教坊
- 試論兩宋京城官方女性樂人
三類：仙韶女樂、教坊女伎及開封府(臨安府)衙前樂營女伎，本文將分門別類對這三種女性樂人的人事隸屬關系、所承擔的表演節目類型及發展情況進行討論。一、宋代仙韶女樂的發展情況與表演樂舞類型(一)宋代仙韶院的發展情況宋代仙韶院隸屬于皇家，成員為后宮內人、宮嬪，被稱為仙韶女樂，為良家子，非賤籍。與其他女性樂伎能在公開場合表演不同，宋代仙韶女樂身處禁庭，原則上“非臣下所宜見”(4)〔宋〕黃震：《古今紀要》卷13，載《景印文淵閣四庫全書》第384冊，臺北：臺灣商務印書館
中央音樂學院學報 2023年1期2023-10-12
- 宋代雜劇管理
期權臣秦檜設宴，教坊優伶助興，“中席，優長誦致語……伶指而問曰：‘此何镮？’曰：‘二勝镮?！嵋詷銚羝涫自唬骸疇柕珟熃灰?，請取銀絹例物，此镮掉腦后可也?！蛔??！雹輧灹嬉浴岸匍I”暗喻“二圣還”，諷刺秦檜作為太師，受賄銀絹例物，只顧尋歡作樂，卻將迎還徽、欽二帝之事拋之腦后，這種諷刺不可謂不犀利尖銳，以致秦檜惱羞成怒，不管不顧，“明日下伶于獄，有死者。于是語禁始益繁”。優伶褒貶時政，勇于諫諍，時人多是贊譽，如上文中優伶因諷刺秦檜而死于獄中的事例，人們
名作欣賞 2023年15期2023-09-28
- 淺析唐代音樂機構及音樂藝人的訓練和考核
主要設有太常寺、教坊和梨園三個部門，其中，太常寺包含大樂署和鼓吹署兩個負責音樂的分支。唐代音樂機構中樂工的人數達到了數萬，是歷代之最，這些音樂機構中，屬于政府管轄的只有鼓吹署和大樂署兩個機構，并且都處于太常寺中?！疤Ｋ碌穆毮芟蚯翱梢哉摷拔簳x時期”[1],而唐代的太常寺是在隋代太常寺的基礎上進一步發展而來，它作為我國封建社會中專門掌管禮樂的最高行政機關，在隋至唐的朝代更迭過程中往往會涉及到隋代樂工遺留的問題，初唐便沿用隋代樂制體系，集結了前代的優秀樂工，并
中國民族博覽 2023年5期2023-06-02
- 前行色與元代教坊組織結構考
100027）教坊內部，以部色為分的架構模式形成于北宋，并為后代承繼。至元六年（1269）,蒙古建國半個世紀有余，忽必烈汗下令“始制朝儀”并“搜訪舊教坊樂工，得杖鼓色楊皓、笛色曹楫、前行色劉進、教師鄭忠……”[1]（1665）又《青樓集》載，元代國初即有“教坊色長魏、武、劉三人”，[2]（306）關漢卿所作元雜劇《金線池》第四折也曾談到教坊司色長一職，可見元代教坊中也有以“色”為單位的做樂組織。上述引文中，“舊教坊”當指被蒙古所滅的金代教坊。其中鼓色、笛
內蒙古藝術學院學報 2023年1期2023-04-25
- 盛唐時期教坊音樂教育研究
發展。 盛唐時期教坊音樂教育的開展對于唐朝音樂藝術的繁榮起到了推動作用，對于后世的音樂教育也產生了深遠的影響。 有鑒于此，筆者擬將教坊作為研究對象，對盛唐時期音樂教育的實施情況進行深度考察。一、盛唐時期教坊的基本情況（一）教坊的歷史沿革唐代，管理宮廷音樂的官署被稱為教坊。 唐代的教坊分為內教坊、 外教坊和宜春院， 內教坊設立較早，唐高祖李淵在位時，便設立了內教坊，內教坊隸屬于太常寺。 《舊唐書》有關于內教坊的記載：“內教坊。 武德已來，置于禁中，以按習雅樂
新鄉學院學報 2022年10期2022-12-29
- 唐代教坊綜述
呂霧汀一、內教坊與教坊的關系岸邊成雄在《唐代音樂史的研究》中提到的了“內教坊”的含義，他認為內教坊有“內教之坊”與“內之教坊”兩種含義，外教坊相對的是“內之教坊”，于玄宗年間創立?！皟冉讨弧北闶俏涞履觊g建立的專修女教之坊。兩左右教坊屬于教坊機構似已成定論，但有學者就內教坊，尤其是武德年間的內教坊與教坊的關系展開了一定的討論。關于翰林內教坊問題大多學者均認為不屬于教坊機構，而是教習宮人儒學的，在此不做贅述。任飛《唐代太常、教坊樂官研究》中將唐代內教坊分為了
黃河之聲 2022年3期2022-11-22
- 明代教坊司樂官編制及其司職研究
禮部及其下屬機構教坊司。明代教坊司是宮中朝賀、宴饗以及其他娛樂用樂的主要承應機構，樂官具有嘉禮音樂創作、表演以及管理樂戶的重要職能。由于受當權者主觀愛惡等諸多因素之影響，教坊樂官官階、品秩、俸祿較低，充任宮廷奴仆之角色，實為廉價而又卑微的藝術工作者。即便如此，這些由身懷絕技的樂人選拔而來的教坊樂官，對我國古代宮廷音樂發展以及中國傳統音樂的傳承創新起到了舉足輕重的作用。一、樂官編制明代教坊司從（南）吳元年初建到洪武年間的不斷發展，教坊制度日趨定型，其后各朝大
交響-西安音樂學院學報 2022年1期2022-05-09
- 宋朝的“春晚”，臺詞是請蘇東坡寫的
通過蘇軾撰寫的“教坊詞”，并參考《東京夢華錄》對天寧節（宋徽宗壽辰）國宴文娛匯演的描述，我們可以還原出宋代“春晚”的大致過程。按照慣例，每年元旦（正月初一），朝廷要舉行國宴，參與宴會的有宋朝君主、文武百官，以及遼國、西夏、高麗、大理等派來的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進演歌舞、百戲、雜劇等文娛節目。這一套在元旦國宴上表演的文娛節目，我們不妨稱為宋朝人的“春晚”。宋朝的“春晚”不但有文娛表演，還有節目主持人，或者說，有報幕員，叫做“竹竿子”，因為他們登
