湖北歌謠及其語言文化特征淺論

王芬 孫璽濟

【摘要】湖北歌謠包括配樂演唱的“歌”和不配樂演唱的“謠”，依形式分為號子、山歌、田歌、燈歌、小調、風俗歌、兒歌七類。配樂的“歌”，其音樂形式上主要以傳統五聲調式為主，也有使用含清角或變宮的六聲或七聲調式，主音多為徵羽音。湖北歌謠充分反映了湖北地區的農業文化和禮儀習俗，富含神話色彩。從語言上看，湖北各地歌謠有其不同的特點，這與各地方言關系密切，主要體現在押韻、用詞、語法上，都隨各地方言的不同而不同。另外，湖北歌謠使用的修辭也十分豐富。

【關鍵詞】湖北歌謠；語言；文化

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.010

基金項目：湖北省教育廳人文社科青年項目“文化視野下湖北歌謠的地域分析與整體研究”（項目編號：15Q252）。

一、湖北歌謠概說

歌謠，在《現代漢語規范詞典》中給出的解釋為“民間文學中的韻文，包括民歌、民謠、童謠等”，又特別注明“能唱的叫歌，只說不唱的叫謠”?！睹姽视杺鳌分幸嘤小扒蜆吩桓?，徒歌曰謠”的論述，這也是我國最早的對于“歌謠”的詮釋。由此可知，歌謠，大體分為兩類，一類是需要配樂歌唱的“歌”，另一類則是不需要配樂歌唱的“謠”。

湖北歌謠，即產生于湖北省的民歌民謠。按照區域，大致可將湖北歌謠劃分為五個片區：以武漢、孝感等地為代表的鄂東北歌謠區，以咸寧、崇陽等地為代表的鄂東南歌謠區，以荊州、天門等地為代表的鄂中南歌謠區，以襄陽、十堰等地為代表的鄂西北歌謠區，以及土家族色彩濃厚的鄂西南歌謠區。按照歌謠體裁形式再進一步細分，湖北歌謠的又可以分為號子、山歌、田歌、燈歌、小調、風俗歌、兒歌等七大類。

（一）號子

號子是產生最早的歌謠形式，其篇幅簡短，靈活多變。號子的唱詞中往往會襯入大量無意義的虛字，因為號子往往是以呼喊為性質，其主要目的是在勞動過程中給予勞動者力量。如流行于鄂中南天門等地的打麥號子《麻雀歌》：“一個麻雀（嗎衣喲）一張嘴（呀嗎嗬嗬）兩只眼睛（嗎喲外喲）兩條腿（呀衣喲喂）/催咚（呃）（喲喂喲）催咚（呃）（喲喂喲）催咚催（來嗎）催油梭/姐說油梭好油梭，小幺妹無情哥（哇），催咚催（哪嗎衣喲喂）?！边@首號子前半部分的數麻雀，可以一直數到十個，亦可將麻雀換成青蛙來數，這體現了號子變化靈活的特點。后半部分，則融入了鄂中南民謠《催咚催》的內容，唱出了打麥過程中男女逗趣的場景。整首號子的曲辭中，無意義的虛字占比過半，這是因為唱該號子的主要目的是為打麥人鼓勁，而唱詞具體內容的重要性則相對較弱。

（二）山歌

山歌是百姓在山里勞動時創作出的一種歌謠。和同樣產生于生產勞動的號子相比，山歌的節奏遠不如號子強烈，其抒情性也更強，多飽含質樸的情感，曲調也較為高亢。如鄂東南咸寧山歌《十八少女正要郎》：“風崽悠悠好乘涼，正寒二月好撩郎，陽春三月工夫緊，五黃六月熱忙忙，一口辭姐到秋涼。/情哥說話不在行，為何辭姐到秋涼，早谷揚花正要水，十八少女正要郎，如何等得到秋涼?！边@首山歌是以湖北地區流行的“五句子”的形式呈現的，“五句子”山歌一小節五句，每句七言。上面這首山歌中的“郎”意為“情哥”，“姐”意為“情妹”，該山歌將一位情竇出開的十八歲少女渴望得到心上人的心態展現得淋漓盡致，充分體現了山歌較強的抒情性。

