迷茫與蛻變
——論五四時期毛澤東關于“主義”的最終選擇

盧赫炎

（河南大學 馬克思主義學院，河南 開封 475000）

2019年4月30日，習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上強調：“五四運動以來的100年，是中國青年一代又一代接續奮斗、凱歌前行的100年，是中國青年用青春之我創造青春之中國、青春之民族的100年?！盵1]五四時期是一個少年英雄輩出、以進步少年推動國家進步的時期。偉大的五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，拉開了新民主主義革命的序幕，從此中國革命煥發出勃勃生機。這一質的轉變也標志著以毛澤東為代表的青年一代，在為民族復興而上下求索的道路上貢獻青春、揮灑熱血、砥礪前行。青年時期的毛澤東，懷揣著救國救民，兼濟天下的美好夙愿，廣泛攝取多種思想，并敢于實踐，通過一系列的工人運動最終選擇了馬克思主義，其完成思想蛻變的過程，給予一代又一代青年學子以思想指引和人生啟迪，具有深遠的理論與實踐意義。

1 五四時期的民族危機和紛繁多樣的救國理論

五四時期的中國身處內憂外患之中，“俄虎、英豹、德法貔、美狼、日豺，眈眈逐逐，露爪張牙，環伺于四千余年病獅之旁”，它們“劃勢力圈，補肥而食，無所顧忌”[2]。反帝反封建和實現民族獨立、人民解放是五四時期的時代主題。毛澤東生活的湖南由于地處東南腹地，六省交界，這便使得其戰略位置極其重要，自古以來便是兵家必爭之地，也使得以湖南為代表的湖湘文化，在那一時期超越了狹隘的地域局限，其思想文化開始融入中國乃至世界文化的浪潮之中。

恩格斯曾說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的?！盵3]“任何思想都在一定的歷史條件下產生，也總是在一定的歷史場域中演進，這些表征歷史條件和建構歷史場域的事件構成了思想史的歷史文本?！盵4]湖湘文化淵源深厚，代代相傳，其所形成的湖湘學派更是在中國近代文化思想史中居于重要地位。正如歷史學家譚其驤曾說：“且清季以來，湖南人才輩出，功業之盛，舉世無出其右?！盵5]72王夫之、陶澍、左宗棠、楊昌濟等都是湖湘學派中對近代中國產生較大影響的政治家、思想家、教育家，其中對毛澤東影響最深的人，便是他的老師楊昌濟先生。毛澤東對斯諾是這樣說的：“我在讀書時，楊老師對我影響頗深，我對其十分敬佩，到北京后他也給予了我很多幫助，我們成了要好的朋友?！盵6]64在楊昌濟老師的影響下，毛澤東閱讀了包括《船山遺書》《曾國藩家書》《仁學》等在內的湖湘文化代表性著作，并深入領會到湖湘文化中“經世致用”“大本大源”“道德修身”的文化傳統，奠定了其追求理想并重視實踐的人格特征。

內憂外患之下，不少仁人志士廣泛尋求救國救民之路。五四時期改良主義、革命民主主義、無政府主義等思潮在中國廣泛流行并一度影響到毛澤東。

改良主義：五四時期中國社會最早流行的便是以康有為、梁啟超為代表的資產階級改良派思想。改良派認為，造成中華民族近代走向衰落的根本原因在于數千年來的封建專制制度，它壓迫了人在精神與物質上的發展，禁錮了民族的思想與意識，是社會停滯不前、國家落后挨打的最大禍根。因此要挽救破敗的國家，就要改變中國封建專制制度。1898年戊戌變法中，康有為、梁啟超希望借助光緒皇帝的力量實現自上而下的變革，變封建專制制度為資產階級君主立憲制度。戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超仍然堅持溫和改良的政治理念。溫和改良思想在社會上影響較大，表現為胡適的“好人政府”和章太炎的“聯省自治”思想，孫中山也一度主張“廢督裁兵”“化兵為工”的改良主義。他們的改良主義所要實現的目標固然是美好的，但都否認或者忽視了帝國主義侵略和封建軍閥統治是近代中國動亂的根源，沒有明確提出反帝反封建的革命，而主張通過上行下效的和平政治改良運動來挽救民族危機和實現國家富強，這顯然是不切實際的。事實證明，改良主義道路在中國根本行不通。