華聲 2022年2期2022-03-09
- 從《琵琶行 并序》“弟走從軍阿姨死”說開去
學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！弊屑氀凶x此部分，關于琵琶女其身世的信息白居易如此說“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部”“弟走從軍阿姨死，暮去朝來
學習與科普 2022年3期2022-02-22
- 宋朝的“春晚”，臺詞是請蘇東坡寫的
通過蘇軾撰寫的“教坊詞”，并參考《東京夢華錄》對天寧節國宴文娛匯演的描述，我們可以還原出宋代“春晚”的大致過程。 按照慣例，每年正旦（正月初一），朝廷要舉行國宴，參與宴會的有宋朝君主、文武百官，以及遼國、西夏、高麗、大理等派來的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進演歌舞、百戲、雜劇等文娛節目。這一套在元旦國宴上表演的文娛節目，我們不妨稱為宋朝人的“春晚”。 宋朝的“春晚”不但有文娛表演，還有節目主持人，或者說有報幕員，叫做“竹竿子”，因為他們登場報幕時，總
文萃報·周五版 2022年6期2022-02-18
- 浙江諸暨海亮實驗中學 馬春艷 老師答疑
，文化交流頻繁，教坊在唐高祖時設，唐玄宗時達到鼎盛。安史之亂導致國家動蕩，國力衰弱，教坊亦隨之走向衰落?！杜f唐書》記載，唐順宗“三月庚午……又出掖庭教坊女樂六百人于九仙門”，唐文宗時“教坊樂官……冗員者共一千二百七十人，并宜停廢”。隨著教坊的衰敗，琵琶女所在教坊“弟走從軍阿姨死”，人員或散或死，琵琶女也因此淪落四方。你在學習語文的過程中，碰到了哪些難題？歡迎發郵件“我要提問+具體問題”到ztyuwenke@qq.com，并留下你的學校、班級和姓名。提出的問
中學生天地·高中學習版 2021年11期2021-12-07
- 從《教坊記》看盛唐音樂文化
100032）《教坊記》一卷由唐人崔令欽所撰，記載了唐朝教坊這一音樂機構的組成、職能，還包括當時樂工和伶人的音樂生活以及宮廷音樂、舞蹈演出等內容。書中開始部分記錄了樂妓的日常生活以及排練、演出等情況，中間列出了三百二十多首歌舞樂曲的名稱，如《好郎君》《破陣樂》等。最后還記述了《蘭陵王》《踏搖娘》《烏夜啼》《安公子》《春鶯囀》的來源?！?span class="hl">教坊記》為后人簡單勾畫了唐代宮廷音樂中被人忽視的一角，書中記載的大量樂舞名稱，也有助于我們了解唐代開元、天寶時期音樂、歌舞、
大眾文藝 2021年21期2021-11-30
- 從文學作品看宋代教坊音樂特點
張 琛引 言教坊始建于唐代，是宮廷負責訓練、培養樂工并演出的音樂機構，宋代沿襲唐制，設立教坊。雖然在宋代，音樂史進入了以戲曲俗樂為代表的民間音樂時期，但是以教坊為代表的宋代宮廷音樂在文學作品的記載中，同樣留下了輝煌的一筆。一、宋代宮廷音樂發展概況宋代，音樂的重心由歌舞伎樂向民間音樂轉移，民間音樂逐漸成為主流。在宋代，隨著商品經濟的發展和市民階級的繁榮，市民音樂逐步興盛。在城市中，市民音樂的主要活躍場所是“勾欄”和“瓦舍”，各種音樂形式紛紛在“勾欄”、“瓦舍
黃河之聲 2021年6期2021-11-26
- 眉縣教坊考
——兼論唐代地方音樂機構*
樂戶、樂籍制度。教坊是隋唐以來興起的音樂機構，尤其是唐玄宗設左右教坊專掌俗樂，與太常雅樂分流，這成為中國古代音樂文化史上的標志性事件，并一直影響著后世的音樂文化進程。(1)參見黎國韜《歷代教坊制度沿革考——兼論其對戲劇之影響》，《文學遺產》2015年1期。由教坊所引發的中央與地方音樂機構的問題，是音樂史研究的難題。近年來有學者注意到了明清地方志中的教坊遺跡，比如聞喜縣梨園鎮(太平樂府教坊)，但仍有不少爭議。陜西眉縣教坊村是一個歷史悠久的自然村落，其形成與當
文化遺產 2021年1期2021-11-26
- 二十一世紀唐代教坊理論研究綜述
科技師范大學唐代教坊是中國音樂史和文學史的重大研究課題，音樂史學界對其研究的熱度始終未減。前人對于唐代教坊的研究經歷了一個從簡單到復雜，從單一到多元的發展歷程。進入二十一世紀以后，對于唐代教坊的研究更加呈現出了“多學理”交叉融合的立體局面，使得該方面的研究超越了純音樂史研究的層次，達到了“音樂史搭臺，其他學科唱戲”的新氣象。筆者將從以下幾個方面歸納總結這種“新氣象”，以期為他人的研究提供一定的理論參照。一、唐代教坊的歷史淵源探究教坊最早在唐高祖武德年間出現
河北畫報 2021年18期2021-10-19
- 唐代教坊樂人的歷史概述
