尚德尊法成就書法藝術新輝煌

遲志鴻

（平頂山學院 藝術設計學院，河南 平頂山 467000）

書法藝術是中華民族五千多年歷史孕育發展而成的中華優秀傳統文化中的國粹之一。中國書法之所以能夠發展成為藝術，綿延數千年且鼎盛氣象迭出,從本質上講即是中國人文精神的鼎盛氣象迭出。正如習近平總書記2016年11月30日在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出的“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發出振聾發聵的聲音。反映時代是文藝工作者的使命”[1]。的確，縱觀書法藝術發展史，東晉士人崇尚道家思想，促成了以二王為代表的“晉人尚韻”登峰造極；唐經貞觀之治，重視法度，造就了以歐、顏、柳為代表的“唐人尚法”輝煌；宋代國運多舛，文人憂國，以書抒懷，注重意趣，成就了以蘇、黃、米、蔡為代表的“宋人尚意”書風；元明士人追唐法、念晉韻、重模仿，形成了注重儀態的“元明尚態”總趨勢?？梢?，書法在至簡的色彩與至簡的形式里，蘊涵著豐富的時代精神。

1 “立德是最高的境界”是對新時代書學最真摯的詮釋

謀遠須洞勢，鑒古方識今。書法是在漢字“博采眾美”基礎上孕育產生并不斷發展而成為中國文化國粹的。西漢揚雄《法言·問神》述曰“言，心聲也。書，心畫也”[2]36。雖然此語側重于文章，但對于書法藝術而言，亦是書法與人之關系的經典啟迪，并被此后的書法研究者所共同視為至理名言。后漢趙壹在《非草書》中說“書之好丑，在心與手”[3]2，揭示了書法藝術的實質是書寫者的心智才情和道德修養。三國鐘繇《筆法》曰：“筆跡者，界也。流美者，人也?！盵3]715明代項穆《書法雅言》說：“論書如論相，觀書如觀人”[3]537等，更加精辟地詮釋了人是創造藝術的主體，書法之美就是書寫者美德的再現。唐代李嗣真《書后品》強調“德成而上”[3]133，清人劉熙載《書概》中一語“故書也者，心學也”[3]714。清人傅山說“做字先做人”[2]44，更是把“德”“心學”“做人”提升為書法藝術之根本。朱和羹《臨池心解》說“學書不過一技耳，然立品是第一關頭，品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流俗楮外”[3]740，不僅強調了“立品是第一關頭”，而且闡釋了品德高下與書法實踐的有機統一。

凡此論述枚不勝舉，都在闡明這樣一個真理：書學之根本在于人本，書相之實質就是人德。一個人的德性之美丑決定其書法作品之美丑。修書先修人，修人必修德。只有具有高尚道德品質的人才能創作出具有時代精神的精品。正如清代學者劉熙載所說“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”[3]715。君不見“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和……褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楮墨。歐陽父子險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李太白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風濤，天真爛漫。米癡龍跳天門，虎臥鳳闕。二公書橫絕一時，是一種豪杰之氣。黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。凡此皆字如其人，自然流露者。惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以為千古字學之圣。魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠”[3]727-728。習近平總書記2019年3月4日在參加全國政協十三屆二次會議文化藝術界、社會科學界委員聯組會時指出的“立德是最高的境界”無論基于歷史還是現實都具有非常積極的深遠意義，是對書法人文精神的進一步升華，更是對書學者最真摯的詮釋。

2 “把為人、做事、從藝統一起來”是對書學者尚德尊法的諄諄教誨

東漢徐干《中論·藝紀第七》云：“圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智飾能，統事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者德之枝葉也，德者人之根干也?！盵4]闡明了德與藝之間的有機辯證統一，其思想體現在書學者便是將道德認知、書學認知與道德踐行、書學踐行（學習、欣賞和創作等）有機結合起來。明代項穆《書法雅言》說“柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則事正矣。人由心正，書由筆正，即《詩》云‘思無邪’，《禮》云‘毋不敬’，書法大旨,一語括之矣”[3]531，其中的“心正（立德）”“人正（端行）”“筆正（法度）”“書正（作品）”等正是書法藝術尚德尊法的具體體現。

尚德尊法的境界不是憑空而來，是需要長時期積累的。宋代黃庭堅《論書》有云：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴?！盵3]355元代盛熙明《法書考》又曰“翰墨之妙通于神明，故必積學累功，心手相忘，當其揮運之際，自有成書于胸中，乃能精神融會，悉寓于書”[2]141。書學者只有把尚德尊法作為一種本能并長期堅守，“胸中有道義”“積學累功”，才能達到知行合一的“精神融會”。清代劉熙載言：“學書者有二觀，曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！盵3]716這種“觀物”“觀我”的觸類旁通和融會貫通潛能只能靠書學者長時期的積累和感悟而獲得，最終達到“書之時可知”的自我感知?！坝^物”可以理解為在大千世界中博采眾美的感悟積累，“觀我”可以理解為自我修養、自我行為在學而思、思而行的總結體驗積累。正所謂“積慮於中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也”[3]325。因此，尚德尊法境界是書學者在日常的生活、工作、學習等實踐中，不斷提升道德認知和書學認知、堅守道德實踐和書學實踐的長期反思、感悟、總結等，進而深化融合升華的結果。

