內圣外王
- 從縱橫家到忠義士
義》；陳宮；內圣外王【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）35-0032-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.010基金項目：本文系黑龍江省2022年大學生創新創業訓練省級一般項目“從縱橫家到忠義士——論陳宮形象的演變及其歷史成因”（項目編號：S202210212178）階段性成果?？v觀以往的研究成果，學界前輩對陳宮
今古文創 2023年35期2023-09-19
- 巧用四字詞語教學文言文
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例
、天下大同、內圣外王、禮儀之邦、政通人和、獨善其身、兼濟天下……3.結語。請學生針對今天學習的文言語篇談一談自己的收獲。教師運用四字詞語對學生的總結作點評，例如條理清晰、要言不煩、分門別類、條分縷析等。二、設計理據1.采用四字詞語自擬標題的理據。課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是典型的文言語篇，主要是人物對話，“各言其志”。眾所周知，《論語》是語錄體著作，但課文所節選的這一部分卻是真真正正的對話體，而非一般意義上的語錄體。因此，簡明扼要地概括孔門師生對
新教育 2022年16期2022-06-22
- 論孔孟陸王思想中的內圣外王之道
睿雪晴摘要：內圣外王，是儒家思想不同于佛家思想和道家思想的根本點，是儒家的學脈?！皟仁ァ本褪侵溉送ㄟ^自身的心性修養達到一種合于道的高尚境界?！巴馔酢笔侵溉说男男孕摒B的外在表現，即把人的主體修養推及到自身以外的社會領域中，包括齊家、治國、平天下等，內圣外王屬于同一境界的兩個層面。通過分析不同時期的儒家文獻可知，孔子所創設的儒家思想奠定了內圣外王之道，繼承孔子思想的孟子思想發展了內圣外王之道，后世諸多儒家學派中徹底貫徹內圣外王之道并且有所發揚的，是陸王心學一脈
名作欣賞·評論版 2022年4期2022-05-13
- 誠信觀的傳統思想資源及其現代闡釋
;國家治理;內圣外王;文化自信[中圖分類號] D64? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2022）03-0035-09誠信，作為社會主義價值觀中的一項基本內容，是現代市場經濟的基石，政府取信于民的基礎，企業發展的生命，也是個人立身的根本。中華優秀傳統文化是中華民族在長期實踐中所積累和孕育的精神財富，為我國社會主義核心價值觀的形成提供了思想滋養和理論來源。深入挖掘中國傳統誠信觀的思想內涵，踐行社會主義核心價值觀誠信思想，在中國傳統文化
決策與信息 2022年3期2022-03-07
- 儒家與尼采在人生超越哲學上的關聯和差異
;權力意志;內圣外王【中圖分類號】B1? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0045-02不同文化之間的思想總有一些相通點，這是人類在面對相同問題做出的類似反應，之間的差異卻是由于不同文化傳統的差異而導致的，顯示了不同文化之間的民族特性。近幾年從比較學層面出發，關于尼采的研究有與老子、莊子、儒家思想的比較等。本文則從儒家與尼采的人生哲學來進行比較。尼采首創的生命哲學研究生命的意義以
今古文創 2021年48期2021-12-23
- “人類和集”視角下的熊十力內圣外王思想新探
”思想就與其內圣外王說相連通，構成了“內圣”與“外王”之間的中介環節，構成了“內圣”向“外王”發展的新進路;然而此中實已暗含著道德與政治的合、分二義，不可不辨。關鍵詞：熊十力;內圣外王;人類和集中圖分類號：B261? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）04-0074-07“和集”概念在熊十力的學術論著中出現甚早，在其1923年用作講義而出版的《唯識學概論》一書中既已使用，曰“多微和集”。同樣的用法一直延續到其后來刊行的
荊楚學刊 2021年4期2021-10-18
- 張君勱新儒學思想現代性發展芻議
興三維度?！?span class="hl">內圣外王”作為近現代新儒學流派發展根本方針，如何在實現“內圣”的同時拓新“外王”道路，可謂是幾代新儒家學者為之努力的方向。當前社會信息技術的高速發展，后現代性問題層出不窮，如何在讓張君勱新儒學思想適應現代社會發展需要的同時，成為解決現代性難題的一劑良藥，就需要回歸本體、解構和重建思想內容，探究新儒學思想中現代性成分，構建現代性話語體系以適應現代發展之所需。關鍵詞：張君勱;新儒學思想;內圣外王;現代性中圖分類號：B26? ?文獻標志碼：A? ?文
學理論·下 2021年9期2021-09-15
- 從外王走向內圣
家精神 ? 內圣外王 ? 隱逸一、南宋遺民的雙重身份公元1279年，伴隨蒙古鐵騎揮兵南下和南宋政權的徹底顛覆，宋代的社會秩序結構土崩瓦解，不同社會階層的宋人都只能在時代的漩渦中掙扎。值此鼎革之際，南宋遺民文人群體被賦予了獨特的歷史和文化意義。這一群體面臨著政治身份的丟失和生存的困境，尤其是對于以高級文官和下層文人為主體構成的知識分子階層而言，他們所服務或者為之奮斗的對象的驟然改變直接導致為仕途和理想經營多年的努力付之一炬，相對穩定的生活環境被打破，又恥于阿
