幸福觀結構模型及應用分析

崔開源 李美靜

摘 要：一種思想人的利害關系有三種：有利，有害，中性（簡稱為“中”）。按照某種思想對自己和他人的利害關系，可以把思想分成九類。如果按照“他人優先”的原則排列，可以把思想境界分為九級。從低到高依次為：害己害人，中己害人，利己害人，害己中人，中己中人，利己中人，利己利人，中己利人，舍己為人。其中，“害人”的思想有三種，分別為：利己害人、中己害人、害己害人；利人的思想也有三種，分別為：利己利人、中己利人、害己利人；還有三類對他人沒有害的思想，分別是：利己中人、中己中人、害己中人。把這九類思想與幸福觀對應起來，就形成了利人幸福觀、中性幸福觀和害人幸福觀等三大類幸福觀。對于利人的幸福觀，要宣傳、鼓勵；對于中性的幸福觀，要教育、引導；對于害人的幸福觀，要反對、打擊、控制。從而使得意識形態監管工作有所遵循。

關鍵詞：幸福觀；幸福學；幸福；幸福問題；意識形態

The Structural Model and Application Analysis of the Concept of Happiness

Cui Kaiyuan1 Li Meijing2

（1.Laboratory and Equipment Management Office;2.Logistics Department，Inner Mongolia University of Science and Technology，Baotou，Inner Mongolia，014010 ）

Abstract：There are three types of interests of a thinker：favorable，harmful，and neutral.According to the interests of a certain thought towards oneself and others，it can be divided into nine categories.If arranged according to the principle of “others first”，the ideological realm can be divided into nine levels.From low to high，they are：harm oneself and others，neutralize oneself and harm others，benefit oneself and harm others，harm oneself and neutralize others，neutralize oneself and others，benefit oneself and neutralize others，benefit oneself and others，neutralize oneself and benefit others，sacrifice oneself for others.Among them，there are three types of thoughts of “harming others”，namely：benefit oneself and harm others，neutralize oneself and harm others，harm oneself and others;There are also three types of thoughts that benefit people，namely：benefit oneself and others，neutralize oneself and benefit others，harm oneself and benefit others;There are three types of thoughts that do not harm others，namely：benefit oneself and neutralize others，neutralize oneself and others，harm oneself and neutralize others.By matching these nine types of thoughts with the concept of happiness，three major types of happiness concepts are formed：the concept of benefiting others，the concept of neutral happiness，and the concept of harming others.The concept of happiness that benefits other should be promoted and encouraged，the neutral concept of happiness should be educated and guided，but the harmful views of happiness should be opposed，combated，and controlled.Thus，ideological supervision work can be followed.

Key words：concept of happiness;happiness study;happiness;happiness issues;ideology

幸福問題目前已經成了國內研究的熱點問題。2010年以來，在中國知網中能夠查到的有關幸福問題的文獻數量平均每年高達5000篇以上。

這么龐大數量的學術論文，無疑對意識形態的監管提出了嚴峻的挑戰。因此，需要尋找一套簡單易行的方法，來評估各種幸福觀的優劣，進而達到分類管控的目的。

一、幸福觀結構模型

一種思想對于人的利害關系有三種：有利、有害、中性。有利，是指利大于害；有害是指害大于利；中性是指利害相當，或者無利無害。由于一種思想對人的利害關系與人的具體處境密切相關。此時有利，彼時有害；此種環境下有利，彼種環境下有害；對己有利，對人有害。對某部分人有利，對另外一部分人有害，此時有害于某些人，彼時有利于這些人；有的眼前是傷害，長遠是有利；有時眼前有利，長遠有害；有的眼前害小，長遠利大；有的眼前利小，長遠害大……等等。因此，思想的利害關系辨識是十分復雜的。所以，要慎之又慎。從某種意義上說，思想就如同大自然千差萬別的植物。從中醫藥角度看，沒有絕對的毒草。配伍合理，組合恰當，能夠治好病，就是良藥。配伍不合理，組合不當，時機和對象不當，通常的良藥就變成了毒藥。萬事萬物都有個度和量的問題。過分純粹的物質性能都有缺陷。所以，為了煉成適應特定環境，具備特殊性能的鋼材，煉鋼配料工程師往往會在合適的條件下添加特定的雜質。某些思想如同微量元素，它的存在對人類的生存和發展都有利，完全消滅它，反而影響人體的健康。所以，對待任何思想，都不要采取“滅絕”的態度。哪怕是毒草，當它少到接近消滅的量時，也要采取措施，免于滅絕。所以，有關思想的定性，要十分慎重。因篇幅所限，不予詳細討論。

