異端
- 在“異端”之外：吳虞思想的諸多面相
見容于地方社會的異端變成新青年們追捧的偶像，被胡適譽為“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”①胡適：《吳虞文錄》序，歐陽哲生編：《胡適文集》第2 卷，北京：北京大學出版社，1998 年，第610 頁。。后來，《吳虞文錄》多次再版，成為五四后幾代青年的讀物。這使得吳虞成為我們熟悉的歷史人物，不過也固化了我們對他的認知。已有研究多集中于反孔、非儒、非孝、反禮教等方面，并注意到其思想來源的多重性，以及他私人生活對其思想的催化作用。近年來，吳虞的日常生活及其人際網絡受
華東師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年5期2022-12-29
- 《論語》“攻乎異端”章的四類詮解
)《論語》“攻乎異端，斯害也已”章中，由于對“攻”“異端”“已”皆有不同理解，而導致歧義百出?！肮ァ笨山鉃椤肮シァ?，又可解為“攻治”；“已”可解為“止”，又可作為語詞；“異端”更是有各種不同解釋。如果暫不考慮對異端的不同理解，我們可以將此章的詮解分為四類：第一類解“攻”為“攻治”、“已”為語詞，第二類解“攻”為“攻伐”、“已”為語詞，第三類解“攻”為“攻伐”、“已”為“止”，第四類解“攻”為“攻治”、“已”為“止”(1)這四種分類取于丁紀先生對此章的注解。
平頂山學院學報 2022年3期2022-11-23
- 《論語》“攻乎異端，斯害也已”章“攻”字義補釋
為政》篇言“攻乎異端，斯害也已”，因對其中“攻”“異端”“斯”“也已”等詞義理解不同，前賢今學對此句的理解亦頗多分歧。今筆者試對此句中“攻”字作一補釋，以期有助于對此章的理解。一、“攻”字字義訓詁史梳理《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已”章中，對于“攻”字的訓詁釋義頗多，大體可分為兩類。其一為釋“攻”為“攻治”，那么此句可解釋為“學習異端，這是有害的呀”。其二為釋“攻”為“攻擊”，那么此句的解釋為“攻擊異端，那么異端的害處就會停止”或“攻擊異端，這是有害的
理論界 2022年10期2022-03-23
- 《論語》“攻乎異端，斯害也已”句義再探
)一、關于“攻乎異端，斯害也已”理解的分歧《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！边@句話究竟如何理解，眾說紛紜，莫衷一是。古代重要《論語》注本中，何晏《論語集解》釋“攻”為“治也”，[1](P20)皇侃《論語義疏》同，并言“‘斯害也已矣’者，為害之深也?！盵1](P20-21)邢昺《論語注疏》亦釋“攻”為“治也”，并言“而治乎異端之書，斯則為害之深也?！盵2](P22)朱熹《論語集注》舉范氏曰：“攻，專治也……異端非圣人之道，專治而欲精之，為害甚
皖西學院學報 2021年3期2021-07-09
- 《先祖闊爾庫特書》及其第二部分的翻譯與闡釋
設與擺放。帳中的異端女子均長發后髻，無一不面容姣好，雙瞳翦水。她們身著紋飾多樣、色彩鮮明的服飾，胸前均別著鮮亮的紅色繡花巾，纖細的雙手均涂畫著精致的海娜紋飾，盈盈笑著侍奉大烏古斯伯克眾人，頻頻斟酒。宴飲正酣，烏拉史之子撒魯爾喀贊半躺著酒意正濃，突而跪坐于地大笑道：“諸位伯克聽我一言，這躺久了身子酸乏疼痛，站久了腰身僵硬，我等何不外出打獵捕鳥，騎馬狩鹿，若是獵得一二回營，配上如此美酒，豈不快哉？”科揚·賽力居客之子戴利·通達爾酣笑回應道：“撒魯爾喀贊這個提議
散文百家 2020年12期2020-11-19
- 關于王實味對郭沫若譯《異端》中“譯錯”的質疑
館出版，書名是《異端》。此書，原來在王實味重譯本之前，就有郭沫若根據德文原本翻譯的譯本，譯題為《異端》。郭譯初版于1926年5月由商務印書館出版，后來似曾重印過幾次。據我所目睹“新中學文庫”1947年3月第三版版權頁所載信息，“新中學文庫”版初版是1933年6月出版的。雖然郭沫若在1926年初版本卷頭《譯者序》末尾表示將來再版時希望能夠更正初版的錯誤，但1947年版未見有更正之痕跡，可知后來的版本均非“改版”，而是“重印”。那么，王實味對于郭譯的質疑，針對