文教資料 2021年7期2021-06-25
- “內圣外王”：論中華元典傳播的雙重性效果
東【摘要】“內圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界，實現這一境界最重要的途徑，就是對元典的學習、領悟與傳播。因此，中華元典傳播的雙重性效果可以概括為“內圣外王”。為剖析中華元典傳播雙重性效果的內涵和內生邏輯，現以中華元典對人和社會的影響作用為著眼點，以?？碌脑捳Z理論為理論框架考察中華元典傳播作為一種話語實踐，考察中華元典傳播具有直接性和潛在性的雙重效果的理論邏輯、歷史邏輯以及現實價值?！娟P鍵詞】中華元典;傳播效果;內圣外王;雙重性“歷史就像一個文本，
新聞愛好者 2021年3期2021-04-16
- 中國優秀傳統文化基因的現代意蘊
——以“內圣外王”為視角
靜 李 垚“內圣外王”思想是中華優秀傳統文化基因的重要組成部分，在新時代基于人的發展角度對“內圣外王”思想進行解讀，分析其思想的由來、在各個時期的發展轉化，不僅有助于當代大學生人才的培養，助力大學生實現人生價值，而且能夠為國家富強、民族振興、人民幸福的實現增添持續發展的動力。一、“內圣外王”思想的提出與本義闡述(一)“內圣外王”思想的提出“內圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇?！肚f子·天下》記載：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱
文化學刊 2021年3期2021-03-07
- 內圣外王之道的創造性構建*
——董仲舒思想的特質及其影響
董仲舒在儒家內圣外王之道的建構和踐行方面所作的努力，以及由此呈現出來的思想特質和歷史影響。我們一講到儒家，就一定會想到內圣外王之道。學術界有相當多的論著探討內圣外王之道。前輩學者馮友蘭先生和湯一介先生都曾討論過這個問題。馮友蘭在他著名的《新原道》（又名《中國哲學之精神》）一書的《緒論》中說：“在中國哲學中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內圣外王之道’?！痹谠摃摹督Y論》中，他說：“所以圣人，專憑其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學所講的又是使人
衡水學院學報 2021年2期2021-01-16
- “內圣外王”
“內圣外王”是一種儒家思想觀點，最早出現于道家典籍《莊子》：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！焙髞聿疟蝗寮宜^承，指的是個人修養與政治主張?！皟仁ァ?，就是將道藏于內心，自然無為;“外王”，就是將道顯示于外，推行王道?！?span class="hl">內圣外王”，指的是內有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結合。其中，“內圣”是基礎，“外王”則是目的?！?span class="hl">內圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定社會體制下的自身修行，并不
作文周刊(中考版) 2020年21期2020-12-14
- 論青年毛澤東對中華優秀傳統文化的認識與實踐
年毛澤東對“內圣外王”之道有著很深的價值認同，并作為塑造道德人格的標準;我國傳統的“均平”愿景和大同社會理想是青年毛澤東融匯馬克思主義的社會基礎;傳統民本主義是毛澤東確立中國共產黨的群眾路線的民族文化根基。他將馬克思主義的基本原理與中華優秀傳統文化相結合，并付諸于社會調查研究與革命實踐。這些思維方式和實踐經驗，深刻地影響著毛澤東在其后成為中國共產黨領導人的理論建構和實踐邏輯，也是他鮮明地提出馬克思主義中國化的科學命題、群眾路線思想的文化基礎。關鍵詞：毛澤東
西部學刊 2020年17期2020-11-06
- 儒家“內圣外王”與我國當代大學生德性修養
先闡述儒家“內圣外王”思想的基本內容，然后分析我國當代大學生在培養自身品德修養時所存在的一些問題，最后闡述“內圣外王”思想對我國大學生如何培養自身德性修養的啟示。在重讀經典之作的同時，以希望為解決問題提供一定的方法論指導。關鍵詞：內圣外王;儒家;德性修養一、引言“內圣外王”雖然不是儒家對其進行的最早的闡述，但是卻是儒家把該思想的意義發展到極致。[1]在現代社會的發展中，人們并沒有摒棄“內圣外王”思想，反而在對新一代大學生的教育過程中更加的重視。重新研究“內
青年生活 2020年8期2020-10-21
- 中國傳統社會的倫理政治化及其對思想政治教育的影響研究
政治教育的“內圣外王”思想以及“孝”道思想等內容中所體現出的倫理政治化特點，并探討了倫理政治化對思想政治教育的現實意義。關鍵詞：倫理政治化;內圣外王;孝道;思想政治教育一、倫理政治化倫理政治化是中國傳統社會政治結構特征在文化上的反映，是社會政治結構文化的重要表現。它是一種將倫理與政治結合的文化范式，二者相互滲透，相互影響，“形成以倫理道德規范為主導的社會結構原理與政治活動方式。[1]”在這樣的政治文化體系中，統治者將倫理視為政治的基礎，用倫理秩序代替法律秩