任何一種思想，都可以從對自己和對他人的利害關系來分析。這樣，就形成以下兩組關系：

對自己有利、對自己有害、對自己中性；

對他人有利、對他人有害、對他人中性。

如果我們把“中性”，簡稱為“中”，并且把這兩組關系進行組合，就會形成9 種關系：利己利人；利己害人；利己中人；害己利人；害己害人；害己中人；中己利人；中己害人；中己中人。其中，害人的思想，有三種，分別為利己害人、中己害人、害己害人。如果必須對這三種關系做出優先選擇，那么，最先選擇的是利己害人，因為至少有利于一方；最先拋棄的是害己害人。這三類思想因此就有了優先次序。類似地，利人的思想也有三種，優先的次序是利己利人、中己利人、害己利人。除了上述六類思想以外，還有三類對他人沒有害的思想，分別是：利己中人、中己中人、害己中人。按照“利人優先”的基本原則，我們把思想境界從低到高依次排列為九個層級：害己害人，中己害人，利己害人，害己中人，中己中人，利己中人，利己利人，中己利人，舍己為人。并把相應的利害關系，歸屬不同的幸福觀類型。害己害人、中己害人的幸福觀，稱為“邪惡幸福觀”；利己害人的幸福觀，稱為“自私幸福觀”；害己中人的幸福觀，稱為“愚昧幸福觀”；中己中人、利己中人的幸福觀，稱為普通幸福觀；利己利人的幸福觀，稱為互利幸福觀；中己利人的幸福觀，稱為無私幸福觀；舍己為人的幸福觀，稱為神圣幸福觀。

從意識形態的管控的角度來看，對于邪惡幸福觀，要采取批評、打擊、控制的策略；對于自私幸福觀，要采取教育約束的策略。管控對象智力越高，能力越強，對其約束力度就應該越大。對于愚昧幸福觀，要采取教育啟發，幫扶的策略。對于普通幸福觀，要采取教育引導的策略。如果我們把互利幸福觀、無私幸福觀、神圣幸福觀，統稱為高尚幸福觀，那么，對于高尚幸福觀，就應該大力宣傳報道。其中互利幸福觀，是應該大力宣傳推廣的。無私幸福觀，要予以支持和鼓勵。對于神圣幸福觀，則應該培育和保護。比如，對于在中華民族歷史上做出重大貢獻的英雄人物，也要倍加珍惜。記事立傳，使百姓不忘前賢，效法圣人，“慎終追遠”，建功立業。幸福觀結構模型如圖1所示。

二、幸福觀結構模型的應用

有了上述幸福觀的模型，我們就有了評判各類幸福觀的標準。就能夠從千變萬化的表述中有效聚焦重點。那么，在實際工作中如何應用這個幸福觀模型呢？

首先，我們要看這種幸福觀對個人的利害關系。是有利還是有害，是危害了長遠利益還是短期利益。一般來說，一種幸福觀之所以流行，往往是都是有利于個人的現實利益。其次，我們要看這種幸福觀對他人的利害關系。是有利還是有害。第三，要看當個人利益與他人利益、群體利益發生沖突時，選擇的優先次序，是先公后私還是先私后公，是只考慮個人利益，還是只考慮集體利益，是有可能害人，還是決不害人。這三個問題，并不是每一種幸福觀都完整地表述出來的。有的只表述第一個問題，后面的兩個問題并沒有給出來。有的只表述出前兩個問題，有的只表述出第一個問題和第三個問題。按照模型來看，這都是“不完整”的幸福觀。對于不完整的幸福觀，從意識形態管控的角度來看，應當僅限于研究領域，不應該廣泛傳播。另外，在表述方式上，許多幸福觀并不是直截了當地回答上述三個問題，而是需要我們在研究成果的基礎上，進一步推理和判斷才能得出相關結論。下面，我們通過分析部分幸福觀來說明上述過程。

（一）愛爾維修的理性幸福觀［1］

愛爾維修認為：利己心是人的不可根除的屬性。人的思想和行動總是從個人利益出發的。如果從人的心里除去了利己主義和追求個人利益的愿望，那就消滅了現實的人。因此，愛爾維修的幸福觀是以利己為基礎的。

同時，愛爾維修反對傷害他人。他認為，正是為了消除人人從利己出發所可能對他人的傷害，才有了社會利益。因此，社會利益“是人類一切美德的原則和一切法制的基礎”。個人利益需要服從社會利益。

所以，愛爾維修的幸福觀是一種利己中人的幸福觀，屬于普通幸福觀的一種。對于持有這種幸福觀的人，需要教育、引領。

（二）邊沁的功利主義幸福觀［2］

邊沁認為，幸福就是最大快樂和最小痛苦。邊沁所謂的“快樂”和“痛苦”，與現代生活中“快樂”和“痛苦”的含義完全不同。邊沁的“快樂”，更接近于我們生活中的“利益”，邊沁所謂的“痛苦”，更接近于我們生活中所說的“危害”。他提出了一系列可量化計算的“利益標準”和“有害標準”。從本質上說，邊沁幸福觀是“趨利避害”的幸福觀。