新文學評論 2020年3期2020-06-09
- “異端者”斯賓諾莎
學者，反倒成為了異端者。伯特蘭·羅素曾評價斯賓諾莎是“最高尚、最受喜愛的偉大哲學家”。羅素指出，盡管斯賓諾莎深受世人喜愛，不過由于他提出了宗教異端邪說，因此還是難免遭人謾罵。的確，年輕時，他因為提出“可怕的異端學說”而遭到猶太社區驅逐。他之所以麻煩不斷，是因為對上帝與宇宙的異端認識。由于受家庭教師的影響，斯賓諾莎對希伯來語老師感到越來越不滿意。與此同時，他開始對各種異端基督教團體產生興趣，尤其是學院派，而這也讓他與猶太社區之間的關系逐漸緊張。1653年，事
檢察風云 2020年22期2020-01-28
- “異端”的思想史考察
60)一、前言“異端”一詞今天往往都帶貶義。所謂“異”，乃指異乎所謂“正”之意?！岸恕奔炔徽?，遂更引申為所謂“邪說”，故不可取?？鬃?前551-前479)曰：“攻乎異端，斯害也已?！?《論語·為政第二》)原文并無“異”與“正”的對立，但自漢代起，經師已視“異端”為“奇巧他技”，貶義甚明。洎宋，舊說更多受程朱理學的影響，以為異端“非圣人之道”，“專治而欲精之，為害甚矣”。(1)朱注引范氏曰：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如
杭州師范大學學報(社會科學版) 2020年1期2020-01-19
- 光榮的荊棘路
在;生存;酷兒;異端;共同體;同性戀;艾滋一、酷兒的生存境遇海德格爾窮其一生探尋“存在”的真切含義，最終，他讓“此在”在自身的生存過程中言說出“存在”的真義?？梢?，生存是人類以及萬千生靈的第一性。當生命以生動活潑的方式綿延不息時，它才有可能述說“存在”這一屬性，溯源至宇宙起點的根本問題。海德格爾走入漩渦后未曾回還，而現實世界的人們永遠在用肉身探索著生命的光亮，踽踽在這光榮的荊棘路上。動物在生存的過程中要經歷各種形式的困境。相對來講，族群的主體在建立起利益的
錦繡·中旬刊 2019年2期2019-10-21
- 合群的“異端”
看似成為了一個“異端”，但實際上，費穆始終堅持著囊括了批判現實主義和心理現實主義的現實主義創作原則。他曾在左翼文化的感染下創作過《城市之夜》，也在國防電影運動時期與沈浮合作了《狼山喋血記》，并在答記者問時說：“自然需要（配合目前的政治形勢）的?！薄安贿^要看怎樣去建立，一百部作品出了一個型是會失去它的意義的?！盵8]34這些都足以證明費穆對于社會和時代的關注，只是他也有自己獨特的一份藝術堅持和審美追求。他的作品偏重展示人物的內心世界，但他對日常生活的真實呈現
藝苑 2019年3期2019-07-11
- 朱熹“異端”觀探微
學的發展，儒學“異端”觀也因應時代需要而出現新的變化，凸顯儒學的內在轉向。朱熹作為理學集大成者，其“異端”觀具有代表性，反映了宋代思想領域的主要矛盾由儒佛向儒學內部轉向。具體而言，朱熹以諸子百家為“異端”，強調楊、墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊、墨，凸顯朱熹對先秦儒學“異端”觀的繼承與發展，表明宋代思想領域主要是儒學與佛老的矛盾。朱熹認為“異端”危害主要由于部分儒者倡導甚至吸納佛老所致，因此大力批判二蘇、張九成、呂本中等墮入佛老的學者，這既表明儒學對佛
四川師范大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-02-22
- “大體”的挺立
——陸九淵對孟子思想的繼承
的體現。四、同德異端是“大體”的標準陸九淵將同德、異端對立起來，并以此作為“大體”的評定標準。他說：“同此之謂同德，異此之謂異端”，陸九淵認為在確立了道德主體后，將思和立作為方法，又通過積、集、知不同的體用或明相來說明“本心”，在這個基礎上，同此“心”即是同德。因此，“所立”的這個“大體”與所同的這個“德”是同一個“本心”，是否同于這個“本心”，便是成就“大體”的標準。理解“正端”則須從異端這個概念入手。異端一詞出于《論語》，其中“端”指的是兩頭，“異”則