（三）田歌

湖北的大部分地區屬于長江平原地帶，耕地面積數量多，廣大農民在田間耕作時，創作了大量的田歌。根據具體功能不同，田歌還可以分為薅草歌、插秧歌、車水歌、打麻歌、漁歌等。如流行于武漢漢陽地區的田歌《四季忙》：“正月是新年（那哎嗨喲），正月是新年（羅嗬嗨嗬嗨），/過了的那個新年那望的望栽田（那依呀嗨哎嗨喲）望栽田（羅嗬嗨嗬嗨） ……”該田歌共分為十二小段，每段的字數相同，曲調相同，且使用的虛字也完全相同，只通過變化關鍵詞語，來展示出該地區不同季節農業生產中的主要活動。

（四）燈歌

燈歌又稱燈調，是在逢年過節時，沿街伴舞演唱的一種歌謠形式。燈歌歷史悠久，源于我國元宵節賞燈的傳統習俗，因此燈歌往往相伴有喜慶的節日氣氛。燈歌的情感較強，曲調也較為熱烈歡快。如鄂西南利川民歌《龍船調》：“（女）正月里是新年哪依喲喂，妹娃去拜年哪喂，妹娃去拜年哪喂，金那葉兒鎖，/（男）銀那葉兒鎖，（女）洋雀叫那哈搔著鸚哥，（男）搔著鸚哥，/（女白）妹娃要過河，哪個來推我？（男白）我就來推你嘛！/（女）艄公你把舵扳哪妹娃我上了船，（合）哦啊喂呀左哦呵喂呀左，將阿妹推過河喲嚯喂?！薄洱埓{》為湖北地區最知名的一首燈歌，講述的一個小姑娘要過河去拜年，一個艄公幫助她擺渡的故事。該燈歌需一男一女進行表演，情節性強，氣氛活潑歡快，在演出過程中，演員通常會做出一些舞蹈動作，這些都是燈歌獨有的特征。

（五）小調

小調作為一種歌謠形式，篇幅短小，詞曲固定，易唱易記，不像號子、山歌一般可以即興改唱。小調的情感表現更為悠揚婉轉。如鄂西南恩施地區的民歌《清江河》：“清江河水清又長，五里沙洲十里灘；哥哥你捕魚哪我結網，妹妹喲你把舵來我蕩槳?！痹撔≌{雖然短小，但將清江的環境，及清江畔漁民的捕魚場面，劃船場景全部唱了出來，極富生活氣息。

（六）風俗歌

風俗歌，又稱禮俗歌，具體可分為婚事歌、喪事歌、祝賀歌、神歌等。恩施土家族的儺愿歌等，也是一種特別的風俗歌。風俗歌的即興創作性較強，是地域色彩最為濃厚的歌謠形式。如鄂東南咸寧地區的婚嫁歌《哭嫁辭》：“娘哎……一腳踩進花轎門，一姓女子改成兩姓人。/生嘴說生話，雙手摸生門，雙腳踏生地，雙眼見生人，/大雪也要走，大雪也要行，娘啊……”這是新娘出嫁上花轎前，在辭別父母及親人的哭嫁儀式上所唱的歌謠。咸寧地區過去一直都有哭嫁的習俗，哭嫁辭正是這種習俗的體現。作為一種風俗歌，其即興性較強，不同的新娘在唱哭嫁辭時，可能會將內容和曲調稍加改變。

（七）兒歌

兒歌是最簡單的歌謠形式，語言直白，朗朗上口，如鄂西北鄖陽地區的兒歌：“推羅羅，打轉轉，舅舅來嘮吃啥飯？烙油饃，打雞蛋，不吃，不吃幾大碗?！薄疤柭?，狼下坡，逮住小孩當水喝，逮住老頭當蒸饃?！钡谝皇字v舅舅說吃飯之事，極富生活氣息，第二首講狼來之事，有唬嚇小孩的味道。這兩首童謠都非常輕松幽默，短小簡練，便于記誦。

二、湖北歌謠的語言特征

湖北歌謠能代代流傳，除了其內容真實反映生活外，還得益于其與詩歌、韻文相近的語言文化特征。湖北歌謠語言的使用，從整體上看，具有樸實、粗獷、豪放等特征，但在具體歌謠中又有不同的體現。