革命民主主義：辛亥革命的爆發推翻了清王朝的統治，結束了中國兩千余年的封建帝制。以孫中山為代表的資產階級革命派，將革命民主主義思想推向了高潮。首先，從興中會“驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府”的口號開始，就標志著資產階級革命派同改良派劃清了界限。資產階級革命派已經深刻認識到清政府早已成為“洋人的朝廷”，其腐朽的賣國行徑是阻礙中華民族前進之路上的絆腳石，所以鼓勵青年要“勇敢奮進以赴之，斷頭流血以從之”[6]194。其次，資產階級革命派提倡“民權”思想。他們廣泛借鑒盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、穆勒的《自由原論》等書，提出了“民主共和”的口號。同時孫中山在詳細考查歐美社會經濟問題的基礎上，更明確地提出了“平均地權”的主張，進一步完善了“三民主義”的理論框架，使得資產階級革命派在那一時期具有較大的影響力。最后便是革命派與改良派的大論戰。這場論戰盛況空前，僅上海、湖北、廣東等大中城市所發行的革命報紙就有50多家。聲勢浩大的革命宣傳活動，為革命民主主義思想的傳播奠定了堅實的基礎。

無政府主義：無政府主義是19世紀下半葉產生于歐洲的一種小資產階級政治思潮，它強調個人自由高于一切，認為解放個人是解放群眾、解放集體的主要條件。由這一觀點出發，無政府主義反對一切權威和紀律，認為國家是壓迫和剝削的根源，主張廢除一切國家，反對任何形式的專政，幻想通過建立工團或契約之上的自由聯合來實現理想。20世紀初，無政府主義作為一種政治思潮被留法和留日學生正式傳入中國，并被寄予是改造中國社會的良方。中國無政府主義者主張的“反對強權壓制，鼓吹人與人自由聯合；強調人的社會公平地位，主張權利和義務均等；提倡廢姓，抨擊宗法家族制度；幻想革命立即成功，宣傳暴力和暗殺的恐怖思想”[7]等受到了小資產階級知識分子的狂熱追捧。那一時期，中國無政府主義者不但在理論上大力宣傳，而且進行了廣泛的實踐，其中影響較大的便是赴法勤工儉學運動、工讀互助運動和新村主義。

馬克思主義：“馬克思”和“馬克思主義”這2個詞在國內出現較早?！霸缭?902年，梁啟超就在《新民叢報》上發表《進化論革命者頡德之學說》，提出馬克思是“社會主義泰斗”；1903年，馬君武在《譯書匯編》上發表《社會主義與進化論比較》提到，“馬克思者，以唯物論解歷史學之人也”，文后并附有馬克思著作目錄；1906年，朱執信在《民報》上撰寫《德意志社會革命家小傳》，介紹了馬克思的生平”[8]。這些有識之士早在20世紀初期就開始接觸馬克思主義，但其對馬克思主義的認識也僅僅將其定義為一種“學說”，并沒有深入去研究。1915年，一場宣揚民主與科學的新文化運動為當時的中國帶來了一場思想洗禮與文化啟蒙。1916年，《新青年》出版，陳獨秀在創刊號上發表《敬告青年》，提出“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”[9]?！缎虑嗄辍犯吲e民主與科學兩面大旗，有力地打擊和動搖了封建正統思想的統治地位，同時也為五四運動的爆發作了思想準備。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更加緊密地統一起來，為廣大民眾所接受，從而促進了文化的普及與繁榮，這為馬克思主義理論的傳播奠定了基礎。十月革命勝利后，俄國建立起了世界上第一個社會主義國家，使得中國知識分子看到了一條不同于西方資本主義發展的新道路，同時俄國國內的政治、經濟情況與中國有很多相似之處，加之俄國采取了一系列對華友好的政策，使得“俄式革命”對中國產生了巨大的吸引力。

總的來說，“毛澤東在青年時期的成長經歷是處在政治‘變局’、思想‘亂局’與社會‘殘局’的同步交織、相互激蕩的背景之下”[4]。正是在跌宕起伏的時代中，誕生了一位改變民族與國家命運的歷史偉人。

2 毛澤東的思想迷茫

馬克思曾說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵10]毛澤東并非是一個天生的馬克思主義者，五四前后，毛澤東在思想上受到（轉變前也曾大量吸收）當時社會流行的各種思想主義的影響，并一度傾向于改良主義和無政府主義，思想上表現為唯心主義的哲學傾向。