大眾文藝 2019年19期2019-01-27
- 新歷史主義視域下的《暴風雨》作形象的宗教象征意義
雨;新歷史主義;異端;英國國教;天主教會中圖分類號：J805 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0027-01一、“異端”勢力象征——西考拉克斯“異端”，原義為異常之征兆，在基督教、猶太教語境下，則是指與基督教神學、圣經文化相違背的各種宗教信仰。[1]332女巫西考拉克斯的形象帶有強烈的“異端”形象色彩。西考拉克斯在劇中并未出場，僅僅存在于在場人物的前史敘述中。在普洛斯帕羅的眼里，西考拉克斯儼然是一
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- “特立獨行”的危害
子曰：攻乎異端，斯害也已?！墩撜Z·為政》【譯文】“一味致力于不正的技能，這樣，就會有危害了?！蓖蹊础跄蠎谚墩撜Z》中有很多至今爭議很大的章句，對這些章句的正確解讀是全面準確理解孔子思想的鑰匙?！肮ズ?span class="hl">異端，斯害也已?！惫沤窬陀泻脦追N不同的解釋，有的甚至意思完全相反。我認為，“攻”的篆文字形，左為工，右為攴，是持工具筑物之意，引申為一種專業技能。如宋代大儒朱熹認為，“攻，專治也，故治木石金玉之功曰攻?！薄?span class="hl">異端”，不同為異，不中為端，就是“不正”的意思。所以，“
非公有制企業黨建 2018年7期2018-07-21
- 悟《圍爐夜話》成聯（九）
拙無妨。一一一、異端為背乎經常，邪說乃涉于虛誕『原文』人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也； 人知楊墨為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。莫信異端邪說；嚴防歪道旁門。一一二、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網『原文』圖功未晚，亡羊尚可補牢； 浮慕無成，羨魚何如結網。結網千針萬線；補牢眾力同心。
對聯 2018年2期2018-05-28
- 異端的權利
00）“什么是“異端”？從狹義上講，“異端”是社會主流思想和意識形態對異己的思想理論及其追隨者的稱呼。在中國古代，儒家學說之外的其他學說被稱為異端；在基督教中，異端則是指與正統基督教神學相違背的各種宗教信仰派別。而在廣義上，正如卡斯特利奧所言，那些與我們觀點信仰不一致的人，在我們眼里其實都是異端。茨威格在《異端的權利》揭示了一段歷史的真相：“當作為異見者的新教徒企圖獲得自己應有的地位時，他們遭到了羅馬教廷的無情迫害；而當作為新教運動代表人物的加爾文控制了一
絲路藝術 2018年12期2018-04-01
- “揪龍鱗”的下場
為正統，眼中只有異端，缺少移情的能力。朱元璋曾在皇覺寺當過和尚，念過佛號，投奔黃巾軍的時候還披著破爛的袈裟，對佛教有著特殊的情感。對于這些，李仕魯統統不去考慮，過于在意朱元璋此時此刻的立場。實際上，與其執著地批判異端，不如努力宣揚自己的想法，以求共鳴，或是理性地溝通以及公開地討論，說不定還可以達成共識?？鬃诱f：“攻乎異端，斯害也已?！卑凑账先思倚惺嘛L格來理解，這句話的意思就是：“批判異端，那就是禍害??！”當然，李仕魯或許會把這句話理解成：“批判異端，禍害
新作文·高中版 2018年2期2018-02-27
- 體內異端 [組詩]
●君 兒體內異端 [組詩]●君 兒色與空兒子 我沒想到我曾遭逢的尷尬你也要重新遭逢一回比如膚色我們竟成了介于黑人與黃種人之間的又一物類在非洲顯得白在亞洲顯得黑如果我們為此驕傲其實又有什么不可以海棠花開海棠花開了在樓前的院子里不多不少 十五棵全部盛放隔壁人家裝修的電鉆聲聲而它們悠閑 自在一年一度搖擺在春風中它們的后方有一株無花果樹它們的前方有幾棵白蠟而它們的前世這人怎么可能知道每年海棠開時就是我該得病的時候了一個冬天積累的火化為嘴唇口內喉嚨里的潰爛一個腫著一
詩潮 2017年4期2017-12-05
- 論當代小說經典化的“異端”問題
