克己復禮
- 孔子論言行
看待言行的。克己復禮為仁顏淵問仁。子曰：“克己①復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己②，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事④斯語矣?！惫盼男≡~典①克己：克制自己?？?，克制、約束；己，自身，自己。②由己：依靠自己。③目：條目、內容。④事：實行、實踐。古文翻譯機顏回問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語行為都符合禮，就是仁。一旦做到了這樣，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，
兒童時代 2022年10期2022-12-21
- 心學視域下鄒東廓“克己復禮” 詮釋及工夫論辨析
從鄒東廓對“克己復禮”的詮釋中，我們就可以很明顯地看到鄒東廓對陽明心學的創發，即以陽明良知學為根柢，在“即本體言禮”的基礎上，攝取《周易》復卦思想，開出“戒慎恐懼”“修己以敬”的修養工夫，完成對程朱“克己復禮”詮解的批判。從另一角度說，對“克己復禮”的詮解進行研究，不僅是深入鄒東廓學術的重要切入點，而且對進一步探究陽明后學的工夫論也有重要意義。一、即本體而言禮：東廓“克己復禮”詮釋之心學根基周禮本是維系周代政治、社會秩序之行為規范，春秋戰國時期社會逐漸出現
溫州大學學報（社會科學版） 2022年2期2022-12-03
- 解讀《論語》
仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄咀g文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語行動都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然
文化產業 2022年29期2022-10-29
- 孔子的“克己復禮”思想的當代價值
借鑒意義?！?span class="hl">克己復禮”是孔子思想中的重要思想，在中國古代傳統思想中占有重要的地位，這一思想不僅對封建社會產生了深遠影響，在現代社會中仍然發揮著巨大的作用，煥發出生機和活力，在時代浪潮中前行還需我們把握好這一思想?！?span class="hl">克己復禮”原意為“克制自己的私欲、語言和行為，使之符合周禮”。而孔子的這一重要思想則是我們通往“仁”這條道路上的一個必要條件?！?span class="hl">克己復禮”出自《論語》24篇中的顏淵篇，原文內容為：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己
海風 2022年6期2022-06-09
- 從《侍坐》看孔子及先秦儒家思想的初衷
和仁愛思想。克己復禮為仁，實現禮治的社會，需要自覺而嚴格的自我約束。它含蓄指出，為政忽視克己這一先決條件，只談自己的作為，則有悖于孔子及先秦儒家思想的初衷。后世統治者更是舍本逐末，篡改仁禮本義，淪為虛偽?？鬃蛹跋惹厝寮宜枷氲某踔?，應該是為政首先要嚴格約束自己，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。關鍵詞：先秦儒家思想初衷 仁 禮 克己復禮 仁禮思想形式化孔子的仁義思想是流傳幾千年的中國傳統思想，早已滲透在中華民族的血液中，在規范人的行為方面，有著非常重要的
文學教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 吳宓不“批孔”
吳宓，你對‘克己復禮有什么看法？”周圍立即圍了一圈人看熱鬧。吳宓并未回避，大聲回答道：“‘克己復禮是很高的道德標準?！苯又?，他語氣舒緩地講解道，“禮，使道德變得可以操作，可以踐行，也使仁的內在品質有了評判的外在依據。禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么人們就會在不知不覺中提升自己的人格，從而成為一個‘仁者。所以說，‘克己復禮需要我們每個人用畢生精力去踐行?！蹦俏唤處煆埧诮Y舌，好一會才蹦出一句話：“你簡直就是個死頑固！”（責任編輯/劉大偉
做人與處世 2022年9期2022-05-30
- 陽明后學對“克己復禮”意涵的新詮釋
天理”詮釋“克己復禮”的主流學說。他們基于良知即“真己”的心學立場和“身心一如”的體用關系重新詮釋“己”，由此重建了“己”在道德實踐中作為行為主體的重要價值，并進一步賦予“己身”一定的道德內涵。一、程朱對“克己復禮”的詮釋“克己復禮”，出自《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！盵1]123漢儒將“克”釋為“約”，意為約束；“己”釋為“身”，即人自身。何晏的《論語集解》引馬融注，認為“克己，約身”。