改良主義的思想迷茫：毛澤東最先認同的是康有為、梁啟超的思想。1910年，毛澤東在東山學堂上學時，不經意間接觸到了梁啟超所寫的文章，致使他對梁啟超那種筆端常、帶情感的“新民文體”十分崇拜，并且十分認可康、梁所提倡的“漸進”“仁愛”的改良思想。1911年，毛澤東考入長沙湘鄉駐省中學后讀到了同盟會所創辦的《民力報》，“報紙上刊載著廣州反清武裝起義和黃花崗七十二烈士的英勇事跡，而起義的領導人黃興還是一個湖南人。同時他也了解到孫中山和同盟會的綱領，為此他十分激動并將自己的想法寫成了一篇文章，貼在學校的墻壁上。文中他主張由孫中山、康有為、梁啟超組織新政府，以推翻清政府的專制獨裁統治，同時提出‘把孫中山從日本請回來當新政府的總統，康有為當國務總理，梁啟超當外交部長’”[11]！從這里可以看出，那時他的思想是較為迷茫的。多年后他曾對斯諾說，“這是我第一次發表政見，思想還有些糊涂”[12]。思想上的迷茫也表現在同時期他對于自己職業的選擇上。辛亥革命時期，湖南革命黨人在長沙起義，毛澤東決定投筆從戎參加革命軍，但隨著清王朝覆滅，袁世凱竊取辛亥革命果實，毛澤東此時覺得參軍已無太大意義，便離開軍隊，而后他一度曾想要從事警察這一職業，也想要去當一名工人等，但最終均未如愿。

無政府主義的思想迷茫：在對“主義”的選擇上，毛澤東曾經“還沒有得到一個比較明了的概念”[13]428，但卻對無政府主義“情有獨鐘”。無政府主義思潮的興起同當時中國社會需求有很大關系。一方面，民眾受到帝國主義的壓迫、封建專制的剝削，對當時國家和社會的失望已經到了頂點；另一方面，國內爆發的新文化運動為無政府主義的傳播創造了有利條件，同時俄國十月革命的勝利也讓中國的知識分子看到了希望。毛澤東在1911年于長沙當兵之時開始接觸無政府主義。在軍隊中，毛澤東仍酷愛讀書，“剩下的餉銀，我都用在訂報紙上，貪讀不厭。我讀到《湘江日報》時里面提到了社會主義這一詞語，我十分感興趣，并且把這個問題同自己的同學進行了激烈的探討”[12]117。而后，毛澤東在1919年7月14日創刊的《湘江評論》第一、二號上，贊揚克魯泡特金的無政府主義思想，提到無政府主義打倒強權的方法“則有二說，一急烈的，一溫和的”，“所以我們的見解”主張要“向統治者進行‘忠告運動’和‘呼聲革命’，我們要進行‘無血革命’而非‘炸彈革命’和‘有血革命’”[13]293-294?？梢?，這一時期雖然毛澤東已經認可“民眾大聯合”的力量，但仍舊宣傳用無政府主義的“溫和”革命來反對強權。在這一時期，毛澤東還“夢想新社會生活”，為此，在“‘七年春季，想邀數朋友在省城對岸岳麓山設工讀同志會，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無成議’而‘再發生這種想像，乃有在岳麓山建設新村的計議’，其更是在1919年3月，對于如何創辦新村學校而草擬了一份計劃書，并認為這‘似可成為一問題’”[13]449。由此可以看出，毛澤東的思想也曾受到了工讀主義和新村主義的影響，甚至一度想要付諸實踐。

