從《水滸傳》看黑社會性質組織

王紹旺

作為中國古代四大名著的《水滸傳》自有其文學地位和美學價值，各方面的研究已經碩果累累。之所以從刑法角度研究《水滸傳》，原因有三，第一，近年我國連續發生的幾起黑社會性質組織大案，都可以從《水滸傳》中找到影子。尤其王張君，凡是投靠他，都必須聽從他的指令，這跟《水滸傳》中的白衣秀才王倫要林沖交“投名狀”如出一轍。第二，長篇連續劇《水滸傳》仍然在美化梁山“好漢”，替其歌功頌德，尤其是主題歌“生死之交一碗酒”等充斥著大量反社會內容，與現時代的法治建設格格不入。第三，通過剖析梁山泊這個組織的產生、發展及覆亡過程，特別是產生、發展過程，即能為現階段打擊、預防組織犯罪，尋找一些有益的經驗教訓。

《水滸傳》與黑社會性質組織

《水滸傳》自問世以來，一直遭到封建統治階級的批判和詆毀，被認為是一本“誨盜”之書。但是，“中華人民共和國成立后，從20世紀50年代起，國內文學評論界基本上一致認為《水滸傳》是描寫農民起義的作品”。究其根源，是因為“宋朝的宋江方臘……都是農民的反抗運動，都是農民的革命戰爭”。兩種截然相反的觀點出現的原因是什么呢？是由于政治方面原因：作為統治階級，對于危害自己統治的行為和思想理當嚴加打壓；而對于被統治階級，就應通過肯定歷史上相類似的行為，從而為自己的行為找到合法合理的依據。因此，將《水滸傳》視為“起義”“革命”作品是一種政治評價；同樣，將水泊梁山的行為視為“正義”“劫富濟貧”則是一種道德的評價。

從法律角度看，《水滸傳》可以被視為描述黑社會性質組織的作品，理由有二：第一，從我國現行的刑法看，《水滸傳》中的108位好漢，從個體而言，幾乎都是雙手沾滿鮮血；從整體而言，則完全是一個典型的黑社會性質組織。根據刑法規定，“所謂黑社會性質組織，是指以暴力、威脅或者其他手段，有組織地進行違法犯罪活動，稱霸一方，為非作惡、欺壓、殘害群眾，嚴重破壞經濟、社會生活秩序的反社會組織”。而梁山“好漢”完全符合上述規定，如果說有所不同，那就是，梁山水泊這種黑社會組織勢力是如此強大，公然挑戰國家的政權機關，屢次挫敗政府的鎮壓行為，迫使其不得不放棄剿除而同意其招安，這不能不說是北宋朝廷的恥辱；從北宋王朝看，水泊梁山的“好漢們”至少已經觸犯了《宋刑統》“十惡”中的“四惡”，即“謀反（危害社稷）”“謀叛（背叛朝廷、以偽投敵）”“不道（殺一家非死罪三人）”“不義（殺本屬府主、刺史、縣令等）”，是應當嚴厲打擊、不能赦免的犯罪，“十惡不赦”即是明證。第二，邊沁認為法律是“一國之中權威者的意志的表達”，馬克思認為，法律是統治階級意志的集中體現。因此可以這樣說，自法律產生以來，所有犯罪都有個共性，即危害統治階級利益的行為。至于法律的形式如何表現，法律的具體條文、罪名如何規定，都不影響犯罪這一本質特征。正是從這個角度上說，《水滸傳》是描述黑社會性質組織的一個案例。