長春師范大學學報 2022年5期2022-03-18
- 王陽明對“克己復禮”的心學化詮釋
——兼論與朱熹詮釋的區別
出體現在對“克己復禮”的詮釋上。對于“克己復禮”的解讀，一直是宋代以來討論禮仁等問題的關鍵，其源自于《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！保?］宋代以來理學隆盛，“以理釋禮”是宋明時期的突出特征。王陽明也曾說“禮也者，理也”，某種角度上看亦當是接續前說。但以“心即理”“致良知”等為思想核心
貴陽學院學報(社會科學版) 2022年3期2022-02-26
- 吃透教材與吃透學生教學思想的實際應用
仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@一則語錄中，顏淵最后回復的深層含義是（ ）A.您說的太有必要了，我一定要實踐它（選擇比例18%）B.您說的境界太高了，我一定要實踐它（選擇比例45%）C.您說的太有必要了，我要想如何實踐它（選擇比例22%）D.您說的境界太高了，我要想如何實踐它（選擇比例15%）參考答案：D
中國教師 2022年1期2022-02-21
- 朱熹論“克己復禮”與“主敬行恕”的關系
——基于道德行動動力機制的闡釋
0433)“克己復禮”與“主敬行恕”(1)朱熹經常將“克己復禮”與“主敬行恕”分別表述為“克己”與“持敬行恕”“敬恕”等。是朱熹對《論語》“顏淵問仁”與“仲弓問仁”兩章主旨的概括與提煉。這兩項工夫是朱熹晚年工夫論的重要構成部分?！吨熳诱Z類》中“問仁者甚多，只答顏子仲弓底，說得來大”[1](P1 071)(潘植錄，紹熙四年癸丑[1193]所聞)。朱熹在《朱子語類》卷四十一、四十二中集中探討了“克己復禮”與“主敬行恕”的關系特別是它們的差異。而朱熹究竟是如何探
南昌大學學報（人文社會科學版） 2021年3期2021-12-24
- “孝圣”王祥的政治智慧與人格魅力
求嚴格，努力克己復禮，不斷進行道德完善，在官場上謹言慎行，人情練達。他不受奢靡享樂風氣的影響，能夠廉潔自守，不慕奢華。這些作為家風被后世子孫世代傳承，對瑯琊王氏的長盛不衰產生了深遠的影響。關鍵詞：王祥 與時推遷 克己復禮 清廉 家風王祥（184？—268 ），字休征，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，以“臥冰求鯉”名列“二十四孝”，被尊稱為“孝圣”。王祥是瑯琊王氏家族發展中的關鍵性人物，從他開始瑯琊王氏崛起，拉開了數百年冠冕綿延的序幕。在曹魏時期，王祥先后任縣令、
名作欣賞·評論版 2021年11期2021-11-30
- 中華傳統體育精神的基本原則及其現代矯正價值
? 存在? 克己復禮? 主體性? 異化春秋末年，中華傳統體育精神的基本原則——“禮讓”確立?！岸Y讓”原則根源于中國的“天道”傳統，它帶著誠實的態度立足此岸世界，為個人在世界中與他人如何交往，如何面對自身的感性生命以及如何實現天人合一提供了根本遵循?，F代工業文明為中國帶來了巨大物質財富的同時，也造成了人對存在的遺忘。面對這種異化困境，“禮讓”原則展現出強大的道德主動性，為現實的人的物質生活交往提供了精神支撐。一、中華傳統體育精神的基本原則西周時期，貴族教育的
體育時空 2021年10期2021-09-17
- 《論語》十二章
貨）子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵）情境助記（1）在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：____________________________，________________________________？ （2）在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：____________________________
格言·校園版 2021年18期2021-09-10
- 《論語》中的“仁”
仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?2.22 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?3.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?3.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?5.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?7.6 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠
大學·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- “克己復禮”對構建大學生和諧人際關系的啟示
曉蓓摘要：“克己復禮”是我國優秀傳統思想，該思想可為當代大學生構建和諧的人際關系提供了可借鑒的積極指導價值。本文首先對“克己復禮”的背景和主要內涵進行闡述，并結合當代大學生人際關系中存在的問題進行分析，希望通過對現代禮儀的學習、自我約束等方面幫助大學生構建和諧人際關系。關鍵詞：克己復禮;大學生;和諧;人際關系“克己復禮”的思想告誡人們在與他人相處的過程中，應該本著“和”的思想，并將“仁”“禮”作為基礎，對自身行為和標準進行規范，在與人交往的過程中能達到和諧
科技信息·學術版 2021年35期2021-01-03
- 孔子“正名”的角色倫理與等級正義
，建設小康，克己復禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學思想，提出“正名”的政治主張。正名之實在于正定禮義規范社會關系，強調的是各得其位（禮）各盡其責（義）的仁道禮義觀，體現出超越傳統禮學內涵的角色倫理和等級正義的新思想新主張。關鍵詞：正名;克己復禮;角色倫理;等級正義]孔子正名思想表達了一種現實主義的政治理想，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現實主義選擇，向往大同，建設小康，克己復禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學思想，提出“正名”的
讀書文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03
- 禮的起源探析
?！娟P鍵詞】克己復禮;禮樂;夏商周禮;1.禮產生的背景子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周自因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！墩撜Z》子曰：郁郁乎文哉，吾從周，孔子認為到了周代，禮發展的才最完備，因此他才推崇周公，發展周禮，在孔子看來，禮是從天子到庶人，人人都要遵循的行為規范，禮有內涵外表之分，其內在精神則是維護宗法制的下的各種關系，在《禮記哀公問》中，他明確提出：非禮無以節事寰宇之神也，非禮無以辨君臣上下老幼之位也，非禮無以別男女父子伯
理論與創新 2020年8期2020-06-15
- 論克己復禮
雨摘 要：“克己復禮”歷來有兩種句讀和釋義，一是“克己，復禮”，克制私欲從而歸復于禮;二是“克，己復禮”，能以此身肩負“禮”。這種分歧的背后既有孔子“釋禮歸仁”的時代回應，也有朱熹內圣之學理論構建的需要。無論訓“克”為“克制”還是“肩負”，其實都體現了儒學在自我踐行中的使命擔當。關鍵詞：克己復禮;仁;孔子;朱熹一、引言關于“克己復禮”的討論，“克”的含義為“克制”還是“肩負，歷來是爭論的焦點。對于這個問題的研究主要有以下3個角度。第一，延續“克己”與“復禮
青年時代 2020年6期2020-05-06
- 王陽明對《論語》“克己復禮為仁”的解讀及其后學的變異
——兼與朱熹的解讀比較
解《論語》“克己復禮為仁”，將“克己復禮”分為“克己”與“復禮”兩個部分，將“克”解讀為“勝”，“己”解讀為“身之私欲”，“克己復禮”解讀為“勝私欲而復于禮”，對后世影響很大。然而，朱熹的解讀在當時就有不同意見。陸九淵把“克己復禮為仁”解讀為“能無毫發己私之累，則自復于禮矣”①；其門人楊簡反對把“克己”解讀為“克去己私”，而主張將“克己復禮”之“克”訓為“能”。王陽明對《論語》“克己復禮為仁”的解讀來源于朱熹，也將“克己”與“復禮”區別開來，強調“克去己私
貴州社會科學 2020年2期2020-03-13
- 事物的限度
人的修養要“克己復禮”，也是這個意思。在我們身邊，因意得志滿而言行失范的有，樂極生悲的人更多。一個典型的例子就是，殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君，《尚書》《史書》里記載他的壞事很多。他奢靡浪費，興建酒池肉林（水池里裝滿酒，在里面劃船游玩，在樹林里的每棵樹上掛上肉），放縱欲望，追求達到極點的快樂。他暴虐嗜殺，使用炮烙（把人綁在燒紅的銅柱上燙死）之刑。他的叔父比干勸諫他，他便叫人挖出比干的心……所以他的滅亡正如孔子所說：“天作孽，猶可違，自作孽，
支部建設 2019年9期2019-11-19
- 培養自律 求真尚美
：自律意識;克己復禮;榜樣引領;配方式獎勵中圖分類號：G622?????文獻標識碼：B????文章編號：1672-1578（2019）28-0245-01班主任，是學生成長過程中重要的陪伴者，應該成為學生成長的引路人。作為一個從教25年的教壇老兵，我始終把“學生能夠明辨是非、自我管理、積極向上”作為育人目標，始終把形成“自律、自強、向善、向上”的集體精神作為班主任工作之“魂”?？鬃釉疲?span class="hl">克己復禮為仁?！?span class="hl">克己復禮”是達到仁的境界的方法。其中，“克己”就是要自己