系統和宮廷所屬的教坊、梨園系統。這些音樂機構對于唐代音樂文化的發展起著至關重要的作用。其中，教坊機構的設立使俗樂從太常寺中完全分離出來，不僅推動了唐代俗樂的發展，還帶動了整個社會俗樂的繁榮，且對后代音樂的發展也具有深遠的影響，本文著重要論及的便是教坊機構中的相關樂人。唐代的教坊樂人包括樂工和樂官兩類。樂工是指專門在音樂機構內從事歌舞與樂器演奏的普通藝人。而樂官，主要是指宮廷中掌管樂舞的官吏，主要負責音樂管理。本文所論的“樂官”，主要是指在宮廷里任職的“樂官
河北畫報 2021年14期2021-09-16
- 關于《清平樂》讀音問題的答疑
之時，也就是和《教坊記》所記事件相近的年代，“俗樂調”已經編入官方音樂機構太樂署了;二、 雅、俗兩種符號體系，這時已經匯合;三、 俗樂調被稱作“時號”，可見“俗”意味著新鮮和流行?？傊?，已經編入官方音樂機構太樂署的“俗樂調”，并不是俗樂的標志。綜合起來看，關于唐代雅、俗音樂的關系，有以下三個基本知識：其一，唐代音樂的確有雅、俗之分，唐代音樂事物也的確有稱“雅”、稱“俗”的區別。其二，這種雅、俗之分是多維度的。就最嚴格的意義說，用于宮廷祭祀儀式（比如祭太廟）
古典文學知識 2020年5期2020-10-20
- 論教坊對宋代音樂文學的影響
劉茜摘 要： 教坊是當時負責燕樂演出的最高行政機構，人才聚集，音樂設施、設備精良，在音樂生活中起著重要的引領作用。與此同時，宋代教坊對音樂文學的發展也起到了關鍵性作用。簡單概述宋代教坊的情況，可在此基礎上進一步闡述宋代音樂機構教坊對宋代音樂文學的影響。關鍵詞：均宋代音樂機構;教坊;燕樂;音樂文學;宋詞中圖分類號： J609.2 ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼： A文章編號： 1004 - 2172（2020）02 - 0080 - 05DOI：10.
音樂探索 2020年2期2020-07-09
- 宋代“春晚”，蘇軾來寫主持詞
”。席間，照例有教坊的伶人（演員）表演歌舞、百戲、雜劇等文娛節目。這一套在元旦國宴上表演的文娛節目，我們不妨稱之為宋代的“春晚”。宋代的“春晚”不但有文娛表演，還有節目主持人，或者說是報幕員，叫作“竹竿子”。因為他們登場報幕時，總是手持一根“竹竿拂塵”。宋代國宴上的所有大型文娛表演，都有竹竿子主持節目。竹竿子念的主持詞，宋人稱之為“教坊詞”，一般由翰林學士撰寫。我們熟悉的蘇軾就寫過好幾套教坊詞，其中包括元祐四年（1089）的《紫宸殿正旦教坊詞》，翻譯一下便
奇妙博物館 2020年12期2020-01-15
- 曲子詞在兩宋繁榮的原因分析
的音樂機構也就是教坊。唐時教坊曲目在民間是聽不到的，這些作品都是供宮廷享用，只在宮廷內部進行傳布。教坊還制定了管理藝人的制度，教坊中的藝人們不能和民間的藝人進行交流，宮廷中的教坊藝人也只有在特殊的日子才能與家人見面。教坊藝人們們的福利待遇在當時是很好的，使他們的生活家庭沒有了后顧之憂安于現狀，并在宮廷學習優秀的藝術。中唐以后，教坊才使教坊的樂工們到宮廷外演出，與宮廷外的藝人交流也隨之越來越多，如任半塘《教坊記箋訂》：“至中唐，教坊音聲先開外雇之業，漸與宮外
黃河之聲 2019年7期2019-12-15
- 淺談唐代音樂機構及其歷史功用
：太常寺;梨園;教坊唐代經濟的繁榮、文化的進步、交通的便利使其音樂具有普及性、民族多樣性等特點。唐朝統治者的重視也是其音樂能高度發展的一個重要因素。其中唐朝的音樂機構在此時也得到了高度的發展，其音樂教育的管理與制度的完善也達到一定的規模，此時太樂署、教坊、梨園等機構的發展壯大也為唐代的音樂教育提供了強大的載體，培養提供大量的音樂人才，對唐代的音樂繁榮起到了促進作用。一、唐代音樂機構類別（一）太樂署太樂署主要管理音樂藝人的訓練和考核，且管理制度十分嚴格。在《
藝術大觀 2019年23期2019-10-12
- 《唐人宮樂圖》與樂伎
樂機構——梨園和教坊，及以此為基礎的宜春院。教坊，負責培養與掌管歌樂舞伎、俳優雜伎等娛樂表演，其音樂主要為具有民間風味的“俗樂”，包括各種流行音樂的“新聲”，及由雜耍與音樂結合的曲藝“散樂”，是唐代最大的俗樂機構。教坊成員男女兼用，女樂居多，挑選平民之女或青樓女子，入坊學習，水平較高者為坐著演奏的“坐部伎”，其次為站立的“站部伎”。設于宮內的稱“內教坊”，宮外的則稱“外教坊”。表現好的樂伎，可選入內教坊，專門在宮內表演;外教坊的藝人則負責在各官方活動上演出
理財·收藏版 2019年2期2019-09-10
- [萬年歡]曲牌淺析
：曲牌；萬年歡；教坊中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0146-01[萬年歡]是古老的器樂曲和聲樂曲牌?！毒艑m大成南北詞宮譜》卷之十三中呂調中刊載有此曲牌，后收入謝元淮編撰的《碎金詞譜》（六卷本）之卷一的中呂調，并在曲牌末注釋：[萬年歡]為‘唐教坊曲名（見于崔令欽著《教坊記》）。崔令欽《教坊記》載325首曲名，其中就包含[萬年歡]。需要指出的是，崔令欽的《教坊記》記載的是唐代俗樂（歌舞百戲）的論著，結合唐代
文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 從“俗”到“禮”：宋代禮儀樂用教坊的歷史演進