《水滸傳》對黑社會性質組織的描述

黑社會性質組織，就跟其他任何事物一樣，有其產生、發展的過程及其各自的特征，《水滸傳》的前70回詳細地描述了這些過程和特征。

一、黑社會性質組織產生的客觀條件

黑社會性質組織產生有兩個大的原因，一是社會原因，二是文化原因。

第一，黑社會性質組織產生的社會原因。馬克思曾經說過：個體犯罪，其實質是反對統治的階級斗爭的個體行為。按照這個定義，有組織犯罪應當是群體（團體）對統治階級的斗爭的表現。事實上，當一個社會階級尖銳對立、社會嚴重腐敗時，犯罪就會大量增加，而這些個體犯罪一經匯合就逐步形成有組織的犯罪即黑社會性質組織，如豹子頭林沖，身為八十萬禁軍教頭，有著嬌妻厚祿，本應是黑社會性質組織的嚴厲打擊者。但是，僅僅是因為高太尉的螟蛉之子高衙內看中林沖之妻，就一而再、再而三地要置林沖于死地，最終迫使其加入黑社會性質組織。當然，還有其他很多人。因此，社會腐敗，特別是統治階級上層的腐敗是導致黑社會產生的第一個原因。導致黑社會性質組織產生的第二個原因在于官吏的庇護。梁山泊雖有八百里方圓，但是在其創始人王倫時期也只不過三個頭領，且其平庸，政府要蕩而平之，可謂舉手之勞。然而他們居然能在那里安身立命，優哉游哉，完全是因為柴進護著。而且柴進還為梁山泊積極推薦成員——林沖。犯罪既能不受懲罰、免遭打擊，有組織犯罪不產生才是怪事。權力空白是黑社會產生的第三個原因。梁山泊地廣人稀，官府難以涉及，八百里水泊梁山成為藏污納垢的當然之選。北宋徽宗年間，朝廷已是內憂外患，根本無力顧及這些草寇強盜，這也為黑社會性質組織產生提供了天賜良機。

第二，對所謂“義”的盲目欣賞和禮贊是黑社會性質組織泛濫的文化根源。在中國，“義”有著悠久的歷史、崇高的地位，但它有個發展過程，我們注意到，在《詩經》《中庸》等文章中，“義”并沒有出現；但是，到了孟子時，“義”受到空前的贊美，在孟子的14篇文章中每篇都談到義，共有74處，“仁義”首次大量出現在文章中。這正如古人所說“孔曰成仁孟曰取義”。在孟子看來，“義，人之正路也”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，當“義”與“生”發生沖突時，君子應當“舍生取義”，而且“行一不義，殺一無辜而奪天下，皆不為也”?！傲x”成了最高的道德規范。

但是，“義”到底是什么呢？孟子試圖給“義”一個定義，他認為“人皆有所不為，達之于其所為，義也”。按照這一說法，“義”是一個相當低的道德規范，因為“羞惡之心，義之端也”；但是，如果以之作為“義”的定義，肯定無法解釋歷史上的許多事件，也與孟子觀點相矛盾。事實上中國人“義”字，就如空氣一樣可以感受而無法捉摸，因為“義”是一個概念的集合而非有其專門單獨的含義，上述圣哲們在不同場合使用了“義”字，其意謂均有不同。也許可以這樣說，“義”是特定社會對個體行為符合公眾利益主觀的肯定的評價。正因為如此，每個時代對其所謂“義”有著不同甚至截然相反的解釋。比如，到了東漢，“義”有著非常崇高的地位，被稱“武圣人”的關羽就是典型例證。

二、黑社會性質組織的發展

黑社會性質組織的種子一旦落入骯臟的社會、政治土壤，自會有快速的畸形發展，一如癌細胞的裂變，而且任何組織都有自我擴張性。那么，梁山水泊如何成為令北宋朝廷膽戰心驚的黑社會性質組織呢？

第一，招兵買馬、擴大人員。黑社會性質組織對非法利益的追求，就像資本家追求最大的利潤一樣，不可遏止。而欲達此目的，人員的擴大是其最基本的條件，因為，“謀逆之原，由于聚眾”。為此，宋江等人采取三種途徑吸收成員：第一，設置圈套、布置陷阱，迫其就范。為了使霹靂火秦明就范，宋江“叫小卒似總管（秦明）模樣的，卻穿了足下的衣甲、頭盔，騎著那馬，橫著狼牙棒，直奔青州城下”，將“原來舊有數百人家，卻都被火燒做白地，一片瓦礫場上，橫七豎八，殺死的男子婦女，不計其數”。使官府誤以為系秦明所為，使秦明“上天無路，入地無門”。秦明雖然憤怒，但最終被迫就范；同樣的事例很多，梁山水泊同樣使用卑鄙的方法使其加入，無需一一列舉。第二，利誘、吸引。梁山水泊通過各種途徑宣傳其反社會的實力與聲譽，從而吸收一些犯罪分子，利用自己與社會上他人各種關系，誘惑其加入。如時遷、石秀、楊雄等。第三，強迫被俘官兵入伙。晁蓋在大敗濟州府官軍后，“把這新拿到的軍健，臉上刺上字號，選壯浪的分撥去各寨喂馬砍柴；軟弱的，各處看車切草”。