讀與寫·上旬刊 2019年10期2019-11-07
- 唐太宗論隋文帝
？”對曰：“克己復禮②，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃③。五品已上，引坐④論事，宿衛之士，傳飧而食⑤，雖性非仁明，亦是勵精之主?！碧谠唬骸肮湟?，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下⑥，恒恐群臣內懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，干端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩便，方可奏行。豈得
中學生閱讀·高中·讀寫 2019年8期2019-10-20
- 孔子“克己復禮”思想的德育價值
借鑒?？鬃印?span class="hl">克己復禮”思想即克制自己不合理的欲望，從而恢復“周禮”?！?span class="hl">克己復禮”作為一個哲學命題可以對當今德育提供方法論的指導。在探析“克己復禮”思想的內涵及其哲學意義的基礎上，研究其德育價值，探析其道德主體性對德育對象的道德自覺和道德自律的要求對德育目標實現的作用;解讀“克己復禮”思想對德育內容的補充和豐富，及其對德育實踐所提供的方法論指導等德育價值，從而為當代德育的發展提供有益思考。關鍵詞：克己復禮;哲學意義;德育價值中圖分類號：G416? ? 文獻標
教育實踐與研究·理論版 2019年9期2019-09-10
- 儒家管理哲學對現代管理實踐的影響探究
者愛人”、“克己復禮”的思想對于現代管理實踐尤其具有啟迪的價值?！娟P鍵詞】儒家思想 現代管理 仁者愛人 克己復禮1“仁者愛人”思想在現代管理實踐中的應用“仁者愛人”思想是比較重要的價值觀念，對于“人”的關注比較多，儒家圣人孔子、孟子尤其重視對于人性的激發，充分肯定人的自由性、本體性。孟子所提出的“民為貴，君為輕”的思想，盡管已經提出來兩千年，至今卻仍然閃爍耀眼的光芒。這一思想直接針砭時弊，春秋戰國時期的諸侯爭霸，這一思想盡管不為當時的統治者所接受，卻是真正
商情 2019年33期2019-08-27
- 辛棄疾的“老友記”
跑進家中的“克己復禮齋”，把一位須鬢斑白，正在昏睡的老翁叫醒。小孩子興奮地告訴這位老人：“過年了！今天是元日，新年第一天?！边@位年老多病、易倦嗜睡的老人，一邊抹著嘴邊的口水，一邊醒悟似的答應著，陪著歡樂的晚輩，步出“克己復禮齋”，迎接他生命中第二個癸亥新年的元日佳節。這位口角流涎、過年還在打瞌睡的老人，年輕時也曾英姿勃發，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。而到了這個癸亥新年的元日，他已是一位垂暮之年的老翁。他就是大名鼎鼎的辛棄疾。這首《元日》正是出自辛棄疾的筆下
意林·作文素材 2019年1期2019-02-14
- 孔子“思無邪”的誤讀
解：思無邪，克己復禮也徑由諸儒，我們再回到《論語》，從《論語》中我們可以很容易得到解答。眾所周知，孔子培養學生，是培養學生的君子人格，使人人都達到仁的境地。顏淵是孔門中學行最有成就的一位，所以師徒答問之意也最有境界?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！仠Y曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》)顏淵問仁時，孔子并沒有回答仁是什么
棗莊學院學報 2019年1期2019-01-30
- 《論語》中“仁”與“禮”的關系
——“克己復禮為仁”
《論語》中“克己復禮為仁”這一思想為出發點，闡明兩者之間的關系。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)①顏淵問孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己復禮為仁?！币环矫?，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望?？酥莆镉恰翱思骸钡幕緝热?。雖然孔丘主張克制物欲，但他在這里控制的是
山西青年 2019年24期2019-01-15
- 儒家思想探微
錯。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這里的“禮”，其精神實質并不是指“周禮”，而是指人內心的謙恭和敬畏。禮者，理也。一個人知禮，就是說他明理，懂道理，做人沒有什么問題，表面的“禮”只是一種形式，內在的虔誠才是“禮”的本質。能明白這些道理并付之于實踐的人物歷史上不是沒有出現過，孔子是一個光輝的典范?？鬃印拔崾形宥居趯W”，并通過其一生的堅守和實踐，終于開啟了一個民族文化的淵源長流?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”，正是因為