他認為離苦得樂是人的本性，因此，他的思想包含著利己的成分。但他不滿足于此，而是提出“最大多數人的最大幸?！钡纳鐣卫砟繕?，并以此作為道德和立法的基礎。這樣，他的思想中就同時包含著利他的內容。因此，邊沁的功利主義幸福觀屬于互利幸福觀。這種幸福觀是應該提倡和宣傳的。

（三）箕子幸福觀［3］

所謂箕子幸福觀，就是指《尚書》“洪范”篇所記錄的幸福觀。它是迄今為止，人類文獻上記載的最古老的幸福觀?；诱J為，幸福就是趨吉避兇。具體地說，就是“趨五福，避六極”。五福，指長壽、富貴、康寧、攸好德、考終命；六極指短命（兇、短、折）、疾病、憂愁、貧窮、缺德、虛弱。

箕子幸福觀，充分考慮了個體利益。它包含了“利己”的成分。由于把“美德”作為幸福的必要條件，這就有效避免了傷害他人。因此，這種幸福觀也是利人的。這種幸福觀既考慮了物質需要，也考慮了精神需求，既考慮了個人利益，又兼顧了社會利益。既簡潔，又全面；既能被統治階級廣泛推崇，又能被普通民眾所廣泛信奉，而且綿延幾千年從未斷絕。即使到今天，與當今世界上幸福學領域久負盛名的兩位學者（馬丁·塞利格曼、泰勒·本·沙哈爾）所提出的幸福觀相比，仍然具有優勢。這也是迄今為止，人類歷史上較具生命力、完整完善的幸福觀。所以，箕子幸福觀，屬于互利幸福觀，應該大力推廣和宣傳。

（四）《論語》體現出來的孔子幸福觀［4］

《論語》中體現出來的孔子的幸福觀，既考慮自己的利益，更考慮他人、社會和國家的利益?？鬃又鲝堅谧非笞约豪鏁r，要無損他人利益。比如，在保證個人利益方面，孔子承認并保證個人在衣、食、住、行以及對各種快樂的享受。他一年四季都有不同的衣服，不同的場合下也有不同的衣服，非常講究衣服的搭配。在飲食上，“食不厭精，膾不厭細”；在出行上，習慣于按照大夫的禮儀標準乘車，等等。同時他反對違背良心，違背道德的富貴。他說：“不義而富且貴，于我如浮云”。從他始終在努力為社會做貢獻。一直奮斗到生命的盡頭的角度來看?？鬃右呀浀竭_了忘我的程度，因此孔子的幸福觀，至少是互利幸福觀。因此，應該提倡和發揚光大。

（五）孟子的大義幸福觀［5］

在人類歷史上，孟子的幸福觀，是最富有犧牲精神的人間幸福觀。他說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。這種“舍生取義、殺身成仁”的幸福觀，到達了人類道德的頂峰。因此，孟子的大義幸福觀屬于神圣幸福觀。這是應該積極培育，大力倡導和宣傳的。

（六）楊朱的享樂主義幸福觀［6］

楊朱認為，幸福就是擁有“高屋、美服、厚味、姣色”，也就是擁有寬敞明亮的大房子、華麗的衣飾、美味佳肴、心愛的伴侶。但他主張不擇手段、不擇時機的享樂，以至于違法亂紀、殺身殞命也在所不惜。所以，享樂主義幸福觀屬于自私幸福觀。因此，必須要堅決反對和批判。

當然，對于幸福觀類別的判定，需要慎重考慮，不能簡單粗暴。對待同一種思想，不同研究者提煉出來的結果往往有很大分歧；同一個人，在不同的時期，對同一個研究對象的認知也不相同。所以，管理層對管控對象定性的時候，一定要廣泛征求不同觀點的學者的意見，對尚未研究清楚的思想要暫緩下結論。同時，要加大政策和資金的扶持力度，積極引導學者和科研人員，深入挖掘中華民族優秀傳統文化。逐步擴大其影響力和傳播力，使其造福于人類，造福于世界。

參考文獻：

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［3］沈利華.從《尚書·洪范》談起——中國傳統幸福觀分析［J］.古典文學知識，2007（6）：72-79.

［4］王林.義利·德性·成人——從“義利之辨”看孔子德性幸福觀及理想人格的確立［J］.道德與文明，2011（06）：63-66.

［5］郭文.“位”的踐履與“德福一致”的證成——論儒家君子幸福觀的實踐維度［J］.福建論壇（人文社會科學版），2017（7）：101-107.

［6］崔開源.中國傳統文化中的幸福學［J］.包頭職業技術學院學報，2012，13（4）：45-46、48.

（責任編輯 郭曉勇）