第二，擴大地盤。地盤或稱勢力范圍是黑社會性質組織存在的命根。

水泊梁山為了擴充地盤，便尋找理由，踏平曾頭市，三打祝家莊，“打破祝家莊，得糧五十萬石，宋江大喜”。其實質也是黑幫的火拼，在這一火拼過程中，梁山進一步擴大了地盤，增強了影響。

第三，增加物質基礎。財富是圖王霸業的關鍵因素，同樣，金錢是黑社會性質組織的血液：一方面，金錢是黑社會活動和擴大勢力范圍的前提；另一方面，金錢也是黑社會性質組織犯罪的目的之一。為此，“泊里的好漢，但閑著便下山，或帶人馬，或只是數個頭領，各自取路去……若是上任官員，箱里搜出金銀來時，全家不留。所得之物，解送山寨，納庫公用；其余些小，就便分了”。對反抗者的財產，宋江令眾人“把高廉一家老少良賤三四十口，處斬于市。再把應有家私并府庫財帛、倉廒糧米， 盡數裝載上山”。

第四，加強組織控制和內部分工，進行權力的再分配。隨著黑社會性質組織規模的擴大，為提高犯罪效率，防止內訌，梁山制造了一場迷信鬧劇，設了所謂祭壇，即天降天罡星三十六、地煞星七十二。并排了次序，進行了分工。當然，這種分工和排位是完全建立在實力即拳頭的基礎上，這一點在宋江假讓老大位置、盧俊義尚在猶豫時，李逵、武松就赤裸裸地威脅了，嚇得盧俊義不敢吭聲一事上流露無遺。而且這種鬧劇也已經表演過兩次。一是火拼王倫、晁蓋登上老大的位置；二是宋江上梁山后，晁蓋被俘，帶領小得可憐的幾個頭領，在攻打曾頭市喪命，其實質是另一場爭奪權力的火拼。

第五，理論準備。當一個黑社會性質組織強大到如此地步，即在一定的范圍內取代政府進行運作時，就有必要對原先赤裸裸的暴力進行適當包裝，防止其猙獰的面目太過嚇人，一些落魄文人的加入和一套理論的提出就成為必然。于是，梁山原先的口號就被替天行道的理論所取代。這樣一來，黑社會性質組織的所有犯罪都是替天行道，濫殺無辜也就是替天行道必然的犧牲，從而使自己站在一個道德的制高點，進而為自己成為合法組織制造條件和機會。

第六，從非法到合法，即“漂白”。為了謀求更大利益，黑社會的組織明白，在沒有能力推翻現行統治者之前，使自己成為統治者的一部分，從而取而代之，是一個非常經濟有效的方法。因此，梁山水泊在二贏童貫、三敗高俅，殺得朝廷“人亡馬到，夢里也怕”，“方受招安” 。

擴大人員、搶占地盤、增加物質基礎、進行理論準備、加強內部分工和權力重組，進行組織漂白是在黑社會發展過程中可能同時存在亦可能存在一定排序，但基本離不開這六個方面

三、黑社會性質組織的覆亡

就如細胞一樣，在它萌育生命基因的同時，死亡基因也就同時運轉了，黑社會性質組織同樣逃不過這一規律。

按照羅爾綱教授的觀點，“羅貫中原本《水滸傳》是熱烈歌頌農民起義反抗官府到底的小說”。而現行的《水滸傳》是后人篡改，是攻擊否定農民起義的，筆者認為，篡改者主要是從作品思想方面進行的。但是，這種篡改如果從黑社會發展過程看，倒是符合黑社會的發展規律的。因為按照原著，黑社會發展到了頂點；按照篡改者的觀點，黑社會必然走向覆亡。這更符合歷史事實。黑社會性質組織的覆亡根源在于它的自身，因為，與其說黑社會性質組織是反社會組織，不如說黑社會性質組織是企圖取代現行社會的反政府組織。因為黑社會性質組織“擾亂的是合法秩序，由此建立其非法秩序。不能簡單地認為黑社會性質組織一定是反秩序的，它僅僅反合法秩序。因此，在黑社會性質組織犯罪初始階段，反秩序性表現得較為明顯。當黑社會性質組織控制了某一勢力范圍以后，就會形成非法秩序”。正是因為黑社會這一目的的規定性，從而決定了其自身存在的二律背反。一方面，黑社會要成為“白社會”“紅社會”，它的行為準則就必須符合現行社會的法律與道德規范，它就不能自己去破壞這些規范；但同時它又是黑社會，它命中注定是反政府的，這就決定了黑社會必然的自我分裂和覆亡。