宋間，宮廷樂府中教坊職能的擴張較為顯著。玄宗朝，太常、教坊以“禮”“俗”為別，各司其職①；中、晚唐，五代時期，教坊逐漸涉足禮儀用樂；趙宋伊始，教坊樂“禮”“俗”并用。當下學界對玄宗朝教坊以“俗”定位及宋代教坊樂禮、俗并用的功能特征已有共識。然而，關于唐、宋間教坊樂如何為禮所用的演進過程及教坊職能擴展后的歷史定位，迄今未見專文論述。探究這一演進過程中“禮”“俗”觀念的轉化、前后關聯、內外動因等問題②，有助于我們深入了解唐、宋禮樂制度之異同，更好地認識中華禮樂
文藝研究 2019年1期2019-02-14
- 淺談唐代音樂機構的職能與影響
樂機構；太常寺；教坊；梨園；影響公元618年，唐國公李淵長安稱帝，建立了繁榮的大唐帝國，從此中國封建社會進入了最為強盛的時期。一個民族音樂文化的發展壯大，有的時候需要幾個世紀的文化沉淀，而就在唐朝建立初期，這個漫長的音樂文化沉淀已悄然開始。它融會貫通、博采眾長，造就出了歷史上空前強盛的局面，為中國古代音樂文化做出了積極的貢獻。唐代的音樂機構主要分由政府管轄和宮廷管轄兩個不同的體系，其中太常寺是唐代最高的行政機構，大樂署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音
炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 《拋球樂》與“拋打曲”關系考論
樂》——創始：唐教坊拋打曲，玄宗開、天間人作。名解：酒筵中拋球行令歌之，故名?！闭J為《拋球樂》創始于“教坊拋打曲”，為開元、天寶年間人作，任氏又根據唐詩勾稽出一些“拋打曲”名，但對“拋打曲”的定義及產生的時間卻言之不詳。(一)“拋打曲”釋義與“拋打”一詞密切相關的有三個概念：“拋打令”“拋打曲”“拋打舞”。三者作為“拋打令”的有機組成部分，共同完成拋打酒令的行使。目前學者多將三者分開研究，欲知“拋打曲”之義，則須將其還原于整個“拋打令”的背景之中，進行全面
中國韻文學刊 2018年3期2018-10-18
- 唐代教坊與詩歌創作
主要考察唐代宮廷教坊與詩歌創作的關系，對教坊在繁榮詩歌創作，促進唐代詩歌傳播方面做出客觀的評價?！娟P鍵詞】唐代；教坊；詩歌唐代管理宮延樂舞的機構有三個部門：太樂署、鼓吹署、教坊。太樂署主管宮廷樂人的教學，并負責對擔任教習樂師的考核，“凡樂人及音聲人應教習，皆著簿籍，核其名數，而分番上下，皆教習檢察以供其事?！保ā短屏洹?卷十四）太樂署屬太常寺，由太樂令主之。鼓吹署專管宮廷儀仗樂隊的鼓吹部，樂工以鼓、角、茄、簫等為主要樂器，“樂人皆騎馬”，“謂之鼓吹”。（
智富時代 2018年8期2018-09-28
- 論任中敏對“唐代音樂文藝學”趨向全面之貢獻
——以《教坊記箋訂》為例
俗樂的機構——“教坊”的研究，一直是唐代音樂史學家們所熱衷的課題。早在唐代即有崔令欽所撰的筆記史料《教坊記》，書中詳細記述了教坊的制度與軼聞。今人任中敏的《教坊記箋訂》是其系列專著中的優秀成果，旨在對唐代的樂調流變、樂工狀況，教坊曲目等作開拓性的研究。結合前人研究《教坊記箋訂》①任中敏：《教坊記箋訂》，北京：中華書局1962年版。及任中敏學術思想的情況來看，多從音樂的單個方面及文、史學角度論述。例如：對《教坊記》中部分曲牌、詞調的說明和闡釋；②東甫：《補訂
黃鐘-武漢音樂學院學報 2018年1期2018-06-05
- 從《北里志》看唐代歌妓
00024）一、教坊的演變與《北里志》的歌妓屬性教坊的設立始于隋朝。隋初開國的時候，高祖楊堅并不是特別喜歡聲技，《隋書·裴蘊傳》里就記載：“高祖不好聲技，遣牛弘定樂，非正聲清商及九部四儛之色，皆罷遣從民?！辈皇菄烂C高雅的音樂和歌舞都被皇上從宮廷遣散回民間，這個時候還沒有設坊，到了隋煬帝，極力追求聲色享受，《隋書·音樂志》記載他：“總付秘書監柳顧言、少府副監何稠、著作郎諸葛穎、秘書郎袁慶隆等，增多開皇樂器，大益樂員，郊廟樂懸，并令新制?！钡搅舜髽I六年，“大括
絲路藝術 2018年9期2018-04-01
- 大明宮之鞠場與內教坊：唐朝的體育與歌舞場所初探
目！大明宮中的內教坊為唐朝的文藝訓練與演出場所，既有唱歌又有舞蹈……據《唐兩京城坊考》載：唐朝東苑內有“看樂殿、小兒坊、內教坊、御馬坊、毬場、亭子殿”。東苑為大明宮建筑群中的系列建筑之一！而東苑內有上述的內教坊及毬場、看樂殿等，充分說明了唐朝的文藝與體育事業之輝煌！也說明了唐朝的文化娛樂生活十分豐富——無愧于“盛唐”之稱！且多次有皇帝親赴該地打球，并對“內教坊”有“賞賜”：唐文獻《敬宗紀》載：長慶四年（公元824年——筆者注），“丁未，御中和殿擊球，賜教坊
大眾文藝 2018年11期2018-01-27
- 唐玄宗籠絡安祿山