新絲路（下旬） 2020年7期2020-07-04
- 談儒家思想在教育心理學中的應用
中國特色的“內圣外王”教育情境模型，提供另外一種教育心理學的研究思路并指導教育實踐。關鍵詞：儒家思想;人性觀;內圣外王;教育情境模型中華傳統文化對于中國人的心理和行為產生根深蒂固的影響，它以潛移默化的形式制約或促進我們的實踐生活，我們該如何從這深厚的文化基礎中挖掘有意義的思想，把思想轉化為科學的語言，從而指導我們的教育實踐？這是本文主要要探討的，借用中華文化傳統，以教育心理學教育實際問題研究取向為目的和教育現實情境為基本研究取向為基礎，建立更有中國特色的教
青年時代 2020年4期2020-05-03
- 內圣與外王：論《要離與慶忌》的戲劇沖突
，要離之死使內圣外王合而為一?！?span class="hl">內圣外王”作為最高理想人格表達了作者的人格理想。要離與慶忌的悲劇反映了作者將自己對生存意義與人文關懷的思考融入戲曲創作的積極探索。關鍵詞：《要離與慶忌》 ? 鄭懷興 ? 戲劇沖突 ? “內圣外王” ? 人文關懷中圖分類號：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）05-0150-02《要離與慶忌》（以下簡稱《要》?。┦钱敶鷦∽?/div>
藝術評鑒 2020年5期2020-04-30
- 中國傳統文化的創造性轉化與創新性發展
密相連；儒家內圣外王的思想和忠誠干凈擔當的精神內外相通；法家思想和法制建設有機融入到治國理政中；“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”基層選人用人觀念。關鍵詞：中國傳統文化；核心價值觀；知行合一；內圣外王習近平總書記一直非常重視對中國傳統文化的倡導。2014年2月24日，在中共中央政治局第十三次集體學習時，習近平總書記指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈領導科學論壇 2019年16期2019-11-19
- 當代大學生人格教育研究
華傳統文化“內圣外王”之修身養性學說，對塑造當代大學生真善美的人格發揮著重要作用。擬在新時代背景下結合“內圣外王”之說，深入探討構建和完善當代大學生高尚的精神境界與健康的人格追求的科學有效路徑。關鍵詞：內圣外王；大學生；人格教育一、引言人格教育是社會變革對當代大學生提出的基本要求，是大學生實現人生目標的重要基石，更是大學教育的重要理念，正如蔡元培說：“教育者，齊人格之事業也?！彼^人格，一指人之智慧、性格、氣質、能力和思想、道德、情感、素質等個體較為穩定的鴨綠江·下半月 2019年8期2019-11-05
- 孟子“內圣外王”思想的基本內容及現實困境
要：孟子的內圣外王思想是對孔子思想的繼承與發揚，強調政治與道德的結合，其中“內圣”思想是對個體德性的培養，“外王”則是道德的延續。本文從“內圣外王思想”的基本內容出發，討論其理論基礎及特征，探尋傳統文化中的精神特質并傳承與發揚。其次，通過探討其現實困境來尋找當下“內圣外王”思想的出路，調和現有矛盾。關鍵詞：內圣外王;基本內容;困境中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）20-0267-02作者簡介：賀函（1994-法制博覽 2019年7期2019-09-11
- 儒家君子文化對踐行新時代金華精神的啟示
精神；忠??；內圣外王一、何為儒家君子文化君子文化是中華傳統文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求和價值追求。君子人格作為君子文化的核心在社會主義現代化的今天依然被很多人視為人生追求的目標。正如中國傳統文化博大精深，包容萬象一樣，君子文化也并非一家之言。君子一詞最早出現在《周易》中，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。先秦時期，君子概念主要是指有身份有地位的貴族和政客，后來經過儒家改造尤其是孔子的敘述，讓君子與德行聯系起來，君子文化也便具智富時代 2019年5期2019-07-05
- 現代新儒學與新時代文化建設
新儒學? ?內圣外王? ?人本主義文化是一個民族的靈魂、一個國家的精神旗幟，邁進中國特色社會新時代，尤其需要文化軟實力的強力支撐與推動。中華民族在自己漫長的歷史途程中，曾經創造了獨特而豐厚的文化遺存，以儒家文化為代表的優秀傳統文化是中國文化軟實力的重要組成部分。為此，本文著重考察了儒家傳統文化傳承過程中的一個重要代表——現代新儒學的文化道德史觀，以期為新時代文化建設恪盡贊言贊力之效。方克立、李錦全指出：“所謂現代新儒學，是指‘五四以來，在強烈的民族危機意識祖國 2019年9期2019-07-02
- 儒家“內圣外王”的情感維度