代小說經典化的“異端”問題房 偉 明子奇論及當代小說經典化中的“異端”牽涉到兩個問題，一是當代小說經典化，二是當代文壇的“異端作家”，這兩個問題又關系到文學史的重寫和作家經典體系的變動。事實上，所謂“經典”和“異端”均是變動不居的概念。反思經典體系，發現被遮蔽的“異端作家”，既有利于構建一個更具說服力的廣義當代文學經典化秩序，也有利于打破文壇固有成見，為當代小說研究注入新鮮血液。一、祛魅與賦魅的邏輯：“經典”的認定與“異端”的存在。（一）“經典”秩序與“異
小說評論 2017年5期2017-11-13
- 諾貝爾經濟學獎花落美國“異端”
視為經濟學界的“異端”，一些影響深遠的論文曾遭到多家期刊退稿，其本人也被記者稱為經濟學領域“搖滾明星式的人物”。如今，正如諾貝爾經濟學獎評選委員會主席斯特姆伯格所言，“由于塞勒的貢獻和發現，行為經濟學已經從經濟學的邊緣和有爭議的一部分轉變為當代經濟學研究的主流領域?！贝饲?，塞勒并非是獲獎的熱門人選。根據被稱為“諾獎風向標”的“引文桂冠獎”的獲獎結果，加州理工學院教授科林·凱莫勒及卡耐基梅隆大學教授喬治·列文斯坦；斯坦福大學教授羅伯特·霍爾；哈佛大學榮譽教授
環球時報 2017-10-102017-10-10
- 選舉大作戰
——無恥賣萌黨、異端審問黨、絕對平等黨和不寫作業黨。四個政黨通過選舉，輪流執政。島上的居民肯塔基、德克斯、麥當娜三個人正在推測這四個政黨中，哪個黨能在即將來臨的大選中獲勝?？纤J為，不是無恥賣萌黨獲勝，就是異端審問會勝。德克斯確信，獲勝的絕對不會是無恥賣萌黨。麥當娜表示，無論是異端審問黨還是不寫作業黨，都沒有獲勝的可能。大選結束后的事實證明，他們當中只有一個人的推測是對的。A.無恥賣萌黨 B.異端審問黨C.絕對平等黨 D.不寫作業黨B.你的幼稚指數99。
科普童話·神秘大偵探 2017年5期2017-06-02
- 學與思
即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已?！狈?span class="hl">異端之起，皆思之過，而不習于事者也。（原文據中華書局1985年版《文史通義校注》）【譯文】孔夫子說：“學習而不思考就會迷茫，思考而不學習就會危險?！庇终f：“我曾經整天不吃東西，整夜不睡覺，用這時間來思考，沒有用處，不如用這時間來學習?！彼伎家彩菍W習者的事情，而孔子把思考和學習區別開來，好像認為思考不能算作學習，這大概是說，一定要從事物中學習，然后才能算作學習，這就是孔夫子教誨人們求知和實行合為一體的道理。諸子百家的言論，
領導月讀 2017年11期2017-03-12
- 《論語》詮釋與儒學演進
語·為政》“攻乎異端，斯害也已”因首論“異端”而為傳統儒者所重視。尤其是宋代以來，伴隨著儒學的理論拓展和歷史演進，“異端”相應地被眾多學者賦予了他技、小道、諸子百家、佛老、異己者、兩端等內涵，其疆界逐漸擴展，直至以“異端”指稱與儒家正道相左的一切思想學術形態。透過歷代學者的詮釋，我們可以看到儒學演進的脈絡與軌跡。同時，從歷代儒者的詮釋中還可以看到，此章所蘊含的儒學發展觀念也得到了多方面的展開。有的學者激烈地排斥“異端”，有的學者溫和地對待“異端”，否定對“
湖南大學學報(社會科學版) 2017年1期2017-03-10
- “異端”的崛起：“非主流右派”躋身白宮
朗普給予了這一“異端”以登堂入室的機會——缺乏確定黨派基礎和目標選民的特朗普，只有在“非主流右派”的贊助下才能完成“定焦”和動員支持者的進程;而素來盤踞于網絡社區和媒體業的班農、米洛們，也只有圍繞在特朗普周邊，才能躋身真正的權力舞臺。這種利益關聯的性質，決定了無論是極度偏執的班農還是反復無常的特朗普，都不可能不受羈絆地推進一種與現實完全絕緣的政策?，F下“操盤”過癮的班農，依然有可能如金里奇、克里斯蒂等人一般，在某一時刻與特朗普分道揚鑣。但無論如何，“非主流
三聯生活周刊 2017年9期2017-03-03
- 《論語》詮釋與儒學演進
----以“攻乎異端”章的詮釋史為例*