絲綢之路 2018年7期2018-10-31
- 朱熹的解釋與孔子的本意
范從華“克己復禮”是儒家思想的核心命題之一，《高中歷史課程標準》在“學習要點”中卻沒有列出，但作為孔子的主要觀點，課堂教學無法回避，高考亦會有所關注。2017年高考江蘇卷對其進行了考查：4.孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致（參考答案：D）根據朱熹的觀點“存天理，滅人欲”，可排除A、B選項
中學歷史教學 2018年4期2018-09-10
- 淺析經典作品的教學實踐
。我在準備《克己復禮》教學的過程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復禮”？2.為什么要“克己復禮”？3.如何“克己復禮”？具體在備課過程中，預設了幾個問題。問題一：“克己復禮”具體包括什么？問題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問題三：“禮”的現狀如何？問題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問題五：如何“克己復禮”？問題六：如何“正名”？問題七：聯系課本解讀，宋儒說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君要臣死，臣不得不死”，這和孔子的原
中學語文·大語文論壇 2018年7期2018-08-23
- 傳統催生力量 德育潤化心靈
德育 仁愛 克己復禮 無為 獎懲當今提出的以“立德樹人”為最終目標的核心素養，把德育滲透進了科學文化知識學習過程中。由此可見，德育工作是學校和班主任不能回避的工作。與其他教育內容相比，德育教育具有及時性、雙向性、引導性、持久性等特點，易于引導學生消除疑慮、確定目標，接受教師的指導、教育，從而內化為自身行為。如何適應社會和學生變化的要求，提高德育教育的實效性和針對性，把“德”育好、把“德”育新，成為擺在德育工作者面前的新課題。德育的形式和管理對德育效果具有較
江西教育C 2018年6期2018-07-27
- 孔子“仁”的思想及其現代價值研究
者愛人”、“克己復禮為仁”等多個角度闡釋孔子“仁”的學說，并對“仁”的現代價值做一分析，以期對于孔子“仁”的思想研究有所幫助。關鍵詞：孔子；仁；現代價值一、孔子生平及其時代背景孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，是中國歷史上著名的大思想家，大教育家。作為儒家創始人的孔子，記錄和反映孔子思想的著作主要有《論語》、《孔子家語》以及孔子晚年修訂的六經，以其為代表的儒家思想對于后世產生了深遠影響?？鬃由钤诖呵飼r期，用孔子的話講是禮崩樂壞的時代，子弒父、臣弒君常有之，
北方文學 2018年6期2018-03-31
- 淺析經典作品的教學實踐
——以《選讀》教學為例
。我在準備《克己復禮》教學的過程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復禮”？2.為什么要“克己復禮”？3.如何“克己復禮”？具體在備課過程中，預設了幾個問題。問題一：“克己復禮”具體包括什么？問題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問題三：“禮”的現狀如何？問題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問題五：如何“克己復禮”？問題六：如何“正名”？問題七：聯系課本解讀，宋儒說克己復禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君要臣死,臣不得不死”,這和孔子的原
中學語文 2018年21期2018-02-09
- 淺談“克己復禮”在教學實踐中的影響與思考
的理論基礎。克己復禮教學原則“克己復禮”出自《論語》，原文是：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨鬃釉诨卮鹌涞茏宇仠Y所問“仁”的問題，孔子回答說：克己復禮為仁，意思是：克制約束自己，使自己的言行符合禮制，就是仁。換句話說，想達到“仁”的境界，就必須“克己復禮”。恰恰是“克己復禮”對我教學的影響與思考是極其
中國校外教育(中旬) 2017年8期2017-10-27
- 《那年花開月正圓》那些戳破人物性格的臺詞