0036）“內圣外王”最早出現于《莊子·天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一?！盵1]此即“內圣外王”之道?！皟仁ァ斌w現了對理想人格的追求，“外王”則體現了對理想政治的希冀。這與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”頗有契合，因此也為儒家采用這一術語提供了依據。儒家認為，“內圣”是“外王”的前提，“外王”是“內圣”的意義所在，自我修養的目的是為了治世，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]，即唯有先“治己”成為君子，然后才可“治人”，實現國泰民安沈陽師范大學學報（社會科學版） 2019年5期2019-02-21
- 道家視域下的“身國同構”與“內圣外王”
國同構”與“內圣外王”都是中國政治哲學的基本命題，有著各自不同的內涵。但是長期以來在道家語境內，兩者常常被混同。二者在要素構成、治道精神上相近，但各自蘊含的理論指向使得二者之意義產生明顯的差異?！吧韲瑯嫛蓖ㄟ^身與國的比附關聯來闡釋治國之道，導致最終走向以身為本、以國為末的理論困境?！?span class="hl">內圣外王”思想則規避了這種缺陷，具有深刻的批判性、包容性、貫通性，但是儒家語境中的“內圣外王”沒能體現出來。因此，從現代性的角度看，“內圣外王”比“身國同構”具有更大的建構性江淮論壇 2018年3期2018-07-29
- 理想人格與為己之學
最終追求是“內圣外王”?！皟仁ァ奔磳崿F了其所求的“仁”的境界?？鬃訉蓚€不同序列的人格分成了圣人和君子。君子人格是成就內圣的起點，如何做君子以及如何成圣也就是內圣的工夫，也就是如何修身修己以達到仁的問題——為己之學。關鍵詞：理想人格；圣人；君子；內圣外王；為己之學孔學是講“內圣外王”的。所謂“內圣”，是指通過持之以恒的自覺修養以達到圣人人格。他具有很高的內在道德修養，達到了“仁”這一儒家理想人格特質的最高要求，成就了理想人格，達到了理想的人生境界。儒家認為北方文學 2018年3期2018-03-14
- 論“內圣外王”的關系建構及其哲學反思
4099)“內圣外王”是中國古代哲學史上的重要命題。中國古代哲學各學派幾乎都講“內圣外王之道”，中國古代的哲人也都以“內圣外王的人格”作為自己的人生追求[1]138。其中，尤以儒學表現得更為明顯。如果說先秦原始儒學的思想表現出了比較鮮明的“內圣外王”主張和充實的“內圣外王”思想的話，那么，宋明新儒學則是自覺地以“內圣外王”來標幟儒學，而現代新儒家則是自覺地接受宋明新儒學的“內圣外王”思想，在固守“心性之學”的前提下，根據時代之需來建構容納科學知識和民主政治渭南師范學院學報 2018年7期2018-03-07
- 儒家理想人格及其影響
；理想人格；內圣外王任何理想人格的形成，都離不開特定的社會歷史背景，也離不開社會實踐主體對社會現實的認識和感悟。在先秦諸子中，儒家的理想人格與其他學派相比，有其獨到之處，映射了特定時代特定社會階層和知識分子的人生理解與追求，構成了中國思想文化史上一道獨特的風景。儒家學說可以高度概括為道德哲學，理想人格也偏重于道德修為的理論與實踐。在理論上，道德標準成了判定人的好壞的尺度，并由此把人區分為道德低下的小人和道德高尚的君子。在實踐上，強調社會個體把現實作為與倫理智富時代 2018年10期2018-01-30
- 《大學》《中庸》中的內圣外王之則
于儒家而言，內圣外王作為修身立命的境界由來長久，其源頭可以一直追溯到春秋戰國時期，然而，對于今人，內圣外王的最為典型的論述和認知則是《大學》《中庸》發出闡明的，所以要理解這一儒家的根本思想則必須理解《大學》《中庸》二篇，而理解《大學》《中庸》二篇又必須對于《禮記》以及朱熹的訂正有著一定的了解。故在此將會介紹《禮記》開始，同時探討《中庸》《大學》二篇在其中的地位，之后對于《大學》《中庸》二篇的內容加以敘述，最終來討論內圣外王的相對意義。[關鍵詞]大學；中庸；湖北函授大學學報 2017年1期2018-01-23
- 論“內圣而外王”思想對社會工作倫理本土化的價值
論，分析了“內圣外王”思想發展及現實意義，闡述了“內圣外王”理想人格對社會工作的價值。認為，“內圣外王”的終極人格理想有助于社會工作者本身的素質提升，為社會工作提供了一個目標參考，理想人格的培養為案主能力建設方法提供可能性，也提供了社會工作的本土化模式?！娟P鍵詞】 “內圣外王”;人格思想理論;社會工作倫理;社會工作本土化2015年10月，香港社會工作人員協會發表了社會工作的最新定義：作為一個以實踐為本的專業及學術領域，社會工作推動社會改變和發展、社會凝聚、新西部·中旬刊 2018年10期2018-01-03
- “內圣外王”的理想人格追求
事功的人?！?span class="hl">內圣外王”是儒家關于人格理想與實現王道政治的核心思想，“內圣”主要指的是“圣賢人格”，“外王”主要指的是“王者之政”?！?span class="hl">內圣外王”最早出現于《莊子》，在《莊子·天下篇》中有感于“內圣外王之道，暗而不明，郁而不發；天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，主張要“備于天地之美，稱神明之容”“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”。雖然“內圣外王”最早在道家文獻中提出，但是這一思想卻是儒家一貫奉行的人格理想和經世路向。儒家歷來重視“內圣外王”，通俗一公務員文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒、道、法的“內圣外王之道”