----以“攻乎異端”章的詮釋史為例*肖永明,張建坤（湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082）《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已”因首論“異端”而為傳統儒者所重視。尤其是宋代以來，伴隨著儒學的理論拓展和歷史演進，“異端”相應地被眾多學者賦予了他技、小道、諸子百家、佛老、異己者、兩端等內涵，其疆界逐漸擴展，直至以“異端”指稱與儒家正道相左的一切思想學術形態。透過歷代學者的詮釋，我們可以看到儒學演進的脈絡與軌跡。同時，從歷代儒者的詮釋中還可以看到，此章所
湖南大學學報（社會科學版） 2017年1期2017-02-24
- 同化與反同化之戰
聽風暴》；同化；異端《竊聽風暴》是一部人物不多卻窺見了一個時代傷痕，嚴峻與溫情共存、抗爭與同化齊步的力量之作。它在平靜中展示了專制統治絕對權力的罪惡，以及個體對鐵桶政治的反抗、對理想信念的堅守、對同化與異端的審視。一影片中存在對立的兩派：以文化部長烏諾、安全局上司庫爾威茨及監聽人員威茨戈爾為代表的專制統治者，他們以國家意志捍衛者自居實行文化專制，時刻警惕著以德萊曼為核心的劇作家的異端舉動。文化部長烏諾頒布了一系列禁令鏟除文壇異己，而此次冠冕堂皇的監聽不過是
大觀 2016年6期2016-07-05
- 名畫里的宗教裁判法庭
中央是四個被進行異端審判的男子，他們戴著三足的高帽——這種帽子被稱為“愚人帽”，通常在審判時戴在瘋癲者、麻風病人和異端的頭上，以示驅逐出文明世界之意。被告們披著的是代號為圣·本尼特的囚服。宗教裁判法庭上，被告身著的囚服大有講究。如果他們穿的是代號為薩邁拉的囚服——囚服上畫著的通常是惡龍和魔鬼以及火焰，那么等待他們的將是火刑。如果他們穿的是代號為富埃戈的囚服，就意味著他們通過懺悔而免于一死。與之相應，囚服上畫的是向下的火焰，代表著被告能夠免于火刑。而戈雅筆下
法人 2016年11期2016-05-15
- “異端”李贄及其主要思想述評
潮流的是被稱為“異端之尤”的李贄。他那狂狷奇絕的個性，離經叛道的思想以及卓絕超人的識見與勇氣，在當時產生了巨大的影響。本文通過介紹評價李贄主要思想，以期加強人民對“異端”的認識?！娟P鍵詞】“異端之尤”；李贄；思想；評價當歐洲的啟蒙思想開始如火如荼的進行的時候，可曾知道，在中國比起早一個多世紀，也曾有過一場影響巨大的啟蒙運動，而其中的主要人物，則是自稱“異端”的“自由烈士”李贄。一、李贄簡介李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百
青春歲月 2016年7期2016-05-14
- 伊斯蘭教學者馬注對異端思想的認知述論
斯蘭教學者馬注對異端思想的認知述論姚文永(運城學院 政法系，山西 運城 044000)伊斯蘭教之異端是違背伊斯蘭教經典精神與基本原義宗旨的人或思想。異端思想影響甚巨，對于異端思想出現的原因，馬注總結為教領選擇不當、掌教持身不正、饑寒所迫、虛文所致、學無所方、其他異端思想的影響、過度飲酒、嗜煙所致、不能遵守教體等數條。馬注對異端思想持嚴重的批判態度，并提出繼續發揚伊斯蘭教的中和思想、不斷加強學習、加強清真禁律、教領掌教要慎重選擇、戒煙酒等措施。馬注；異端；伊
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年3期2016-02-19
- 李贄反對假道學遭害
上司不服，被視為異端。他著書回答：“今世俗子與一切假道家，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我?！泵魅f歷八年（1580年），他辭官歸隱，剃光頭發住進湖北麻城龍湖芝佛寺。以耿定向為首的道學家惑眾攻擊他，佛院被火燒光，他預建的藏骨塔也被拆毀。萬歷三十年（1602年），明神宗朱翊批準對李贄的彈劾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，“令廠衛王城嚴拿治罪。其書籍已刊、未刊者令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來并治罪”。李贄（
福建人 2015年12期2015-11-19