tues.“克己復禮為仁?！薄w白石The fame and fortune of our family is built from these two words: honesty and credibility. Honest means we never sell fake goods; credibility means we never break our promises.“吳家東院發家，靠的是兩個字：一個是誠、一個是信。誠，指的是貨真價實；
意林(繪英語) 2017年12期2017-05-14
- 船山“克己復禮”義析及其時代關切
析王夫之對“克己復禮為仁”的解釋與發揮，并以此管窺其注經所體現的強烈的時代關切之情。王夫之對“克己復禮為仁”的發揮主要分散于其對《論語》《尚書·顧命》以及《周易·復卦》的注解中，從中我們可以看出，船山有著嚴判“似是而非”的佛老等異端的自覺。具體到“克己復禮為仁”的解釋上，船山主張克己、復禮交相養，尤以復禮為要；同時特別強調“為仁由己”的主動性和自覺性，這點迥異于佛老莫求諸己而徒歸怨于物的做法；針對理欲關系，王夫之絕非完全的禁欲主義，而主張人作為天地之心，應
船山學刊 2016年6期2017-04-26
- 從程頤到朱熹、張栻的“休復下仁”解
德?？鬃拥摹?span class="hl">克己復禮為仁”，被運用到了陰去陽復、天地生生而溥愛萬物的景象上。如此之“復”所以可能，乃是因二爻與初爻相比配而下歸于陽，從而產生美好吉祥的結果。這里的關鍵，一是下仁，一是復仁（復禮為仁）。仁作為普遍之愛，又與公發生了關聯，故程頤又說：為復之休美而吉者，以期能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復于仁，二能親而下之，是以吉也。[4]對“能下仁”的認定，是“復”之休美吉祥的基本要件。仁在這里，仍然可以從自然的層面去看，它意味和煦的陽氣對天地萬物的生
社會科學家 2017年12期2017-04-11
- “虛擬環境”視域下“克己復禮”評析與互釋
境”視域下“克己復禮”評析與互釋裘順禮 郭 坦(武漢大學新聞傳播學院 中國傳統文化研究中心，湖北 武漢 430072)自漢代至今，中國哲學學人對“克己復禮”的解讀一直聚訟紛紜。本文將其放在傳播學奠基人李普曼“虛擬環境”理論下進行跨學科評析，并做雙向解讀。本文認為“虛擬環境”與“克己復禮”兩種理論既相互爭辯又可相互借鑒?！疤摂M環境”打破了“克己復禮”的傳統知覺思維困局，“克己復禮”批判“虛擬環境”重利益而輕視德性的缺點。這些對我們思考環境的客觀性與人的自由性
和田師范?？茖W校學報 2017年3期2017-03-10
- “克己復禮為仁”思想研究：概念、關系及路徑選擇
082)?“克己復禮為仁”思想研究：概念、關系及路徑選擇郭園蘭(湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082)“克己復禮為仁”內含儒家思想系統的基本范疇，是掌握孔子思想的關鍵。后世尤其是現當代對這一思想的研究從未停止，且爭論不斷?！翱思骸焙w修身、“約己”等含義，“禮”可詮釋為周禮、節文乃至人性修養，“仁”可詮釋為人際關系乃至內在德性、實踐理性?！岸Y”“仁”之間至少有仁先禮后、禮先仁后、仁禮統一、仁禮分疏等不同關系?！?span class="hl">克己復禮為仁”研究屬政治學、社會學抑或
湖南大學學報（社會科學版） 2017年4期2017-02-25
- 論太極拳拳義中的儒道思想
以柔克剛 克己復禮 修身養性中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0026—031 前言中國武術產生和發展的環境極其復雜，在其發展的過程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的，因此，就形成了各具特色的武術形式和不同的武術文化內涵。太極拳具有東方民族體育的濃厚色彩，它蘊涵著豐厚的中國傳統哲學思想、倫理觀念，注重內外兼修，融健身與養生與一體，是中華民族文化的結晶?！疤珮O”二字出自《易經》，“易有太極，是生兩儀、
武術研究 2016年7期2016-12-15
- 何為不齒
批判孔子的“克己復禮”，遭到吳宓的斷然拒絕，毫無畏懼地高聲頌揚“一日克己復禮，天下歸仁焉”的思想，并慷慨激昂地說道：“‘克己復禮是很高的道德標準，那些不懂仁義禮智信真正內涵的人，是永遠也做不到的！”話音未落，全場一片嘩然，氣得那位“造反派”憤憤地大罵吳宓：“你這個老頑固，真是反動透頂！”大會不歡而散。當時西南師范大學批斗吳宓時，使用頻率最高的一句話就是：“吳宓是不齒于人類的狗屎堆！”一次批斗時，吳宓躬身請教一個造反派：“請問革命同志，這‘不齒二字是何含義？
做人與處世 2016年19期2016-12-03
- 《顏氏家訓》