、法三家的“內圣外王之道”可分別概括為“智仁合一”、“明德合一”、“德功合一”，并可歸為兩種路向——“外學知識”（儒）、“內修心性”（道、法）。古代儒學發展的最高階段宋明理學在總體上是“內修”與“外學”兼顧，但到陽明“龍場頓悟”之后，兩種路向融為一體矣。關鍵詞：內圣外王；智仁合一；明德合一；德功合一中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）04-0036-005中國古代政論家、思想家所探討的關于達到國家根本治理目標和最高治江淮論壇 2017年4期2017-07-07
- 孟子思想中的鄉賢文化
要方面，并把內圣外王當作鄉賢的標準。小鄉賢是指深受圣賢影響的人，大鄉賢是指他們同時即是圣賢。中華文化是所有中國人的心靈故鄉，孟子思想與鄉賢文化的深刻關聯發人深思。[關鍵詞]孟子；鄉賢；內圣外王；中華文化[基金項目]國家社會科學基金重大項目“中國孟學史”（11&ZD083）；教育部哲學社會科學研究普及讀物項目“文化中國”（12JPJ027）。[作者簡介]楊海文（1968-），男，哲學博士，中山大學哲學系教授（廣州 510275）；孟文晴（1991-），女，中關東學刊 2017年10期2017-05-30
- 領導干部務必要做好修身的人生必修課
要〕儒家奉行內圣外王的王道政治，修身成為執政根基穩固的一把歷史密鑰。作為馬克思主義中國化不斷深入的現實要求，領導干部要廉潔修身，形成中國共產黨特有的修身文化。修身最本真的體現就是復歸于初心。信而守道，領導干部強化信仰才能真正做到修身自律?！碴P鍵詞〕領導干部；自律；道德修養；內圣外王；中華優秀傳統文化〔中圖分類號〕D262.3〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2017）02-0059-05我國傳統國家治理，實行內圣外王的王道政治，修身、齊家、黨政研究 2017年2期2017-05-19
- 領導干部務必要做好修身的人生必修課
要〕儒家奉行內圣外王的王道政治，修身成為執政根基穩固的一把歷史密鑰。作為馬克思主義中國化不斷深入的現實要求，領導干部要廉潔修身，形成中國共產黨特有的修身文化。修身最本真的體現就是復歸于初心。信而守道，領導干部強化信仰才能真正做到修身自律?！碴P鍵詞〕領導干部；自律；道德修養；內圣外王；中華優秀傳統文化〔中圖分類號〕D262.3 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2017）02-0059-05我國傳統國家治理，實行內圣外王的王道政治，修身、齊黨政研究 2017年3期2017-03-27
- “為己之學”的二重性與當代儒學發展困境的思考
其仍未擺脫“內圣外王”的二重性。20世紀60年代的美國流行著一種說法，以列文森為代表，他們認為鴉片戰爭以來，由于西方文化的沖擊、中國封建制度的瓦解，作為中國主流文化的儒家越來越沒落，中國知識分子的說服力和活力正在迅速下降，儒學的現代命運已經定型。列文森等人的說法是否成立還值得探討，但儒學的輝煌不在、影響消退是不爭的事實?，F代人多對儒學存有偏見，認為其是封建糟粕、是統治者對人民進行思想控制的意識形態，其實不然，儒學的真正血脈是“內圣外王”之道，所以思考儒學發安徽文學·下半月 2017年1期2017-03-21
- 尊顏回，抑子貢
?；ㄕ骸?span class="hl">內圣外王”作為儒學的精神內核，從先秦孔孟荀到現代新儒學，其內涵一直不斷發展變化。文章通過孔子尊顏回、抑子貢的評價，分析孔子思想的“內圣”傾向，以及這一傾向對后世儒學發展的影響。關鍵詞：內圣外王；修己安人；顏回；子貢“內圣外王”是后世儒家對儒學精神內核的概括?！皟仁ァ敝傅氖恰笆ト?，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），即將完善自身的道德追求作為最高理想；“外王”則指努力追求外在事功?！?span class="hl">內圣外王”不但要求實現個人生命的完美，還要求將“內圣”轉化為對社會北方文學·中旬 2016年10期2017-02-10
- 論儒家“內圣外王”與社會主義核心價值觀
摘要：儒家“內圣外王”作為一種文化理念，經歷了先秦儒學、漢唐經學、宋明儒學、清初實學、近代儒學及現當代新儒學的發展過程。儒家“內圣外王”內含道德修養的理想境界、經世致用的實踐精神、自強不息的民族精神及仁政德治的治國方略等倫理精神意涵。結合時代精神，批判繼承和創造性轉化儒家“內圣外王”文化理念的合理性因素，對培育和踐行社會主義核心價值觀有啟示意義：引導公民加強道德修養與法律修養，塑造既有道德素質又有法律素質的現代人格模式，為建設社會主義法治國家提供人格健全的船山學刊 2016年5期2016-11-17
- 提升中國企業海外形象要“內圣外王”
