在傳統與現代之間：《阿Q正傳》對史傳傳統的繼承和反叛

徐姍姍

【導讀】史傳傳統在中國文學幾千年的發展歷程中占據著重要的地位，對中國現當代小說創作有著不可忽視的影響。在時代與文學的轉折點上，魯迅作為中國現代文學的吹號者，以小說的形式回應了傳統與現代的關系，尤其是史傳傳統與現代小說的關系問題。其中，《阿Q正傳》從形式、技巧以及主題內蘊等方面展現出魯迅對史傳傳統的反叛與繼承，流露出作者最真實的情感態度和價值取舍。

引言

在中國文學史中，司馬遷與屈原分別代表了中國文學的“史傳”和“詩騷”兩大文學傳統，推動著中國小說不斷向前發展?！拔逅摹睍r期，魯迅的小說作為現代文學的開山之作，出手即高峰，其創作所具有的價值不言而喻，也一直是學界研究的熱點。在眾多的研究中，魯迅被貼上了許多標簽，“反傳統”即是其中一個重要的關鍵詞。然而，作為一個從小受到古典文學熏陶的文學家，魯迅身上顯然不只有反傳統的一面，對于“傳統”，魯迅的態度是復雜的，內心是矛盾的。探討魯迅在《阿Q正傳》對“史傳”傳統的態度，有助于我們理解魯迅如何處理“史傳”傳統和現代小說兩者之間的關系，更深入地洞察他那顆深沉的、真實的內心。

一、史傳傳統與魯迅小說

中國古代小說依循史傳傳統的模式發展已是不爭的事實和常識，石昌渝在《中國小說源流論》中說：“中國小說是在史傳文學的母體內孕育的，史傳文學太發達了，以至她的兒子在很長時期不能從她的蔭庇下走出來，可憐巴巴地拉著史傳文學的衣襟，在歷史的途程中踽踽而行?！蔽簳x時期的志怪和志人小說、唐時期的傳奇、宋元的話本、明清時期的章回小說等，都與“史傳”傳統有著千絲萬縷的聯系。甚至到了現代乃至當代，諸多作家的文學創作中也依然回響著史傳傳統的聲音。魯迅是處在兩個時代之交的文人，天平的兩端分別是傳統和現代，時代的大趨勢預示著天平要傾斜于現代的一端，但幾千年的中國文學傳統卻一直矗立于另一端，使得天平也無法完全棄傳統于不顧，于是，戴著傳統的鐐銬在現代跳舞成為現代文學家的必經之路。方錫德在《中國現代小說與文學傳統》一書中將史傳傳統對現代文學的影響概括為：“它（史傳）與‘五四前后傳入中國的西方現實主義文學思潮匯合融化之后，凝聚為一種抒情的寫實主義美學思想。這種現實主義美學思想在現代寫實小說中表現為一種深刻的歷史意識，反映社會生活的現實精神，刻畫人物性格的美學原則，和表達價值評判傾向的描寫筆法等幾個方面?！睋Q言之，史傳傳統對現代文學的影響主要體現在“實錄”上，而其余種種也皆圍繞“實錄”展開。

《阿Q正傳》在文體樣式、主題意蘊、敘事技巧等方面是較為典型的例證之一，表現出魯迅作為轉折時期的知識分子的復雜心態和創作選擇。

二、《阿Q正傳》的文體樣式與史傳傳統

《阿Q正傳》在文體樣式上表現出對史傳傳統的自覺選擇和創造性改變，主要體現在小說形式構成的張力和題材的選擇上。

（一）史傳之“虛”與小說之“實”

魯迅在寫《阿Q正傳》時，思來想去還是選用了史傳這種文體形式。史傳形式是表，小說創作是里，前為虛，后為實。但是，史傳之形式和小說之形式在《阿Q正傳》這篇小說中分得真有那么明確嗎？似乎并不見得。