《水滸傳》對預防、打擊黑社會性質組織的借鑒

研究、剖析黑社會產生、發展、壯大及覆亡的過程及特征、特點、目的在于預防、打擊、減少黑社會犯罪?！端疂G傳》為此提供了不少有益的經驗教訓。

一、實現社會正義、政治清明是打擊、預防黑社會政治犯罪的關鍵所在。

猶如犯罪是階級社會的必然產物，有組織犯罪同樣與階級社會相終始。但是統治階級不是被動的、無能為力，黑社會性質組織雖然無法徹底消滅，卻可以有效遏制。黑社會產生的根源在于人們認為社會資源分配的不公平，這種不公平不能指望（也許是事實上無法指望）現行社會進行調整。因此也就只能通過自己與團體的力量進行調整以實現公平。從這個角度上說，社會的極度腐敗與黑社會犯罪的極度猖狂是一個社會的兩個對稱點。事實上，整個社會資源的分配越不公平，黑社會性質組織所作調整的幅度和范圍就越大，其調整方法——即犯罪手段也就越兇殘。

可以這么說，黑社會性質組織的數量、規模和兇殘程度是一個社會腐敗程度的風向標和溫度計。筆者認為，犯罪，尤其是黑社會性質組織的犯罪也可以作為區分社會病等級的一個依據。因此，要預防、打擊、減少黑社會性質組織及其犯罪活動，關鍵在于要實現社會正義和政治清明。當然，我們不希望社會資源與社會產品的第一次分配就能達到公平，但期望在社會資源和社會產品再分配時基本公平；我們不能希冀社會的普遍正義和公平，但期望能對遭受不公正待遇的社會成員有更多的救濟途徑和渠道。

二、加強對黑社會性質組織的文化和心理根源的研究

第一，對“義”應當予以適當的評價。一部《水滸傳》充斥著權力崇拜和個人英雄主義，同時也充滿著暴力。雖然社會有“小不看水滸，老不看三國”之說，然而奇怪的是，這部書屢禁不止，且廣泛傳誦。筆者認為：社會對“義”的盲目欣賞是一個重要原因。

第二，對社會心理的研究有助于了解黑社會性質組織的社會基礎。老子說：“反者道之動?！迸c此相對應，在人的欲望和本性中，同樣存在著融入社會和反社會、建設與破壞的兩種沖動。一方面，人是社會關系的產物。人被各種各樣的關系所束縛，并扮演著角色；但另一方面，人亦存在著反社會的一面，因為主流文化的教育、熏陶，人的各種反社會本能、破壞本能被束縛和抑制著，但這種本能始終在努力掙脫束縛，而實現這一目的的途徑只有兩種。一是直接實施，從而構成犯罪或不道德，這將遭到社會的制裁。第二個途徑便是大多數人的行為，通過娛樂、閱讀、欣賞、創作以達到稀釋、轉移這種本能和沖動的目的，在這一過程中，人們幻想自己即是劇中的英雄或壞蛋來滿足。這就如弗洛伊德所說的性的力量多轉移途徑一樣。

第三，對黑社會的打擊要早。古人云：“涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯?！睂谏鐣拇驌粢彩且粯?。要在萌芽狀態即予殲滅，免除后患，《水滸傳》提供了一個例證。

水泊梁山早期，王倫無非“三個好漢，聚集著七八百個小嘍啰”，火拼王倫后，“梁山水泊自此是十一位好漢坐定，山前山后共有七八百人”；按理說，梁山水泊雖小有氣候，但要剿滅并非十分困難。然而宋江上山后，梁山規?？涨皦汛?，童貫、高俅“統率大軍十萬，戰將百員”，本想“刻日掃清山寨，擒拿眾賊”，不想結果卻是“被寇兵殺的人馬辟易，片甲只騎無還”白白“廢了州郡多少錢糧，陷害了許多兵船”。因此，對黑社會的打擊要早，要用牛刀殺雞。

作者簡介：

王紹旺，浙江臺州人，研究生，講師，研究方向：民商法。作者單位：臺州開放大學。