勝游宴，侑以梨園教坊樂g。上每食一物稍美，或后苑校獵獲鮮禽，輒遣中使走馬賜之，絡繹于路。甲辰a，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒饌甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對b。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山，盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外，上亦不疑也。（選自《資治通鑒》卷二一六，唐玄宗天寶十載）a 親仁坊：唐代長安著名居民區
月讀 2018年1期2018-01-26
- 從《琵琶行》中淺談音樂之美
白居易；琵琶女；教坊大多數人在研究《琵琶行》中的音樂藝術都會從它字里行間進行逐步分析，的確，白居易的《琵琶行》可以說是音樂與文學結合最美妙最享受的一部作品，可以不厭其煩的一遍一遍的欣賞。文人白居易在《琵琶行》中對音樂的描寫不是普普通通只注意音樂的表達效果，更重要的是他將音樂與感情相融合，讓這部作品更加震撼，他只有對音樂有足夠的了解和高超的水平才能將文學與音樂巧妙的聯系在一起；音樂藝術繁榮發展離不開管理制度和教育機構的建立，從文中可以得知，琵琶女是從唐朝音樂
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 論中國歷史上的內教坊與房中樂的關系
禁中設立了兩個內教坊，稱為左右教坊。這是中國音樂史上出現最初的俗樂制度（當時還隸屬太常寺管轄）。這個以女性樂人為核心的音樂機構在唐代扮演了十分重要的宮廷音樂角色。尤其到了玄宗朝，她與梨園的設立建構起唐代宮廷文化從國家主義走向貴族化的明顯標志。那么內教坊的出現是唐代的偶遇，還是歷史的必然？它與初出于周代的房中樂關系如何？這些女性樂人來自何方？它們與中國歷史上的女樂又有什么淵源關系等，是本文關注的焦點。本文將梳理其歷史脈絡，陳述其來龍去脈。一、內教坊的成立及其
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2018年3期2018-01-24
- 從墓志看中晚唐教坊發展
00081）唐代教坊是重要的宮廷音樂機構，歷來被學術界所關注，而針對于中晚唐教坊的相關研究成果并不多見，代表性著作有日本學者岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》[1]，書中富有灼見地提出了中晚唐教坊發展的新變化以及唐代教坊對宋代教坊發展的影響，為教坊專題性研究奠定了堅實的理論基礎。近年來，國內個別學者嘗試從不同的角度對此議題做進一步研究，從研究材料來看，較多使用的仍是對史籍的鉤沉。其中，李正宇、劉進寶、楊瑾等少數學者則開始運用敦煌文書、出土文物與壁畫材料對唐代軍
安康學院學報 2018年6期2018-01-01
- 淺析教坊于唐戲融合發展的意義
兼容并蓄，唐戲因教坊制度的確立而獲得了極大發展。由于唐代教坊的存在，各種戲劇因子在這里交匯融合、發展創新，形成了中央與地方、國內與國外兩個維度的雙向傳播，教坊成為了唐戲融合發展的集散地。因此，以傳播學視域來審視唐代戲劇的融合發展對了解早期戲劇的形成極具現實意義?！娟P鍵詞】唐戲；教坊；雙向傳播；融合發展中圖分類號：J80 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0009-03禮樂文化，對中華文明的發展和繁榮產生了深遠重大的影響，早在夏商
戲劇之家 2017年21期2017-11-23
- 論宋代宮廷箏樂發展
在于宮廷宴樂。在教坊中，大曲部、法曲部、云韶部樂隊里都有箏的存在。每有重要盛大的節日，箏都作為重要的組成樂器而參與其中。宋朝宮廷宴樂自宋徽宗建立大晟樂后逐漸開始衰退?！罢烷g，詔以大晟雅樂施于燕饗，御殿按試，補徵、角二調，播之教坊，頒之天下。然當時樂府奏言：樂之諸宮調多不正，皆俚俗所傳”①南宋高宗建炎初，省教坊。至紹興十四年又設立教坊，共有樂工四百六十人，通尤內侍管理。但是并沒有設立幾年，至紹興末年復蠲省教坊。孝宗依前朝舊制不設教坊，教坊用樂，需要時臨時組
黃河之聲 2017年15期2017-08-15
- 常見詞牌名的由來
《小庭花》。唐代教坊曲名，后用為詞調。減字浣溪沙。詞牌名。減字，唐宋曲子詞術語，一般填詞應按譜填，但詞人在聲腔字數上有伸縮自由，以求舊曲出新聲。這些詞實際沒有減字，末字“些”是語氣助詞，是取用楚地方言。4.《浪淘沙》原為唐教坊曲名，后用作詞調。唐玄宗開元年間的敦煌曲就有了《浪淘沙》的曲調名，這個曲調流傳于麗江納西族民間的洞經古樂。5.《如夢令》相傳后唐莊宗自制曲，因曲中有“如夢，如夢，殘月落花煙重”一句而得名。6.《雨霖鈴》一作《雨淋鈴》，唐教坊曲名。后用
作文周刊·高二版 2017年14期2017-06-21
- 唐宋音樂管理與唐宋詞發展研究（第二版）