從形式上看，題目“正傳”二字顯然借鑒了“史傳”通常采用的方式來命名，但又有所不同。正如魯迅在小說序言中所說，“傳的名目很繁多：列傳、自傳、內傳、外傳、別傳、家傳、小傳”，等等，可見做傳也是很麻煩的，首先就體現在這取名上。正所謂“名不正則言不順”?！艾F代的‘傳記文學，其文本形態應是以歷史或現實中具體的人物為傳主，以紀實為主要表現手段，集中敘述其生平，或相對完整的一段生活歷程的文學作品，其關鍵詞包括傳主、生平、敘述和文學作品”。阿Q作為一個現代社會的人，完全不符合史傳傳統和傳記文學的要求。而魯迅要為阿Q做傳，首先就得選取一個合適的名目，在對傳統傳目一一進行分析和篩選之后，魯迅最終認為“這一篇也便是‘本傳，但從我的文章著想，因為文體卑下，是‘引車賣漿者流所用的話，所以不敢僭稱，從不入三教九流的小說家所謂‘閑話休題言歸正傳這一句套話里，取出‘正傳兩個字來，作為名目”。然而，阿Q這一人物是否真實存在我們不得而知，一個連姓名都不被認可的人又何來完整的生平事跡呢？怎么看，這篇文章都不像“傳”。究其原因，魯迅是自覺站在小說這一文體的角度來下筆的，小說的本質是虛構，那么在行文中，作者便可自行地虛構出空間、人物、事件等?？梢婔斞钙鋵嵤窍胍Х率穫鱾鹘y的形式，以傳統史傳的方式寫一篇精彩的小說，“能夠寫出一個現代的我們國人的魂靈來”，“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，以引起廣大讀者的注意，繼而引起更多普通人的注意。由此，史傳和小說兩種文體在形式上有了連接。在虛實之間，魯迅在借鑒學習傳統文學的文體樣式的同時，融入了現代小說的成分，以試圖尋找一種既貼近自己的創作個性，又能夠表達特殊的時代精神和刻畫國民靈魂的文學表達方式。這種史傳形式之虛與小說之實之間形成的張力，是魯迅用現代文學的表達方式回應傳統的一種實際行動。

（二）小人物的眾生相

魯迅不僅是在形式上學習借鑒了史傳傳統，更是在題材上融合了古今與中西。傳統小說中的題材選擇往往是帝王將相、才子佳人和神仙鬼怪，即使是寫人，其目的也旨在凸顯史學功能，文學審美功能則被大大削弱。提筆者往往通過描寫有身份地位的人物與歷史時代的關系，來揭示社會發展變化的客觀規律，因而很少刻畫普通平凡的角色。而魯迅的小說大多取材于現實中最常見的事和普通的人，是大千世界的你我他?！栋正傳》中的主角阿Q既不是帝王將相一列，也不屬于才子佳人，更不是什么妖魔鬼怪，與傳統小說中的主角相比，阿Q連姓甚名誰都無從查證，是被傳統小說所邊緣化了的最普通、最下層的農民或市民。但正是這樣一個人物，我們既愛不起來，也恨不起來。因為我們從一個阿Q的身上照見了無數個自己。他不是一個獨立的個體，而是無數個中國國民靈魂的融合，每個人身上的一點靈或魂匯聚成了一個叫不出真實名字的阿Q，所以說阿Q是中國社會底層的小人物眾生相的集合。

魯迅在創作《阿Q正傳》借鑒史傳傳統的形式是出于時代語境的考慮。在中國自古以來流行的精英文學教育下，大多知識分子早已習慣了接受史傳文學的樣式，因此，魯迅便依托史傳文學的形式創造出別具一格的現代小說，在形式和題材上實現了文體樣式的繼承和反叛。

三、《阿Q正傳》的主題意蘊與“史傳”傳統

“史傳”文學傳統追求的是人與事在現實空間的真實存在，而小說的本質是虛構，強調的真實是現象背后的真實和藝術的真實性?！栋正傳》作為現代小說，在主題內容和審美趣味上顯然與“不虛美，不隱惡”的史傳精神有一脈相承的地方，當然，魯迅也加入了自己的創作理念，達到了一種融合的境界。

（一）從“文以載道”到“為人生”