中國企業在海外的投資近年來大幅增長。僅今年1月到9月，中國企業對外直接投資額就達1342億美元，這與十年前相比有了巨大變化，也出現了許多新特點：一是以往海外投資以資源性投資為主，現在幾乎所有行業都開始海外投資。二是前期海外投資以國有企業、大企業為主，當前很多民企包括中等企業，甚至部分小規?？萍计髽I都開始在海外投資。三是過去投資多集中在資源礦產類行業和發展中國家，現在幾乎進入各個行業并更多進入發達國家?？梢哉f，中國企業從最初的自我發展，到尋求走出去，再到今天環球時報 2016-11-052016-11-05
- 淺析《論語》君子人格理想及其當代意義
為本，無論“內圣外王”，君子人格的培養便成為了其中的樞紐。而“外王”的實現很大程度上受到外在條件的限制，“內圣”的概念就尤其影響了我們民族心理的建構，對當代社會仍有深刻的啟迪?！娟P鍵詞】君子；修身；內圣外王由于孔子“述而不作”，《論語》一書即是直接展現其人格理想和政治抱負的第一手資料。在書中，孔子毫不掩飾對于“三王時代”和周公“禮樂社會”的向往，也一直向著輔助國君維護社會秩序而努力。在他的設想當中，“君子”這個圓滿人格的體現承擔了這個艱巨的任務，也成為了其青春歲月 2016年4期2016-08-04
- 論儒學的實踐哲學特質及其當代意義
學的主旨是“內圣外王”，作為一個整體，其哲學性格是引導性的。這種“引導的哲學”，其實質就是“實踐哲學”。因為儒家談“內圣外王”，就是力圖將道德與政治統一起來：“內圣”，意指個體自我的道德修為和德性培養;“外王”，意指群體的政治事功和社會事業。儒家認為，“外王”歸本于“內圣”，“內圣”必須開出“外王”。所以，更進一步地，儒學所關注的實踐活動是包含了倫理道德和社會政治行為在內的涉及人的一切有目的的、引導人們達于“至善”的行為活動，它已超越了由亞里士多德開創的實山東社會科學 2016年7期2016-03-19
- 引領啟蒙超越啟蒙——李澤厚的哲思歷程
踐哲學、新“內圣外王”說、道德—政治哲學是把握李澤厚哲學思想及其發展的三條主要線索。李澤厚哲學思想的發展包含著對啟蒙語境的超越，他的雙重性邏輯的哲學建構中其實隱含著啟蒙與超越啟蒙的二重奏。作為引領啟蒙的思想旗手，他要求解構傳統，提出“西體中用”；對“后現代”的展望又使他成為中國傳統的復興者，在新著中提出以中國傳統消解現代性的極端發展所帶來的危機，以中國哲學消解西方哲學中的某些困境。關鍵詞：李澤厚；啟蒙；主體性實踐哲學；新“內圣外王”說；“兩德論”以思想家的河北軟件職業技術學院學報 2016年1期2016-03-16
- 從《大學》八目透視朱熹的內圣外王觀
目透視朱熹的內圣外王觀戴先英(安徽黃梅戲藝術職業學院，安徽 安慶246052）朱熹《大學》定本是后世儒家闡釋內圣外王之道的最重要載體。其中，八目是儒家實現內圣外王之道的根本方法與現實要求。在朱熹的思想中，格物、致知、誠意、正心、修身五目為內圣之學，齊家、治國、平天下三目為外王之學，且朱熹對二者的重視程度有異。細加分析，朱熹雖然并未完全偏廢于外王，但其對外王的重視程度遠遠不及對內圣的重視，總而言之，朱熹偏重內圣、輕視外王?！洞髮W》；八目；內圣；外王后世儒者及黃山學院學報 2016年4期2016-03-16
- 孔子的君子人格及其實踐品格
《大學》中的內圣外王之道與《中庸》中的中庸之道進一步揭示出這一形象的現世性和實踐性。正是在此意義上，孔子的君子人格成為后世中國文人人格建構的理想范式。[關鍵詞]君子人格；文質彬彬；內圣外王；中庸之道從孔子的“溫柔敦厚”到孟子的“浩然正氣”，從《大學》的修身、齊家、治國、平天下到宋明理學家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣續絕學，為萬世開太平”，無不體現了儒家文化對君子這一理想人格的規定和追求。作為儒家文化的創始人，孔子的君子人格思想影響深遠。那么，孔子合肥師范學院學報 2016年2期2016-03-15
- 從“化性起偽”到“隆禮重法”——荀子內圣外王思想初探
法”——荀子內圣外王思想初探鄭臣（福建師范大學公共管理學院，福建福州350007）摘要：“化性起偽”的性惡論和“隆禮重法”的禮法學說構成了荀子內圣外王思想的基本內涵。從“化性起偽”到“隆禮重法”，再到“盡倫盡制”的圣王理想，荀子的內圣外王思想不但將儒家的內圣之學和外王之道有機地結合與統一起來，而且還使儒家對道德與政治、內圣與外王之間復雜關系的思考上升到一個全新的思想高度。關鍵詞：荀子；道德；政治；內圣外王我們知道，儒學的精神實質可以用“內圣外王”一語來概括湖北社會科學 2016年2期2016-03-14
- “政治儒學”抑或“政治的儒學” ——論儒學在當代的政治姿態
治儒學”卻將內圣外王對列并舉，雖然看到了政治生活的本性，但卻丟失了儒家的整全視野?；谇皟烧叩慕涷?，可以提出一種介于“非政治的儒學”與“政治儒學”之間的“政治的儒學”觀念，即通過把“內圣外王”理解為一種“言辭上的烏托邦”，既要保存儒家的整全視野，又要尊重政治生活的本性，以此作為一種儒學在當代的合理政治姿態。關鍵詞:政治儒學； 非政治的儒學； 政治的儒學； 內圣外王； 言辭上的烏托邦一、 問題的提出——儒學的“附體”儒學的復興一如中國的改革一樣正在進入深水區武漢大學學報（哲學社會科學版） 2016年4期2016-03-13