前推進一步：探討教坊在詞傳播過程中的作用，以及教坊樂工與文人合作的創作活動；從傳播學的角度全面而深入地分析“歌妓”這一獨特媒介的傳播價值和詞傳播的文學意義；詳及唐宋音樂管理對詞發展的調節作用，以及教坊詞與民間詞的互動（吸收或排斥）關系；等等。全書分為七章，囊括了唐宋時期的音樂管理機構、音樂制度、管理對象（音樂創作和音樂表演）等音樂管理的主要方面。第一章“緒論”闡述了唐宋音樂管理與詞發展之關系研究的學術意義、唐宋以前的音樂管理體制、唐宋音樂管理機構的設置；第
音樂傳播 2017年1期2017-05-05
- 宋代教樂所的設立及其樂府功能
傳統宮廷燕樂機構教坊并存，很可能是為了將民間藝術引入宮廷而成立的專門機構，是城市文化興盛的標志。南宋時期的教樂所則是教坊的替代者，是在傳統燕樂機構教坊被廢罷的背景下成立的，它取代了教坊的職能。與教坊不同，教樂所中從事演出的樂藝人員均為臨時點集，教樂所只是宮廷燕樂演出的組織機構，并非一個音樂團體。南宋教樂所的出現與南宋國力衰弱和民間藝術的蓬勃興起相關。教樂所；北宋；南宋教樂所是宋代出現的音樂管理機構之一。盡管北宋末期以及南宋時期均有教樂所存在，但仔細考察，北
石家莊學院學報 2017年1期2017-04-14
- 遼代教坊研究
10818）遼代教坊研究陳 璐（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）契丹-遼與西夏、金并稱為“塞北三朝”，三朝自公元10世紀開始稱霸北方，相繼統治中國長達四百余年。契丹-遼作為三朝中第一支建立在草原上且統治時間最長（二百余年）的一支少數民族政權，其政治、經濟、文化的組成與發展上，均形成了混合多元化的少數民族政權特點，表現在音樂文化方面亦具有獨特色彩。契丹-遼自建國以來官分南、北兩面，秉承“以國制治契丹，以漢制治漢人”的“一國兩制”政策。通考《遼史》中的
黃河之聲 2017年3期2017-01-28
- 明代南教坊制度考
薇 李舜華明代南教坊制度考劉 薇 李舜華早在朱元璋定天下時，便于南京設教坊司，并設樂院和官酒樓一統天下官妓；然而，“南教坊”作為一個特定的稱謂，始于英宗正統初年，實為永樂遷都以來明代兩京制度漸次確立的產物，北遷的教坊司從此成為天下教坊之首，而原在南京的教坊司最終退居次位。因為這一地位的變化，位處留都的“南教坊”，逐漸成為江南歌吹之地，也是南北士林、四方商旅往來風雅之地；更重要的是，在兩京制度下，南教坊在明代樂制與演劇的變遷實際扮演著極為微妙的角色。簡言之，
文化遺產 2017年5期2017-01-27
- 論唐宋教坊定位轉變對音樂發展的影響
旭彤[摘要]對于教坊，大多數現有研究認為教坊是管理俗樂的機構。據筆者整理的史料來看，唐宋時教坊經歷了一系列的變化。本文從“禮制”、“禮制儀式”、“禮制儀式用樂”等方面來分析唐宋各自對于教坊的定位，由此對比教坊前后變化，并分析這種變化產生的原因及影響。[關鍵詞]教坊；禮樂觀念；音樂發展在引入本文的觀點之前，首先要明確的是筆者對于“禮樂”相關概念的理解。本文中所講的這種“禮”并非那種成為價值觀、世界觀、階級標志的“禮”，也并非一般所講圣賢、士大夫等推崇的具有理
藝術評鑒 2016年4期2016-11-19
- 詞牌名摭拾
?！酒兴_蠻】 唐教坊曲名，后用為詞牌。也作菩薩 ?！抖抨栯s編》稱唐宣宗時，女蠻國來聘，見其高髻金冠，瓔絡被體，號為菩薩蠻隊，當時優人遂制此曲。另據《教坊記》載開元年間已有菩薩蠻曲名。后人或以為“驃苴蠻”之異譯，其調乃緬甸古調。雙調44字，每兩句一韻，上下闕均兩仄韻轉兩平韻?！疚鹘隆?由李白《蘇臺覽古》：“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”而得名。又名《白蘋鄉》、《步虛詞》、《江月令》。清末敦煌發現唐代琵琶譜，有此調樂譜而無詞。50字，上下片各兩平韻，結句各
儷人·教師版 2016年5期2016-10-21
- 歌坊酒肆，說多了都是馬賽克！
坊篇】歌坊，即為教坊。一聽這個“坊”字，不必說，一定是源于唐代。據說，唐高宗時期就已經有了教坊，在里面的人要學習歌舞表演。不過，這里的教坊是官方的，屬于宮廷，只為皇家提供歌舞表演。唐玄宗時期的教坊最出名。玄宗是個愛好音樂歌舞的皇帝，他精通音律，在位期間，教坊里的弟子人數眾多，技藝精湛，若是誰彈奏有誤，他都能糾正過來。那時的宮廷教坊得名“梨園”，這個名稱一流傳至今，而梨園子弟指的是從事曲藝工作的人員。后來，人們就將梨園用以指代戲曲界。隨著歷史的發展，教坊的意
飛魔幻B 2016年7期2016-07-27
- “弟走從軍阿姨死”新解
語境，考察唐代的教坊制度以及“弟”和“阿姨”兩個稱謂名詞在唐代這一歷史時期的特殊內涵，筆者認為將“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”實為誤解。一、“家”指何處“弟走從軍阿姨死”一句出現在《琵琶行》第三節，這一節中琵琶女敘述了自己早年紅極一時、技藝超群的教坊歌伎生活，以及后來年長色衰嫁做商人婦流落天涯的凄苦身世。一般情況下，我們認為“家在蝦蟆陵下住”一句，交代的是琵琶女的籍貫，也就是她家事，所以之后再提及自己的親弟弟以及母親的姐妹等親人似乎