“史傳”文學受現實主義傳統影響，極其重視文學與時代、政治之間的關系，強調“文以載道”的社會功用。常常以歷史中的重大人物為中心，強調人物在歷史中的作用，其最大的特點是“春秋筆法”，寓褒貶于敘事中，以傳達一定的歷史觀。而現代小說的目的是什么呢？“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書，而且將‘為藝術的藝術，看作不過是‘消閑的新式的別號。所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！薄拔逅摹笔且粋€特殊的時期，魯迅的創作自然地被納入了全球性的現代化視野之下，具有了更為復雜的文化訴求。有別于古代“史傳”文學傳統，小說還顯示出了作者對于歷史、文學與現實生活的關系的思考。魯迅一方面吸收了古代“史傳”傳統的成分，另一方面又在西方現代小說的影響下自覺地將其轉化，因此他小說的主題內容相對于傳統的“史傳”文學，就顯得更為深刻復雜。

相對于史傳傳統中常有的“文以載道”主題，在《阿Q正傳》中，作者選擇這樣一個不起眼的人物阿Q進行書寫，其主題內容指向的是現實生活中關于人的復雜性，揭示出一個民族的“國民劣根性”。小說通過阿Q短暫荒誕的一生揭示了人性在特定歷史時代和社會環境中的畸變。阿Q最后成為革命的犧牲品，很大程度上是由于他所處時代環境中人們的冷漠所致，這種旁觀者的漠視根深蒂固，是劣根性的體現，因此，魯迅毫不客氣地通過小說予以暴露?！栋正傳》一經發表，便在當時引起了轟動，也的確達到了魯迅所奉行的“為人生”的創作宗旨。

“文以載道”是中國自古以來就有的傳統，通過文章傳達歷史觀的做法在任何時代都需要，但道理的宣傳和問題的揭露也同樣重要。因此，魯迅便將揭露的責任放在自己的肩上，而將傳達歷史觀、實現教化作用的任務留給閱讀小說之后的讀者、民眾自覺完成?；蛟S魯迅正是想要以這種方式啟蒙大眾，引起療救。

（二）從客觀的真實到藝術的真實

陳平原在《中國小說敘事模式的轉變》一文種說道：“千年以下，‘史傳與‘詩騷的影響于中國小說，已主要體現在審美趣味等內在的傾向上，而不一定是可直接對應的表面的形式特征?！背饲拔囊褦⑹龅男问椒矫?，史傳傳統的“實錄”觀念也影響到了現代小說在審美趣味上的追求。傳統的“史傳”文學強調客觀的真實，力求書寫真實存在的事物，而現代小說強調藝術的真實，力求看清表象背后的深層原因。

傳統的“史傳”文學以敘事和寫人見長，這一優點為現代小說的創造有著重大影響。就寫人而言，魯迅在點評《三國志演義》的寫作時指出：“然據舊史即難于書寫，雜虛辭復易滋混淆……‘太實則近腐……又病其‘七實三虛惑亂觀者也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！彪m然“史傳”傳統確實重在寫實，但就魯迅的這一點評來看，“史傳”文學的寫實仿佛更傾向于對歷史事件的忠實描繪，為了使人物與史實接近，作者往往不吝筆墨，極力描寫，然而，這也導致了作者可能過分強調人物的某一典型特征，讓人物形象變得片面化。寫得越夸張，人物就越失真?！栋正傳》取辛亥革命為大背景，其中涉及當時社會中發生的革命事件，魯迅對真實性的追求也和史傳傳統的追求一脈相承。不同的是，史傳傳統式的真實在“五四”時期與西方小說中所追求的真實相融合，呈現出了與原來不一樣的特征。魯迅作為實踐者，在《阿Q正傳》中對人物的描寫，正如魯迅在《我怎么做起小說來》說的那樣，他的小說中所寫的人和事，“大抵有一點見過或聽到的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造或生發出去”。他采用的也正是“雜取種種人，合成一個”的辦法，由此可見，魯迅確實繼承到了史傳傳統中追求真實的創作精神，但是當我們讀到阿Q時，我們卻無法像對劉備、諸葛亮等人物那樣，對其進行明確歸類。小說與其說是反映現實生活，倒不如說是反映現實精神，我們或許無法從現實生活中找到一模一樣的人物事件，但是經由魯迅的表達方式揭露出的人的精神卻時時在我們身邊。這是因為魯迅不僅是追求客觀的真實，他更在乎如何把阿Q寫得更加典型，更能打動人，他所追求的是藝術的真實，是高于生活之上的真實。