- 淺析儒道“內圣外王”思想關系
一直以來，“內圣外王”作為中國傳統哲學思想中的最為重要的觀念之一，內圣是就修養的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內圣外王”的基本內涵。但是在“內”與“外”，“圣”與“王”的具體內涵，以及如何達到“內圣”，如何從“內圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內圣外王”思想主要見于《大學》的修齊治平論，它占據了中國思想史上“內圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內圣外王”的真正出處是來自于道家經典《莊子·天下》，下面我們就來探討儒道“內圣外黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 內圣外王與中庸之道
四書》是孔子內圣外王思想的集中體現?！吨杏埂分胁坏胸S富的“修身”思想，亦包含了富于進取、積極用世的“為政”理想，是孔子內圣外王思想體系的重要組成部分。鄭玄、朱熹、康有為等的《中庸》詮釋著作有不同的特點，但由內圣至外王的詮釋理路卻一以貫之。中庸之道乃人間之常道，是合乎“中庸”之原則的“道”，是一種平常的、不偏不倚無過不及的處理天下一切關系的基本法則，以普遍性、永恒性、恰當適度為其主要特征?！叭省迸c“禮”是儒家中庸之道的重要范疇，在孔子內圣外王思想體系中亦有江漢論壇 2015年2期2015-11-05
- 論先秦儒家“學而優則仕”的二律背反
學；仕；道；內圣外王中圖分類號：B222文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2015）12-0114-04基金項目：2015年度河北省社會科學基金項目“先秦儒學變異研究” （HB15ZX013）。作者簡介：陳鵬（1980-），男，河北滄州人，河北金融學院社科部副教授，哲學博士，研究方向：中國古代哲學；趙雪（1986-），女，河北廊坊人，河北金融學院社科部助教，哲學碩士，研究方向：文化哲學；溫焜（1980-），男，江西石城人，中共江西省委黨校領導力拓理論導刊 2015年12期2015-09-10
- 《莊子·天下篇》與內圣外王之道
篇》;圣人;內圣外王摘要： 《莊子·天下篇》之關切并不在于六家學說的本來面目，其對六家的評述實際上指涉了“內圣外王”之道這一中國政教生活最為核心的問題。通過“道術”與“方術”之辯，莊子揭示出從方術中開出道術的可能性。道術的通達要求天道（神）、地道（明）與王道、圣道四者的連接與整合?！短煜缕吩凇吧衩魇ネ酢钡拇笠曈蛳聦⑷朔譃槠哳?，揭示了政教文明的人性基礎。在這七類人中，惟有圣人能夠通達天人，承擔圣王的事業。因此在人類的政教文明系統中，圣人具有中樞性的地位。中安徽師范大學學報 2015年4期2015-07-13
- “內圣外王”思想初探
就是所謂的“內圣外王”之道。儒家“內圣外王”思想在長期發展演變過程中形成了豐富的思想內涵，本文在分析儒家“內圣外王”思想的發展歷程的基礎上，詮釋其豐富的內涵。關鍵詞：“內圣外王”；內涵儒學是中華五千多年文明史的主要精髓，儒家思想是中國傳統思想文化的瑰寶?！?span class="hl">內圣外王”思想是儒學最高的理想人格、價值觀念，也是儒學者一直在追求的政治理想、人生目標。所謂“內圣”是成己成圣之學，指個人通過提高自身的心性修養，在道德上、精神上完善自己，達到一種理想的境界；所謂“外王”中學生導報·教學研究 2015年4期2015-05-28
- 內圣外王
中國文化常談內圣外王“內圣外王”的概念最早見于《莊子·天下》?！皟仁ァ敝钢黧w的內在修養，對善的領悟，對仁義道德的把握。用孟子的話說，是養至大至剛的“浩然之氣”；用理學家的話說，是對天地之性的保持，對氣質之性的揚棄，即存天理，滅人欲?！巴馔酢敝赴阎黧w內在的修養所得，推廣于社會，使天下道一風同。用儒家自己的話說，就是通過修身來齊家，進而治國平天下?？梢哉f，三綱八目的內涵及其相互關系，正是內圣外王的具體化。學語文 2015年2期2015-02-27
- 儒家道德與社會主義核心價值觀的構建
]儒家道德；內圣外王；以德治國；社會主義核心價值觀[中圖分類號]B82 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.04.001儒家道德對中國傳統社會模式影響至深，以致今天國人生活的方方面面都受到其影響。在社會主義建設新時期，我們大力提倡社會主義核心價值觀，將社會主義民主作為國家層面的價值目標。進行社會主義民主建設，踐行社會主義核心價值觀，不僅要與中國特色社會主義發展要求相契合，還需要與中華優秀傳統文化和人類文明鄭州輕工業學院學報(社會科學版) 2014年4期2014-09-15
- 儒學的引導性與實踐性探討