現代語文(教學研究) 2016年9期2016-05-14
- 武德內教坊與云韶府（院）
構之擴充，開元內教坊、兩京左右教坊、宜春院、梨園等先后見諸史冊。查閱史籍可知，唐朝用樂管理機構名目較多，通過梳理、分類，我們發現其中許多機構以服務內廷為主要職能。因此，從內廷用樂的研究視角劃分內廷用樂管理機構之類型，總結其特征，有助于進一步深化唐代音樂史的研究，進而為探討唐宋以來相關機構的發展脈絡做好準備。不同于開元內教坊，唐初武德年間設置的內教坊（武德內教坊）與武周“云韶府”、開元以來的“云韶院”一脈相承，屬“后宮類型”，具有此類型機構之典型特征：以后宮
人民音樂 2016年9期2016-05-14
- 唐教坊雜記
◎文/郭培杰唐教坊雜記◎文/郭培杰唐時教坊就在西安現在的長樂宮。如果顧名思義，教場是練兵的場所，教坊是歌舞的地方。多年前讀阿城的《威尼斯游記》，他說去意大利周游，身上只帶了一本書，就是《教坊記》，一部唐人的筆記。阿城對這部書評價很高，甚至有溢美之詞。湊巧我那時也對唐朝世俗生活產生了興趣，買了不少這方面的唐筆記來讀，其中就有《教坊記》。這部筆記薄薄的，比較全面地記錄了唐教坊的內部建制和藝妓的日常生活。書中僅教坊曲名就有三百二十四套，記錄了不少鮮為人知的教坊藝
金秋 2016年18期2016-05-04
- 前后蜀教坊的性質及功能
018)?前后蜀教坊的性質及功能葛恩專(貴州師范學院藝術學院， 貴州貴陽550018)摘要：本文從三個角度觀照前后蜀教坊的發展及變化，得出如下結論：一是前后蜀教坊不同于盛唐教坊的特點主要表現為教坊權力的擴大和教坊樂人地位的提高。二是前后蜀教坊的變化實則反映出中唐至五代期間以雅樂與俗樂此消彼長為特點的博弈關系。三是前后蜀教坊的內容及性質變化是導致北宋教坊樂禮、俗兼備特點的重要原因之一。關鍵詞：前后蜀；教坊；樂營；雅樂；俗樂從唐武德(618年-626年)年間內
貴州大學學報（藝術版） 2016年1期2016-03-09
- “弟走從軍阿姨死”新解
語境，考察唐代的教坊制度以及“弟”和“阿姨”兩個稱謂名詞在唐代這一歷史時期的特殊內涵，筆者認為將“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”實為誤解。一、“家”指何處“弟走從軍阿姨死”一句出現在《琵琶行》第三節，這一節中琵琶女敘述了自己早年紅極一時、技藝超群的教坊歌伎生活，以及后來年長色衰嫁做商人婦流落天涯的凄苦身世。一般情況下，我們認為“家在蝦蟆陵下住”一句，交代的是琵琶女的籍貫，也就是她家事，所以之后再提及自己的親弟弟以及母親的姐妹等親人似乎
現代語文 2016年26期2016-03-03
- 琵琶行
永樂四年，京城，教坊司。一曲《霓裳》終畢，滿座喝彩。他循著她的身影走去，暗香浮動，紅紗暖帳中，他看到了她的臉。觸目驚心的疤痕從眼角到唇邊，如山脈般在臉上蜿蜒起伏，煞是駭人。他被驚住了，愣了一會兒，然后躡手躡腳地退去，可還是被她發現了?！笆裁慈?？”她的語氣里有些不合年齡的淡然與平靜。順著昏暗的燈光看過去，飛魚服、繡春刀，她冷哼一聲：“錦衣衛大人來這教坊司做什么？這里，可不會有忠臣讓……”她說到一半，突然停了下來。他不知什么情況，正欲推門而進的時候，門開了。當
意林原創版 2016年1期2016-02-21
- 唐教坊與宋教坊之關系研究
215009）唐教坊與宋教坊之關系研究胡倩1陳林2（1.蘇州科技大學天平學院，江蘇 蘇州 215009；2.蘇州科技大學音樂學院，江蘇 蘇州 215009）教坊作為唐代宮廷俗樂機構，初設于唐代。由于唐代安史之亂迸發，宮廷音樂機構規模被迫縮減，內教坊功能逐漸衰竭。隨著宋朝建立，宋教坊遵循舊制建立起來，但宋教坊與唐教坊的內容卻相差甚遠。本文從研究對象教坊的產生入手，進而引出教坊從唐代到宋代如何發展變遷，并結合朝代背景和教坊的具體內容及本質進行研究。從中挖掘宋教
黃河之聲 2016年12期2016-02-04
- 契丹
——遼宮廷教坊源流探究
契丹 ——遼宮廷教坊源流探究陳 璐（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）契丹-遼作為雄霸北方200余年的少數民族政權王朝，其官制分南、北兩面，是我國最早采取“一國兩制”制度的國家政權?！哆|史》明確記載遼南面朝官設置太常寺、太樂署、鼓吹署等音樂機構。然而，通考《遼史》中的南面朝官系統與北面朝官系統均沒有對教坊這一音樂機構的明確記載。那么，契丹-遼時期是否有教坊機構，其建制源流于何？本文以《史料》為依據，力求從契丹-遼與其他民族的交流融合中探知一二。契丹—
北方音樂 2016年18期2016-02-04
- 從《教坊記》內容中考察唐代戲曲文化大融合的時代精神