- 容忍比信仰更重要
文卻最不能容忍“異端”，他燒死了與他觀點相異的塞爾維特（Michael Servetus，1511—1553），不擇手段迫害死了同時代最為杰出的另一個宗教人物塞巴斯蒂安·卡斯特利奧（Sebastian Castellio，1515—1563）。而沒有卡斯特利奧在《論異端》中提出的宗教寬容思想，就不會有后來美國的《獨立宣言》和法國《人權宣言》，不會將“信仰自由、思想自由”如此深深地印在人類發展史上。加爾文是一個天才型的人物，“加爾文有的是真知灼見與深刻的邏輯
書屋 2015年4期2015-09-10
- 解釋與還原
）原文子曰：攻乎異端，斯害也已?！墩撜Z·為政篇第二》（二）闡釋“為證篇”的這一章是后世產生爭論頗多的一章，爭論的焦點主要在于“異端”一詞，由于“異端”的釋義出現不同，對“政”與“也已”的解釋也產生了差異，蔣伯潛曾言：“《論語》注本最精，劉寶楠《論語正義》為最博?！盵2]因學歷有限，我遂照蔣老所言書目，以何晏、朱熹、劉寶楠之家為基，將《為政篇》中第十六章有關“異端”的闡述在此節做相應的對比和淺析?！?span class="hl">異端”作為本章的中心詞，其所指代的內容變成了關鍵。何晏的
現代語文(教學研究) 2014年13期2015-08-18
- 日本“異端”作家女性審美取向的民族性
0034）日本“異端”作家女性審美取向的民族性張曉寧（沈陽師范大學外國語學院，遼寧沈陽110034）泉鏡花、谷崎潤一郎和川端康成三人是日本近代文壇舉足輕重的作家。他們的杰出之處不僅表現在初登文壇之際就以各流派的代表或驍將受到文壇的矚目，更表現為在日益西方化了的日本近代文壇上，他們以日本傳統文化為根基，以高超的藝術表現力分別塑造了“詭異”“妖艷”和“悲凄”的女性之美的經典系列藝術形象，三人以此表現了日本民族獨特的“物哀”文學傳統和審美理念。異端之美；女性審美
沈陽師范大學學報（社會科學版） 2015年4期2015-04-10
- 山鹿素行“異端對策”成立的再檢討
4)?山鹿素行“異端對策”成立的再檢討竇 兆 銳(東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130024)山鹿素行認為，以佛教和天主教為代表的異端勢力得以在近世日本大行其道的原因，是圣人之道受到了異端在意識形態(道德)和社會規范(風俗)雙方面的挑戰和侵蝕，所以“人其人、火其書、廬其居”的暴力手段，并不能從根本上解決問題。因此，山鹿素行從根本原因出發，提出了以道德風俗的畫一化為主要內容的異端對策。而這樣一種異端對策的成立是在素行受容了明代儒學者丘濬的異端批判思
東北師大學報（哲學社會科學版） 2015年3期2015-03-22
- 《論語》“攻乎異端，斯害也已”解
?《論語》“攻乎異端，斯害也已”解許超杰，王園園(華東師范大學 古籍研究所，上海 200241)《論語》“攻乎異端，斯害也已”章歧解頗多。文章從同一時期用例的角度提出“異端”當為歧技小道，進而指出“攻”字當訓為“治”。通過指出“也已”為句末語氣詞，故以辭例推出“斯”為承接連詞，“害”當釋為禍患。連起來說，“攻乎異端，斯害也已”應當釋為“專治歧技小道，乃是禍患啊”。論語；攻乎異端；斯害也已；辭例《論語》作為儒家經典《十三經》之一，歷代學者之注釋可謂汗牛充棟。
唐山學院學報 2015年4期2015-03-06
- 關于九十年代以來十七年文學史“異端”書寫的探究
文學作為主流的“異端”自然也得到了更多的關注。對于其認識也逐漸回歸文學性和審美性的根基，突破一時一地的局限，在系統性的框架中作為“大文學史觀”的涵蓋范圍得以推進。這是新時期十七年文學敘述“完整性”的體現。同時，該時期文學敘述又不僅限于“整齊劃一”的追求，還表現出在“知識學”立場、“啟蒙主義”思想、“現代性”反思語境中打破既有規則的重構沖動，較之以往敘述呈現出更為活躍的話語需求和“異端”書寫的趨勢。一、九十年代以來十七年文學史書寫的“異端化”程式(一)“知識
佳木斯大學社會科學學報 2014年4期2014-08-15
- 論曹雪芹的“異端”思想