2014年10月15日，習近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發表重要講話時指出“文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到‘籠天地于形內，挫萬物于筆端’。除了要有好的專業素養，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”。這既是對書法藝術人文精神的理論發展，又是對新時代書學者“尚德尊法”的基本要求。

2016年11月30日，習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上講話進一步指出“文藝要塑造人心，創作者首先要塑造自己。養德和修藝是分不開的。德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統一起來，加強思想積累、知識儲備、藝術訓練，提高學養、涵養、修養，努力追求真才學、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想”[1]。這既是對書法藝術人文精神的經典闡釋，又是激勵書學者立志成為德藝雙馨書法家的諄諄教誨和殷切期望。

3 “明大德、立大德”是新時代書學者的修煉根本

王羲之《記白云先生書訣》云：“把筆抵鋒，肇乎本性”[3]37。張懷瓘《書議》說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然”[3]145。宋人蘇軾《論書》中云“書有工拙，而君子小人之心，不可亂也”[3]314，其《評書》中亦云“知書者，凡書象其為人”[5]。清人劉熙載《藝概》中亦云“寫字者，寫志也”[3]714。這些書論中的“本性”“志”“君子小人之心”“為人”等書德的內容都在闡明書法既是書者人品的寫照，又是書者志向的表達，即書學者品德志向之高低直接決定其未來書法藝術成就之大小。

以被后世歷代書學者所推崇的顏真卿為例。觀“顏體”書法，法度完備，章法嚴整，樸實端莊，浩氣充盈，剛勁雄渾，威武厚重，與其人品高度一致。正如朱長文《續書斷》所載：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。揚子云以書為心畫，于魯公信矣?！盵3]324歐陽修評曰“余謂魯公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！谷酥伊x出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人”[6]。清人馮班《純吟書要》云：“魯公書如正人君子，冠佩而立，望之儼然，即之也溫?！盵1]209傅山亦有詩贊：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周亂，筆墨不可補，未習魯公書，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜?！盵2]44由此可見，顏真卿的書法藝術之所以能夠達到至高境界是與其至高的道德修為和“體嚴法備”分不開的。

因此，書學者欲立志成大才，首要就是“明大德、立大德”。書學者應學懂、弄通、做實習近平總書記文藝工作系列重要講話精神，在工作、生活和學習中尚德尊法、潛心修為，努力在最偉大的時代修煉最卓越的身心。

4 “用明德引領風尚”是新時代書學者的神圣使命

明代項穆《書法雅言》有述：“書之為功，同流天地，翼衛教經者也?！盵3]512“正書法，所以正人心也；正人心，所以開圣道也?！盵3]513“翼衛教經”“正人心”“開圣道”等闡明了書法的核心功用是通過育人而開辟圣賢之道。也就是說，書法藝術的學習、欣賞與創作絕不是僅僅為了完成作品，而是書學者在“明大德、立大德”的基礎上，通過書法作品給予欣賞者“正人心（尚德）”“開圣道（尊法）”的人生啟迪?！缎蜁V》稱顏真卿“忠貫白日，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括”[7]等書論，對于書學者在學習、欣賞和創作過程中僅僅關注作品本身的技法狹義觀是一個很好的開啟。也就是說，書學者如果僅僅停留在追求技術的層面就無法與作者產生共鳴，只有透過現象洞察其質，品味其內在精神和藝術思想，深化自身修養，才能做到德藝雙馨，提升創作品味，達到欣賞者在觀賞作品的同時有所感悟，進而啟迪欣賞者的精神追求境界，實現“翼衛教經”“正人心”“開圣道”等書法藝術尚德尊法的社會價值?？v觀歷代書法之冠，無不既是書法藝術的出神入化，更是尚德尊法的引領典范。品書圣王羲之書法，給人以“靈和”之感受，可以讓觀賞者感悟“靈”的天性，啟迪“和”的品質；通過顏真卿書法，可以讓欣賞者對“忠臣烈士、道德君子”“忠義”“正色”“大節”等高尚人格精神肅然起敬，激勵欣賞者情操之堅貞，意志之堅強，品行之堅決，心志之堅定……歷代大家尚德尊法之典范皆可作為例證。

綜上所述，習近平總書記關于文藝工作系列重要講話精神為新時代文藝工作指明了尚德尊法發展方向?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。書法作為傳統文化的重要組成和支撐，在弘揚民族文化自信方面，具有無可比擬的優勢[8]。

“法律是成文的道德，道德是內心的法律……法安天下，德潤人心?！盵9]歌詩合為事，筆墨隨時代。只要每一位書學者，尤其是書法藝術工作者以身作則，用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方，挖掘并充分發揮書法藝術“發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學，開后覺之良心”[3]530的社會功用，引導每一位書學者“把為人、做事、從藝統一起來”， 鑒史悟今擔負起時代文化新使命，那么，新時代書法藝術必然走向新輝煌！