子處世，貴能克己復禮，濟時益物?！举p析】“克己復禮”這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！边@段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，
幸福 2016年8期2016-05-13
- 思想史的“史”與“思”：從何炳棣與新儒家關于“克己復禮”真詮之爭說起
新儒家關于“克己復禮”真詮之爭說起何卓恩，柳恒（華中師范大學中國近代史研究所，湖北武漢430079）思想史的研究是注重訓詁之學，強調歷史的“真實”性，以達到恢復歷史本來面貌的目的；還是注重哲理性的反思，強調觀念的系統性，以達到義理的推陳出新？這個“史”與“思”的問題歷來爭論不斷。上世紀90年代在香港《二十一世紀》上引發的何炳棣與新儒家關于“克己復禮”真詮的一場大爭論，正是這一爭議的典型表現。雖然他們各說各話，少有交集，終讓這場論戰無果而終，但觀戰者中也有學
深圳大學學報（人文社會科學版） 2016年6期2016-04-04
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣！’”故事的意思是說，所謂“克己復禮”應該怎樣理解呢？孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！贝巳诚竦慕浀鋭幼骶褪侨∽钥鬃拥倪@句話。由此推理，“三不”娃娃該是當代的卡通變體，符合現代人的審美標準，原型應是“三不”猿。那么，我們不禁要問：不看、不聽、不說是否就意味著
思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣！’”故事的意思是說，所謂“克己復禮”應該怎樣理解呢？孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！贝巳诚竦慕浀鋭幼骶褪侨∽钥鬃拥倪@句話。由此推理，“三不”娃娃該是當代的卡通變體，符合現代人的審美標準，原型應是“三不”猿。那么，我們不禁要問：不看、不聽、不說是否就意味著
思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 從《論語》中弟子問仁探究顏淵地位
顏淵問仁 克己復禮《論語》中共載有十三則弟子問仁，其中，樊遲與子貢各三次，子張兩次，顏回、仲弓、司馬牛、原憲、宰我各一次。同一性的問題中孔子給出的答復是各異的，孔子的回答所側重的面也是極有講究的。十三則中直接問仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則。去除非直接性的五則問仁，即子貢兩則，子張一則，原憲一則，宰我一則，將問題的探究著重于其余八則。八則之中，顏淵問仁與眾弟子問仁而獲得的答復各異，即便每則所問之辭的背景或有不同，也仍是具有比較分析價
文學教育下半月 2014年6期2014-09-30
- 從“克己復禮”到“義以為質”——孔子“禮之本”思想的淵源及其他
仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！睋@段話可知，在孔子看來，人要從視、聽、言、動各個方面克制自己不符合禮的行為，從而使自己的各項行為都符合禮的要求。讓我們再來看一下孔子之前賢是怎樣要求人的各種行為的:且夫立無跛，正也;視無還，端也;聽無聳，成也;言無遠，慎也。(《國語·周語》)在這段話中，單襄公指出了應該如何站立，如何視，如何聽，如何言。據《左
商丘師范學院學報 2014年4期2014-08-15
- 朱熹仁、禮關系研究
的態度，以“克己復禮”來實現人向自我純善之本性的轉化?！吨杏埂分小靶薜乐^教”一句，從仁說的角度來說，即是要體驗先天“仁”之本體，完善人之本性，其根本的路徑就是要用后天的“仁義禮智”等道德禮法來約束和改善個人之行為。由此，作為宋儒之創生本體向道德之本體轉化的“仁”也完成了由天道向人道的過渡。②二、“仁包四德”朱熹的仁、禮關系最直觀的體現是 “仁包四德”，即“仁”包“仁義禮智”四者。朱熹說：“仁實貫通乎四者之中。蓋偏言則一事，專言則包四者。故仁者，仁之本體；
黃山學院學報 2014年2期2014-08-15
- 佛教修行：諸惡莫作，眾善奉行
——兼與儒家“克己復禮”的比較
—兼與儒家“克己復禮”的比較陳堅（山東大學佛教研究中心暨哲學與社會發展學院，山東濟南250100）佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行”與儒家所主張的“克己復禮”雖然有著同樣的道德訴求，但是兩者的實踐語境是不一樣的。佛教在“為己”修行的基礎上來落實“諸惡莫作，眾善奉行”，而儒家則是在“為人”修身的基礎上來實現“克己復禮”。不過，佛教的“為己”修行并不是自私，而是“回歸自性”的“凈心”。佛教的“凈心”固然有“自利”的一面，但佛教就是通過這種“自利”的“凈心”來開
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2014年6期2014-04-01