現實主義寫作傾向至今仍然是作家們創作的重要方向，在它由古至今的路途中，《阿Q正傳》的實踐為其添磚加瓦，使它能為不同時代的作家們所用，作為一種方法或態度，這種追求真實的寫作姿態將現實生活的復雜、深刻表現得更加真切。

四、《阿Q正傳》的敘事技巧與“史傳”傳統

記敘與寫人是“史傳”傳統的兩大敘事特點，在現代小說的范圍里也必不可少，只是敘事的方法不同，文本呈現出的效果也有所不同?！栋正傳》在標題上有意模仿“史傳”文學的樣式，內容上卻又一反傳統，結構形式上有對史傳傳統的繼承，同時又造成了一種反諷效果，凸顯出魯迅的反叛精神。這種反諷的敘事技巧在小說中表現在結構模式、語言方面。

從結構模式來看，標題的形式可以說是傳統的樣式，而內容上卻與傳統的“史傳”文學有所不同。所謂的為人立傳，實則人無確定的人，連“我”也只是個“巴人”的身份。以史傳的形式來寫小說，實現了對一直以來的文學樣式的背離。再者，小說以“大團圓”為結局，但最后阿Q的犧牲顯然背離了大團圓的方向。作者有意這樣來結構小說，有一種反諷的意味在里面?；蛟S因為阿Q這樣的小人物無名無籍，他的犧牲自然也就無傷大雅了。從語言方面看，傳統的史傳文學使用文言文進行創作，而《阿Q正傳》用的是白話。從文言到白話的轉變，標志著從“史傳”到白話的進步，普通人因此有了接受知識、接受教育的機會。這是魯迅用文學的方式對時代變革的呼應和回答。

五、結語

作為一個有著現代批判視野的作家，魯迅站在啟蒙、立人的立場，其目光不僅投向古典世界，而且涉及當下和未來，力圖尋求現代小說的獨特價值與魅力。在魯迅那里，對史傳傳統的繼承和反叛不是斷裂的兩端，而是相連接的兩個部分，魯迅一邊在傳統中尋求滋養，一邊又開創一種新的傳統，力求找到一種能夠貼切地表達現代人的復雜情感的方式。魯迅的小說創作秉承客觀實錄的史傳文學傳統，其對中國傳統文化的自覺傳承、對史傳傳統精髓的再發現和再創造、對民族形式的探索創新和對文學審美趣味的執著追求，貫穿寫作始終?！栋正傳》形式特殊，既繼承了史傳的筆法，又吸收了西方小說的精髓，簡單敘述中不失深刻沉穩。這種創造性轉化和重塑，銜接了中國古典小說的舊傳統，開啟了“五四”時期現代小說的新形式，并在現代視野中延展了小說文體探索的多元向度。

參考文獻

[1] 石昌渝. 中國小說源流論[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015.

[2] 方錫德. 中國現代小說與文學傳統[M]. 北京：北京大學出版社，1992.

[3][5] 魯迅. 魯迅全集：第一卷[M]. 北京：人民文學出版社，2005.

[4] 袁也平. 論中國現代傳記文學的本質屬性及其他[J]. 集美大學學報，2005（8）.

[6] 魯迅. 集外集·俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略[M]. 北京：人民文學出版社，2005（7）.

[7] （漢）班固. 漢書（全十二冊）[M]. 顏師古，注. 北京：中華書局，1964.

[8] 魯迅. 魯迅全集（第一卷）[M]. 北京：人民文學出版社，2005.

[9] 陳平原. 中國小說敘事模式的轉變[M]. 北京：北京大學出版社，2003.

[10] 魯迅. 我怎么做起小說來[M]//魯迅全集：第四卷. 北京：人民文學出版社，2005.

[11] 魯迅. 中國小說史略[M]//魯迅全集：第九卷. 北京：人民文學出版社，2005.