實質可以用“內圣外王”一語來概括。儒家認為內圣為基礎,外王為目的,內圣與外王不能割裂開來。儒家的內圣外王之道不但涵蓋了內圣與外王兩面,而且在深層次上闡明了道德與政治內在的統一關系。由此出發,儒家的內圣外王思想強調人的實踐活動的重要性,體現了儒學所具有的引導性和實踐性的精神特質?！娟P鍵詞】儒學 內圣外王 引導性 實踐性儒學的精髓實質是“內圣外王”我們知道,儒學的精神實質可以用“內圣外王”一語來概括?！?span class="hl">內圣外王”作為儒學一脈相承的思想傳統開創于孔子,“是孔子對人民論壇 2012年26期2012-10-25
- 莊子“內圣外王”思想的三種形態
81）莊子“內圣外王”思想的三種形態陳仁仁（湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）莊子通過評判諸子百家之學重提了古代“內圣外王”的思想，并通過轉換“圣”、“王”之義將其發展為具有莊子思想特色的“內圣外王”思想。它有三種表現形態，一是作為學問形態，二是作為帝王統治術，三是作為獨立個體的人格精神境界。這三種表現形態最終要歸結為獨立個體人格精神境界這一點上，這也是其為莊子思想之特色所在。莊子；內圣外王；三種形態中國傳統哲學思想中各家各派大都談“內湖南師范大學社會科學學報 2011年2期2011-04-13
- 企業家心中有愛才能“內圣外王”
，則能治國，內圣外王，其理一貫。以嚴格的要求修身，以博大的胸懷為人，自強不息，厚德載物!”道家的“無為”并非“不作為”，而是不做不該做的，不是不能求功求名求利，而是要求百世功、求千秋利、求萬代名。引用比爾·蓋茨的例子，翟鴻燊指出，企業家的最終歸屬是慈善家，用一生的時間去做兩世的事情活出三輩子的精彩，這才是我們應該努力的方向。翟鴻粲建議，人們要多花時間學習國學之道和中醫之學，少花時間苛責別人，養浩然正氣，用出世的智慧做入世的工作。他說：“亞心為惡。人際溝通最市場瞭望·投資者 2010年1期2010-08-26
- 政治學視域中的“內圣外王”
02摘要：“內圣外王”是儒家乃至整個中國傳統政治哲學古今萬變不離其宗的運思模式?！皟仁ァ蹦恕巴馔酢敝鶕?，“外王”乃“內圣”之歸屬?！?span class="hl">內圣外王”完美契合方才達至“圣王”之人格和“王道”之社會。本文就這一理想架構層面作分析，從中西政治理念之對比著手探究原因，指出其現實政治操作層面之諸多不可能性。關鍵詞: 內圣；外王；內圣外王；視域；考察一、理念意境簡述“內圣外王”是中國傳統社會政治運行的主線思維模式，其中尤以儒家為主唱。兩千多年以來，一直是中國傳統政治文明的魅力中國 2009年28期2009-12-04
- “大同”思想的歷史維度
同”思想是“內圣外王”觀念的催生劑；再次，“大同”思想為官府控制市場的體制安排提供了合乎邏輯的選擇；最后，“大同”思想影響了西漢以后經濟改革的路徑選擇。關鍵詞“大同”思想和諧理念“內圣外王”官商體制路徑依賴作者鐘祥財，上海社會科學院經濟研究所研究員、博士生導師。(上海：200020)1936年，凱恩斯為德文版的就業，利息與貨幣通論寫過一篇前言，其中說他的國家干預理論在英國遇到了相當頑強的抵抗，但相信自己的觀點可能會對德意志讀者產生某些不同的觸動，“這是因為探索與爭鳴 2009年4期2009-07-22
- 現代新儒學對和諧的闡述
儒學：和諧；內圣外王；心性修養中圖分類號：B222文獻標識碼： 文章編號：1004-7387(2009)02-0090-03所謂現代新儒學是指“五四”以來，一部分知識分子本著對民族文化的執著追求，力圖在新文化傳播的形勢下恢復儒學傳統地位。顧戀著宋明理學的輝煌智慧，又吸納西學。建構起一種“繼往開來”、“中體西用”的思想體系?，F代新儒學前赴后繼地追求中國哲學和社會的振興，是一種擔承著社會義務的文化大潮。這股文化大潮以謀求現代化為迫切任務。在西方經濟遙遙領先于東船山學刊 2009年2期2009-06-15
- 儒家“內圣外王”個人修養方法及其借鑒意義
要】儒家“內圣外王”思想在長期發展演變過程中形成了豐富的思想內涵和人文特征,不僅對傳統中華民族精神的形成與發展產生了巨大的推動作用,而且對我們今天重塑新的理想人格以及培育良好的個人修養有著重要的借鑒意義?！娟P鍵詞】內圣外王 個人修養方法 借鑒意義一、儒家“內圣外王”思想的淵源及特征“內圣”是指人通過自身的心性修養所達到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養的外在表現，即把人的主體修養推廣到自身以外的社會領域?？鬃铀f的“修己以安人”,“修己以安百姓”,商情 2009年2期2009-04-27
- 《論語》“義”思想芻議
的實踐途徑，內圣外王的修養方法，其哲學境界就是中庸。關鍵詞：義宜；由仁循禮；內圣外王；中庸中圖分類號：B222.2文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0115-04義，作為儒家倫理學范疇之一，常與仁字并舉為“仁義”。此乃儒家經典之德目，亦為歷代儒生自律與育人之恒定坐標。嘗有“殺生成仁”“舍生取義”之說?！叭收?，愛人”，此解在眾多涉及仁字的場合均可以一以貫之而解，或日克己復禮，或日忠恕，或日能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下，或日先船山學刊 2009年1期2009-03-19
- 中國傳統文化的創造性轉化與創新性發展