哲學觀上的思想迷茫：青年毛澤東的思想迷茫還表現在他對于世界本源以及改造社會主要力量上的探討。關于世界本源問題，從他致老師黎錦熙的信中便可探知一二：“夫本源者，宇宙之真理?！裎嵋源蟊敬笤礊樘栒?，天下之心其有不動者乎？然今之天下則紛紛矣！”[13]85-86在他心中，“真理”是客觀世界的本質，而“大本大源”才是改造社會、國家的出發點。他還說到“天下生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”[13]85，在此他表達了真理是存在于人們心中的，真理是主觀存在的?？梢?，這一時期他在對世界本源的認識中，堅持了一種唯心主義的思想，認為世間萬物最終都會是“精神”的歸宿，而人只不過是“只有精神之生活，而無肉體之生活”[13]168的軀殼罷了。正是受到唯心主義世界觀的影響，他不自覺地將改造社會的根本任務歸結為“氣”并說道，“要從哲學、倫理學著眼，只有改造哲學、倫理學，才能徹底改變國民的思想”[13]87，以此看出他當時將本源具體化為哲學、倫理學等理論學說，而改造這些理論便能改造“本源”、改造社會。在改造社會的主要力量上，他主張讓那些“通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象”[13]87的“圣人”來承擔起社會責任，為廣大民眾洗滌舊思想，開發新思想。他將改造社會的力量寄希望于少數“精英”身上，頭腦中還摻雜著傳統儒家選賢任能的思想。在日后實踐的過程中毛澤東慢慢明白，這時他“雖然思想有所變化，但是這些轉變卻是盲目、籠統、過渡性的變化”[13]364。

從以上分析來看，毛澤東早期的思想是一個“大雜燴”[13]125，深深地印著那個時代的“影子”。在這之后，毛澤東在不斷的學習、思考、實踐過程中，知識和能力不斷提升，逐漸形成了自己的政治思想。

3 理論與實踐互動中毛澤東的思想蛻變

五四運動及其以后的一段時期，是毛澤東完成思想蛻變的重要階段。在這一期間，毛澤東2次北京與上海之行、“驅張運動”和湖南自治運動、給蔡和森的回信、組織領導工人運動等這些都對毛澤東的思想蛻變產生了很大的推動作用。正是在一系列理論與實踐的互動中，毛澤東完成了思想蛻變，成為一名堅定的馬克思主義者。

在完成思想蛻變的道路上，毛澤東的2次北京、上海之行對其起到了極大的推動作用。五四運動前后，中國高校間掀起赴法勤工儉學的熱潮，1918年8月中旬，為協助湖南青年和新民學會會員赴法勤工儉學，毛澤東離開湖南抵達北京，并在時任北京大學教授楊昌濟老師的介紹下認識了當時在圖書館工作的李大釗，開始接觸到馬克思主義?！澳菚r毛澤東被安排在圖書館工作，負責了一些管理事務，同時他也借助工作關系經常向李大釗請教一些問題并借機參與北大學生的研學活動，在不斷學習中毛澤東加深了對馬克思主義的印象?！盵14]38-39正是圖書館的工作經歷，不僅使得毛澤東的思想逐漸向馬克思主義靠攏，還使得毛澤東接觸到了蔡元培、陶孟和、胡適、張國燾等一批最先宣傳馬克思主義的先鋒，思想發生了巨大變化。

在北京接受過新思想熏陶的毛澤東因母親生病而返鄉，并于1919年7月14日，創刊《湘江評論》?！啊断娼u論》以‘宣傳最新思潮’為宗旨，毛澤東為創刊號撰寫創刊宣言及長短文二十余篇，以犀利的筆風和潑辣的文風，對帝國主義和封建勢力展開無情的揭露和抨擊?！盵14]42由于當時湖南以張敬堯為首的軍閥統治十分黑暗，《湘江評論》僅發行了5期便被查封。因此，毛澤東于1919年12月18日率“驅張”請愿團第2次趕赴北京，通過成立“湖南各界委員會”向北洋政府組織了7次千余人的請愿示威，成功將張敬堯驅逐出了湖南?！膀審堖\動”的勝利使毛澤東對人民的革命力量有了直接認識，為其馬克思主義人民史觀的形成提供了實踐基礎。在此期間，毛澤東閱讀了許多描述俄國情況的書，進一步加深了對馬克思主義的理解?！拔以陂喿x這些珍貴書籍的時候。有三本書令我印象深刻，對我馬克思主義思想的構建起到至關重要作用。這三本書是《共產黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》?！盵14]57