（一）韻律特征

湖北歌謠根據形式不同，各有不同的特點，有些歌謠句式整齊，通篇每句皆為四言、五言或七言；也有些雜言歌謠，主要以號子和田歌為主，所占比例不大。

絕大部分湖北歌謠的要押韻的，這樣才能體現歌謠的韻律美，如安陸兒歌：“小小豬，胖乎乎。耳朵大，胯娃兒粗。搖尾巴，點點頭。唱起歌，呼嚕嚕?！薄芭D月臘月，不能瞎說。打你一掌，跟你的媽說?！钡谝皇變焊柚械摹按帧薄邦^”“?！比?，用普通話讀是無法押韻的，但這三個字的在安陸方言中的讀音分別是[ts??u44]、[t??u31]、[n?u51]，它們的韻母均為[?u]，也就是說，在安陸方言中是可以押韻的。第二首兒歌中的“月”“說”二字，用普通話依然無法押韻，這二字在安陸方言的讀音分別是[??24]和[???24]，依舊韻母相同，可以完美押韻。各地歌謠，通常都會使用各地方言來誦讀演唱，因此，在韻腳字的選擇上，都會以方言為基準，而不是根據普通話來押韻。

（二）詞匯語法特征

湖北歌謠語言的一個重要特點，便是在歌謠中會大量使用方言中的俗語詞匯和語法表達。如下面這首鄂中荊門田歌《小女婿》：“子戛幾戛，老鴰咓幾咓。人家的女婿娃子那么大，我的女婿娃子一低尕。/睡到半夜里，扯起一汃尿，把我的花褲子屙濕噠。哎呀！我的姆媽耶，他真是一個急作寶?！边@首田歌使用了大量的方言詞匯。其中，“鴉雀子”“老鴰”“低尕”“一汃尿”“屙”“姆媽”等詞都是荊門方言中的詞匯，分別是“喜鵲”“烏鴉”“小”“一泡尿”“尿（動詞）”“媽媽”的意思；而“屙濕噠”中的“噠”字，是荊門方言中用于表示完成體的助詞，相當于普通話中的“了”。使用大量的方言詞匯以及方言語法表達，便使得歌謠對于本地人而言，更為通俗易懂，從而更便于在當地傳誦。

（三）構詞特征

湖北歌謠在歌詞中大量使用到襯詞、疊詞。其中，襯詞指的是歌謠中出現的沒有實際意義的詞。如鄂東北云夢田歌：“絲網的秀才（也）晾網的官（羅），小小的神仙（羅）把罾（羅）的板?！崩ㄌ栔械母柙~內容是襯詞內容，并無實際意義。更極端的情況，在號子中，甚至可以全篇都為襯詞，而沒有含實際意義的詞，如武漢黃陂的收網號子：“也咳也咳，嘿呀嘿呀，嘿呀嘿呀，嘿呀嘿呀，嘿呀嘿呀，也呀個也左，嘿呀嘿呀……”

湖北歌謠亦同湖北方言一樣，使用大量的疊詞。如武漢兒歌：“蟲蟲飛，蟲蟲走，蟲蟲不咬伢伢的手?！比缍鯑|南恩施山歌《想你想成病》：“一見一見觀世音，有點有點動人心。心中心中想到你，如何如何得攏身，差點差點想成病?！蓖ㄟ^“一見”“有點”“心中”“如何”“差點”等雙音節詞的重疊，增強了語氣感情。

除襯詞、疊詞外，有些地方的歌謠中還會出現兒化詞，如孝感山歌《送汗巾》及孝感兒歌《三歲伢》的選句：“三塊大洋我不要，你的手兒我摸摸。/先生先生莫打我，回去吃點兒媽兒再來?！薄笆帧薄皨專ㄈ榉浚眱稍~兒化音的使用增強了歌謠的表意性。

（四）修辭特征

湖北歌謠中，擅用各種各樣的修辭。如鄂東南陽新山歌《挑擔山歌過江河》：“一支扁擔駝又駝，挑擔山歌過江河。老鼠咬脫一皮篾，漏了一萬多只歌。你唱箇冇得我箇籮筐漏箇多?！边@首山歌，使用“一萬多只歌”的表達，是典型的夸張手法。另外，扁擔是挑物的，而不是挑歌曲的，用到了歌上，這是移就的修辭。