1000 ）從《教坊記》內容中考察唐代戲曲文化大融合的時代精神孫曉婷（山西師范大學戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000 ）唐代崔令欽所作的《教坊記》是最早一部戲曲論著，它對研究中國戲曲史和戲曲理論批評史都起著關鍵的作用。內容記載了唐代開元、天寶年間的俗樂史料，有唐代的歌舞、曲牌等，文章試圖通過考察歌舞戲、曲牌名稱與胡樂和西域文化之間的聯系和相互影響，從側面看出唐代文化與西域文化之間的文化交流頻繁，體現出唐代戲曲文化之間大融合的時代精神?！?span class="hl">教坊記》；曲牌
北方音樂 2016年11期2016-02-03
- 如夢令
瘦。天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名。醉落魄：又名《一斛珠》。據曹鄴小說《梅妃傳》載，唐玄宗封珍珠一斛密賜江妃。江妃不受，寫下“長門自是無梳洗，何必珍珠慰寂寥”的詩句。玄宗閱后不樂，令樂府以新聲唱之，名《一斛珠》。曲名由此而得。昭君怨：《樂府詩集》載王昭君出塞故事，說此調最早為昭君所創。調見蘇軾的《東坡詞》。又名《一痕沙》、《明妃怨》、《道無情》。鵲橋仙：因歐陽修有詞“鵲迎橋路接天津”一句，取為詞名。又有一說，此
火花 2015年4期2015-11-23
- 唐仗內教坊及中唐教坊合署問題考辯
100081）教坊是唐代非常重要的音樂機構，教坊曲是唐代宮廷音樂的重要組成部分，教坊曲的流行不僅與唐代歌詩關系密切，而且與詞體的產生和定型有極大關系。因此，作為音樂機構的教坊一向受到研究者的重視。唐代的教坊設置最為復雜，從玄宗設置教坊到晚唐教坊衰微，中間經過了極為復雜的變化過程。教坊的名稱在史料中也包括了教坊、左右教坊、內教坊和仗內教坊等多種稱謂。目前，學界對唐代“仗內教坊”的性質有很多意見和爭論，本文謹根據唐代史料就此問題進行考辯。一在唐代的音樂制度中
中國文學研究 2015年4期2015-07-28
- 淺談唐代音樂機構的設置與職能
轄的音樂機構有“教坊”和“梨園”。1.教坊教坊是宮廷內掌管樂工的培訓與領導藝人的機構。教坊分為內教坊和外教坊，內教坊和外教坊所設的地點不同，它們的職能又各有不同。唐玄宗時原有的一個內教坊設在禁苑內的蓬萊宮內側，其職能主要是滿足宮廷歌舞音樂表演的需要，依色藝的高低分為“內人”“宮人”“鄒彈家”等?！皟热恕钡乃囆g水平最高，人數較少，在大型歌舞表演時處于重要位置；而“宮人”“鄒彈家”則藝術水平較低。唐代的外教坊在長安和洛陽均有設立。長安的外教坊分為左右教坊，左教
大眾文藝 2015年23期2015-07-14
- 唐代教坊中的古代音樂教育
侯璐璐唐代教坊中的古代音樂教育侯璐璐唐代是我國古代歷史上最興盛的時期，經濟飛速發展，民族不斷融合，各地區各國家之間進行經濟上的交往、文化上的交流，使得唐代在經濟、文化、政治等各個方面都取得了驚人的成績。音樂作為人文情懷中必不可少的要素之一，其在唐代也得到了有效的發展與完善。其中唐代教坊對于音樂的發展起著決定性的作用。本文以唐代教坊中的古代音樂教育為研究對象，希望通過筆者的努力進一步了解唐代音樂教坊中音樂教育的方式與方法，并從唐代音樂教坊的音樂教育中總結出一
藝術研究 2015年3期2015-03-11
- 古代日本是如何接受中國音樂的
日本音樂史上內教坊一詞初出于天平寶字三年（759，《續日本紀》卷22），它初現于日本宮廷中宴請賓客及外國蕃客時奏踏歌。內教坊在正月十六日踏歌節的宮廷儀式上出現外，9世紀中葉后在正月七日的白馬節、正月二十一日的內宴以及九月九日的重陽節中內教坊奏女樂又頻繁上演，在平安時期宮廷儀式音樂中內教坊的奏樂發揮了極其重要的作用。日本內教坊一詞及其組織機構來自于中國，唐內教坊初出于武德（618—626）初年，一百年后的玄宗開元二年（714）又在蓬萊宮側設置內教坊，京都建左
人民音樂 2014年5期2014-07-26
- 移民安置與回族“教坊”的重構——以寧夏紅寺堡移民開發區為例
以清真寺為中心的教坊制根深蒂固?？傮w而言，寧夏回族自治區政府在實施移民搬遷安置時由于沒有考慮到回族內部教派門宦問題，將分屬不同教派門宦的信教群眾插花安置，致使遷入地回族因教派門宦不同，在回族社區重新構建過程中難以有效整合，導致移民安置地清真寺過多及布局不盡合理，造成資源浪費，無形中增加了移民區回族群眾的經濟負擔，也給宗教管理工作帶來許多問題。2012年3月，就這一問題，筆者選擇寧夏紅寺堡生態移民開發區進行了調研。一、教坊制的形成與演變及對寧夏回族居住格局的
回族研究 2013年1期2013-11-26
- 唐代音樂機構概況及其功用
模，此時太樂署、教坊、梨園等機構的發展壯大也為唐代的音樂教育提供了強大的載體，培養提供大量的音樂人才，對唐代的音樂繁榮起到了促進作用。唐代的音樂機構很龐大，其管理分別由政府和宮廷來實施，由政府來管理的是太樂署和鼓吹署，隸屬于中央的最高行政管理機構太常寺，由宮廷來管理的是梨園和教坊。在唐初地方府、縣還有“縣內音聲”，盛唐以后已普遍建立了“衙前樂”的音樂機構，規模比以前有所擴充。據《新唐書·禮樂志》載“唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆
飛天 2011年16期2011-08-15