在通過非暴力的“民眾大聯合”手段成功驅逐張敬堯后，毛澤東便對這種“呼聲革命”產生了信心。1920年，上?！爸袊伯a黨”[14]63成立，毛澤東在協助籌備建黨工作的同時也在積極組織湖南的自治運動。那時他的思想是“湖南的事，應由全體湖南人民自決之”。同年9月，他又在湖南《大公報》上發表《湖南建設問題的根本問題——湖南共和國》一文，其中詳細提到了解決湖南問題只有一個思路——那就是湖南人民要進行自治，在湖南建立一個“湖南共和國”。在實際行動上，他提出兩種方案：“第一種是具體建設的運動，第二種是促進的運動，……我又覺得湖南自治運動是應該由‘民’來發起的”[13]517。此時，毛澤東對湖南自治運動抱有非常大的希望。但現實往往是殘酷的，不到半年時間，毛澤東組織的游行請愿活動便因軍閥操縱和壓制而宣告失敗。

湖南自治運動的失敗，促使毛澤東徹底拋棄了無政府主義和改良主義。在1920年他寫給向警予的信中這樣說道：“吾政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。人惟有不理一切，另辟道路，另造環境一法?！盵15]52-53可以看出，毛澤東在自治運動失敗后，已經較為徹底地認識到改良主義、無政府主義在中國只能是“說的好聽，實際上根本做不到”[16]。因此他在1920年12月1日寫了一封回信給蔡和森，在信中明確表示：“使用和平的手段來改變當今社會現狀是不可能的，必須采取暴力革命去推翻專制政府趕走帝國主義，這才是今后唯一的出路?！盵14]74從這封略帶“激憤”情感的信中不難看出，此時的毛澤東對暴力血腥的“俄式”革命表示認同，他已經完全看清了反動軍閥的丑惡本質，同時也在思想和理論層面上徹底拋棄了無政府主義和改良主義，轉向了馬克思主義。

毛澤東加入共產黨后，便開始接觸和了解工人階級，在這期間他開始廣泛吸收學生和工人中的先進分子入黨。1920年11月，毛澤東來到安源煤礦進行考察，在此期間“毛澤東同工人們親切交流，并提供力所能及的幫助”[14]91。為改善當時工人們的生活環境，毛澤東于1921年10月，參與了為增加工人工資和改善工人生活環境的粵漢鐵路工人罷工運動，并取得了一定的勝利。1922年5月初，安源路礦工人俱樂部、粵漢鐵路新河工人俱樂部相繼成立，毛澤東在一次次實踐中對組織工人運動的經驗越來越豐富，對階級斗爭和唯物史觀也理解得越來越透徹，此時領導一場聲勢浩大的工人大罷工運動的時機已經成熟。1922年9月9日，毛澤東直接領導長沙、新河兩車站的罷工斗爭，吳佩孚、蕭耀南被迫接受工人提出的七項條件[14]99-100；1922年9月14日凌晨，安源路礦1萬余名工人在毛澤東“從前是牛馬，現在要做人”的口號指導下進行大罷工，最終路礦當局代表同意工人提出的條件；1922年10月，長沙泥木工人全體罷工，毛澤東親自參加并指揮請愿游行，在毛澤東等共產黨員的努力下，工人們所要求的各項權利獲得了保障，持續了20天的長沙泥木工人運動取得完全勝利。3次工人運動的勝利，讓毛澤東看到了工人階級和中國共產黨的力量，這是他首次從實踐的角度出發，從實質上理解了馬克思主義理論的核心，即唯物史觀和階級斗爭學說。正如他在《實踐論》中所說的那樣“真理的標準只能是社會實踐”[17]?？梢哉f，正是在組織領導工人運動的過程中，理論與實踐的相互結合，使得毛澤東徹底完成了向馬克思主義的思想蛻變，成為一名真正的馬克思主義者。

4 結語

總之，五四時期是中國國內各類思潮層見疊出的重要時期，更是毛澤東在當時時代背景下作出選擇與轉變的關鍵時期。豐富的思想資源與廣泛的社會實踐使其撥開了小資產階級的改良主義、哲學觀上的唯心主義、克魯泡特金式的無政府主義等層層思想迷霧，最終在理論與實踐的雙重檢驗下，堅定不移地選擇了馬克思主義。周恩來曾說：“毛澤東之所以偉大，在于他能夠從迷信中覺悟出來，否定舊的東西?！盵18]正是這樣一種不斷實踐敢于思辨的高尚品格，使毛澤東在領導中國革命后，將馬克思主義理論與中國實際相結合，走上了一條與俄國革命不一樣的中國式的無產階級革命道路。