起興也是歌謠中重要的修辭手段，如京山小調《楊樹開花葉又青》：“開花葉又青，只有我的哥哥好當兵，大哥當兵年紀大，么歌當兵年紀青……”這里的“楊樹開花”是典型的起興，與后述哥哥當兵相關內容關系并不大，但在此處，奠定了全歌謠的感情基調。如鄂西北丹江口燈歌《采花調》：“里梅花頭九開，二月里杏花等春來。三月里桃花滿園紅，四月里菜籽在園中……”在這首燈歌中，“杏花等春來”是擬人的修辭，四句句式相同，又構成了排比。

三、湖北歌謠的地域文化特征

（一）農業文化

種植業作為湖北地區最主要的農業形式，其相關的內容在湖北歌謠中大量出現，如漢陽田歌《四季忙》的唱詞展現了漢陽地區種植業的特點：一年兩種、麥子四月成熟、棉花八月采摘、秋耕十月進行。湖北地區河湖眾多，漁業也是一種重要的農業形式，如恩施小調《清江河》中的唱詞“哥哥你捕魚哪我結網，妹妹喲你把舵來我蕩槳”。除種植業、漁業外，一些其他的農業形式也體現在湖北歌謠中，如英山山歌《茶春調》中的唱詞“姐在房中包手巾，背著茶籮出大門”，體現出鄂東北大別山地區采茶產茶的農業形式；鄂西北谷城山歌《姐在河下放花?！?，單從歌名上看，便可知則體現出鄂西北山區的畜牧業；浠水山歌《郎在山上挖黃芩》中的唱詞“郎在高山挖黃芩，妹妹送飯滿山尋”則展示了鄂東山林地區采藥材的農業形式。

（二）神話色彩

湖北歌謠中，有大量富有神話色彩的內容。鄂西北地區歌謠、漢民族的長篇創世史詩《黑暗傳》，便頗具神話色彩：“混沌山上十八祖，青龍嶺上昆侖山……”鄂西北襄陽地區的喪歌《祭飯》：“勸王者聽開懷，自古莫到陰曹地府里累遲挨。/我給地藏王燒錢紙，藏王菩薩吩咐你轉回來?！睆闹锌梢钥闯?，當地先民迷信人死后會去到陰曹地府，而在地府中，有地藏王菩薩作為神靈，負責安排亡者的再生轉世。又如鄂東北孝感地區婚事歌《陳設省親》的唱詞：“迎神迪吉，惟神是依；男女共拜，致敬以懿?！被槎Y作為重大典禮，祈求神靈保佑婚姻幸福美滿自然是必不可少的。

（三）禮儀習俗

歌謠，尤其是山歌，常被用來男女之間傳達愛慕之意，鄂西南來鳳山歌：“郎在高山打繡球，妹在平地看黃牛。繡球打在牛背上，看你抬頭不抬頭?！比欢?，古代婚戀，多依“父母之命，媒妁之言”，因此，也有大量民歌，體現了百姓對自由戀愛的向往。如鄂西南崇陽歌謠《雙合蓮》講述了胡三保與鄭秀英的愛情悲劇。

在婚葬儀式上，湖北地區亦有一些特色的禮儀習俗，如鄂中南鐘祥地區的哭嫁歌《難為我的爹娘》：“難為我的爹呀，難為我的娘啊，把我拉了十八年吶，拉到今兒來也無益咧……”又如鄂西南來鳳地區的哭嫁歌《哭姑婆》：“我的姑婆，我花錢費米的娘佬，你為起命不好的孫女嘛，花錢費米的走起來……”同為新娘演唱的哭嫁歌，其中也有很多差異，有的是表達不舍，有的是表達感恩，有的是感慨命運。

喪葬歌謠也能體現出喪葬禮儀的特點，鄂西北農村有為亡人通宵守靈的習俗，在守靈過程中，歌師要輪番唱歌。如十堰待尸歌《輕易沒到孝家來》：“輕易沒到孝家來，孝家的門上那是一棵，青枝綠葉的長起來……”

湖北歌謠內容豐富、形式多樣，既具有一般歌謠的形式特點和思想韻味，也呈現出自身獨特的地理風貌、人文風情和創作特征，在題材上與各地生活習俗水乳交融，在語言上與各地地方方言關系密切，反映出湖北獨特的地域文化魅力。

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作者簡介：

王芬，女，漢族，湖北隨州人，湖北第二師范學院講師，研究方向：文化傳播。

孫璽濟，男，漢族，湖北武漢人，華中師范大學博士研究生，研究方向：語言學。