- 重提“克己復禮”
孔老夫子的“克己復禮”搞得很臭?，F在我們該講講“克己復禮”了。我們講“克己復禮”是指要約束自己的邪念，恢復中華民族幾千年來形成的傳統美德和九十多年來中國共產黨所提倡的好作風。而要恢復傳統美德就要繼承傳統文化。這些傳統美德存在于儒家思想之中，存在于各種形態的文化藝術之中。三千年中被不論漢族異族的歷朝歷代政府奉為治國之道的儒家思想總有它的可取之處。中華民族浩如瀚海的詩歌、戲劇、文學、藝術，大都是弘揚真善美、貶斥假惡丑，教人怎樣做人的?？墒沁@些好東西現在都受到了
檢察風云 2013年6期2013-12-20
- 林彪夫婦為何互題“克己復禮”
婦為何互題“克己復禮”■ 黃 瑤1969年10月19日，住在蘇州的林彪題寫了 “悠悠萬事，唯此為大，克己復禮”的條幅贈送給葉群。三天后，葉群又題寫了同樣內容的條幅贈送給林彪。在 “批林批孔”運動中，有人曾把這一件事說成是林彪企圖搞復辟。這樣說未免簡單化、臉譜化，沒有任何說服力。那么，林彪夫婦為什么要互題 “克己復禮”呢？讓我們 “穿越”到那個年代，看一看當時的國內外形勢和社會環境。一1969年3月，中蘇邊防軍之間在中國珍寶島發生戰斗。隨后，蘇聯領導人及軍方
黨史博覽 2013年10期2013-12-19
- “克己復禮為仁”之本義澄清*
——兼論朱熹的“誤讀”及其意義
0039）“克己復禮為仁”之本義澄清* ——兼論朱熹的“誤讀”及其意義李方澤1，2王 培2（1.新疆維吾爾醫專，新疆和田 848000；2.安徽大學哲學系，合肥 230039）“克己復禮”被后世公認為是孔子對“仁”的內在涵義的一個界定。但是，究竟該如何解釋“克己復禮”，卻有不同的意見。大多數人受朱熹《四書章句集注》的影響，把“克己”、“復禮”作為一個并列的聯合詞組來理解。朱熹的解釋顛覆了傳統的經典解釋，是對儒家經典的“誤讀”，從根本上說是為其理學思想體系建
江淮論壇 2012年3期2012-12-18
- 砥礪思想明晰思路
。一、關于“克己復禮”例1閱讀《論語》選段,回答文后試題。顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！彼未韺W家將孔子的“克己復禮”闡述為“存天理,滅人欲”。你認為“克己復禮”與“存天理,滅人欲”思想是否相同?請說明理由。這是一道將《論語》思想與后代儒學繼承者的思想進行縱向比較的思想評析題。解答此類試題時,一般從兩個方面去思考:一,判斷兩者的概念是
中學生天地·高中學習版 2009年6期2009-06-02
- 文學作品閱讀新題滿分訓練
是孔子說的“克己復禮曰仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”。自古以來把“克己”和“復禮”解釋為兩個平行的方面,我認為這不是對“克己復禮”最好的解釋。所謂“克己復禮曰仁”是說,只有在“克己”基礎上的“復禮”才叫作“仁”。費孝通先生對此也有一個解釋:“克己才能復禮,復禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件?？思汉蛽P己也許正是東西方文化的差別的一個關鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮仍诘钠返?“禮”是規范人的行為的外在禮儀制度,調節人與人之間的關系使之和諧相處
中學課程輔導·高考版 2009年3期2009-03-31
- 孔子與弗洛伊德的文化沖突:為什么我們必須發展華人本土“心理治療”體系
潛力，達成‘克己復禮為仁的理想?？墒?，經過二千五百多年的系統性的‘克己中國人的‘自我意識也同時受到了嚴重的侵蝕。以至‘面具比‘真我，人際比內心的價值更為重要?？鬃优c弗洛伊德的另一基本分解，就是在‘超我的問題上。雖然超我這觀念是弗洛伊德思想體系的基礎，可是在儒家的人觀上，根本不存在。超我與自我的界限是渾成一片的。中國人超我的缺失，主要原因是缺乏基督教的罪感。德國社會學家韋伯也認為，因這罪感的缺乏，中國人就沒有內在的道德‘杠桿。甚至‘罪這個字也是佛教輸入中國后
北京心理衛生協會學校心理衛生委員會學術年會論文集 2009年1期2009-03-09
- 論孔子的“仁政”思想
的實現方式是克己復禮?？鬃拥摹叭收彼枷胧侵袊糯鐣嗡枷氲木A，影響中國歷史文化兩千余年，對現在社會也有及其重要的意義。關鍵詞：孔子；仁政；克己復禮；治國1 孔子“仁政”產生的背景孔子生活在春秋晚期，這是中國奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過渡時期。這既是我國歷史上動蕩不安的時代，也是我國社會發展的重要轉型時期。伴隨著急劇變化的社會轉型，整個社會的政治結構、經濟秩序處于劇烈的變動之中，社會的階級關系、政治關系出現了新的因素和成分，人們的生活方式、思維
總裁 2008年7期2008-11-13