523083)“異端”一詞,先秦典籍中就已有記載。古代儒家稱其他學說、學派為異端?！墩撜Z·為政》:“子曰:‘攻乎異端,斯害也已?！敝祆浼?“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊墨是也?！标P于“異端”的內涵,歷代文人、學者也有不同的闡釋。但無論怎樣,“異端”總與中國正統思想相對立而存在?！?span class="hl">異端”思想,應當從兩個方面來界定:一方面,它是被統治者所禁錮的;另一方面,它與中國封建社會占統治地位的儒家思想水火不容,為儒家所排斥。曹雪芹從小受到儒家思想的影響,接受封
佳木斯大學社會科學學報 2014年2期2014-08-15
- 韓失事客輪公司涉“異端”教派
穌教長老會判為“異端”。 23日，韓國搜救速度進一步加快，事故原因調查也在推進。當天雖然是小潮期，但海水能見度仍然很低。截至當地時間晚上9時30分，遇難人數上升到157人，失蹤者為145人。據韓聯社稱，韓國檢警聯合調查本部23日獲發“歲月”號沉船事故另3名涉案船員的拘留證，準備拘留該3名船員。由此，“歲月”號客輪船員多數或將被逮捕。該船主要船員共有15人，據稱事發時通過船員通道逃出，后全部獲救。在涉案船員中，沒有任何人采取救助乘客的措施，因此調查本部
環球時報 2014-04-242014-04-24
- 宋明儒學中的異端之辨
2000)一、“異端”解“異端”之說語出《論語·為政》:“攻乎異端，斯害也已?！薄墩撜Z》語錄體的文本樣式使得對“異端”一詞的詮解具有多義性。就宋明儒者而言，大致有以下幾種說法。第一，“端異”說。泰州學者夏廷美(生卒不詳)指出:“《論語》所謂異端者，謂其端異也。吾人須研究自己為學初念，其發端果是為何，乃為正學。今人讀孔孟書，只為榮肥計，便是異端，如何又辟異端?”[1](P721)這個“端”，是指“為學初念”，即孔孟之道;不明孔孟之道，則為異端。在初念、起念的
邵陽學院學報（社會科學版） 2014年3期2014-04-10
- 張栻“異端”觀研究*
0068)張栻“異端”觀研究*蔡方鹿，胡長海(四川師范大學 政治教育學院，四川 成都 610068)張栻以性為本體，以儒家人倫道德及其政治治理的根本原則為標準來界定佛老、楊墨、詞章之學、霸道之學為“異端”。對“異端”展開批判，以維護儒家正統學說，指出佛教理論虛妄不真，楊墨之學偏離仁義，詞章之學、霸道政治走向功利。這反映出湖湘學派的價值評判標準：即重視經世致用，強調對儒家倫理的躬行踐履。張栻；“異端”觀；佛教；楊墨；詞章之學；霸道政治孔子提出“異端”這一重要
湖南大學學報（社會科學版） 2014年1期2014-03-31
- 張揚個性，悲劇人生
成為當時社會的“異端”，也鑄就了他傳奇的一生。家世傳統影響的潛移默化，坎坷曲折的人生經歷，壓抑獨裁的社會氛圍等，成為了他性格桀驁不馴的緣由。桀驁不馴是他熠熠閃爍的光芒，但同時，這也成為他與社會格格不入的性格悲劇根源。然而，也正是因為桀驁不馴鑄就了李贄這一明末豐碑式的人物，對當時，乃至后世都產生了巨大的影響。關鍵詞：李贄；“異端”；桀驁不馴；悲劇明末學者馮元仲憑吊友人，作詩以祭。詩云：“手辟鴻蒙辟混茫，浪翻今古是非場。通身是膽通身識，死后名多道亦彰。髡頂逃禪
教育學 2014年4期2014-03-22
- 李贄離經叛道的異端文藝思想
）李贄離經叛道的異端文藝思想周哲良（四川職業技術學院,四川遂寧629000）摘要：明代思想家李贄是“異端”，他的很多文藝思想也都有“異端”特征，對后世影響很大。他肯定《水滸傳》，提倡俗文學，否認封建正統的是非標準，視官為盜，視“盜”為忠義，表達了后世“官逼民反”的思想。提倡童心，反對“聞見道理”，非理學而薄孔孟，認為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。提出“日用即文學”，主張寫個人欲望、日用生活。直接用“人欲”對抗理學的“天理”，是“文學即人學”的先聲。
四川職業技術學院學報 2013年4期2013-04-11
- 塔中書與托馬斯·莫爾晚年的宗教異端觀
·莫爾晚年的宗教異端觀殷宏(北京大學歷史系，北京 100871）晚年獄中的托馬斯·莫爾對新教異端的態度與入獄前相比有了較為明顯的變化，表現為爭論更為理性，并開始強調新教與天主教的共性。這一變化從根本上來自于莫爾的基督教世界思想，某種程度上可以視為是對《烏托邦》中體現出的早期宗教思想的回歸。托馬斯·莫爾;塔中書;宗教異端;烏托邦關于托馬斯·莫爾對待新教異端的態度，向來是莫爾思想研究中最受爭議的問題之一。對于莫爾異端態度的評價，人們一般采取的方法是把莫爾在《烏
海南師范大學學報（社會科學版） 2010年5期2010-04-11
- 宗教裁判所與檢察制度的萌芽
宗教裁判所因對異端的迫害而臭名昭著。然而，正是從其秘密、刑訊逼供、有罪推定等今天看來缺乏最基本的程序正義的審判方式中，蘊育出現代檢察制度的胚芽。宗教裁判所公共起訴和由機構控訴等做法，對于現代檢察制度的萌芽產生了積極的促進作用，而糾問式審判的弊端，也從反面催生了現代檢察制度。關鍵詞：宗教裁判所現代檢查制度審判犯罪作者鄧繼好，1974年生，華東政法大學講師，法學博士生一、宗教裁判所的歷史宗教裁判所究竟產生于何時，古今中外的研究學者有著不同觀點，但基本上認為是在
世界宗教研究 2009年3期2009-10-18
- 兩個管理“異端”大師的論劍
下,當國際管理“異端”大師碰撞中國品牌管理“異端”大師,他們與眾不同的智慧交鋒會不會像火星碰撞地球一樣壯觀?實質是管理的危機今年以來,全球經濟放緩,各國通脹壓力加大、銀根緊縮,股市低迷,特別原材料大幅上漲等使很多國際企業倍感壓力。來華推廣實踐管理IMPM項目的國際實踐管理大師亨利·明茨伯格在與劉瑞旗交流之初,便不約而同的談到了經濟危機。1939年出生于加拿大多倫多市的亨利·明茨伯格,無論他自己是否承認,他都是一位被世界管理學界公認的挑戰傳統管理理念的斗士。
東方企業文化 2009年7期2009-08-12
- 《論語》中“異端”研究史考辨
仲貞內容提要 “異端”研究，在論語學史上成為一個爭論不休的熱門課題。概而言之，“異端”主要有“他技”、“小道”、“諸子百家”、“邪說”、“兩端”、“不正確的議論”等六種不同解釋。這六種不同解釋分別代表著漢代、魏晉、南北朝、宋代、清代、當代等六個不同歷史時期的“異端”研究成果。比較而言，“兩端”說更為接近孔子本意?？梢哉f，圍繞“異端”而形成的爭鳴乃是各個時代文化思潮和價值取向的縮影，亦是歷代研究者探索真理、改造社會和安頓自身的結果。關鍵詞 孔子 論語 異端
人文雜志 2009年3期2009-07-13
- 異端的生存
廖保平異端歷來不受歡迎，在中國如此，全世界如此，中國晚明有個李贄下獄自刎，西方有個布魯諾被燒死。都是陳年爛谷了?，F在，有些人依舊不喜歡挑戰傳統的東西，只要出現新的思想，新的藝術，新的行為，新的面孔……就有人不自覺地拿著把老舊的“標準尺”去測量，看它是否符合既定的尺寸和式樣，如果不符，就可能被打入異端另類之冊。異端有很多種，脫俗的，猖狂的，卓異的，無畏的……林林總總。但真正的異端，一定是向傳統、權威、獨裁發出挑戰的人。異端出現，構成了對利益格局、現實狀況、現
雜文選刊 2009年2期2009-03-27
- 為思想自由而戰
赦的“撒旦”、“異端”，且誰若膽敢堅持己見，“死不悔改”，那就只能被毫不留情地予以肉體消滅。塞維特斯正是這樣的犧牲品之一。加爾文的這一倒行逆施激起了無數有良心的知識分子的憤怒。兩個世紀以后，英國歷史學家吉本宣稱這一犧牲使他的反感甚于羅馬天主教宗教法庭的大屠殺。法國啟蒙學者伏爾泰則堅定地認為，處決塞維特斯是宗教改革所干的第一次“宗教虐殺”，也是第一次徹底拋棄那偉大運動最主要的思想。巴爾扎克甚至認為：“加爾文的宗教恐怖統治比法國革命最壞的血洗還要可憎?！钡谶@
書屋 2001年10期2001-10-24
- 朗讀與默讀
，不能出現聲音的異端。而且，即使領讀者的聲音也必須服從既定的原則。在漢語中，這種既定原則似乎是如此明確而強大，以至于排除了書寫的標點符號的需要?？梢宰鲆粋€實驗，當代漢語倘若仍舊以朗頌為主，則標點符號仍然可以減少到零。標點符號是為默讀而準備的。詩歌在朗讀盛行的時代最有力量，其飽滿的聲音帶著意義以物質的方式敲打著民眾的心房。而默讀更屬于散文時代。詩歌的衰落，乃是由于朗讀的逐漸式微。朗讀幾乎不可避免制造眾口齊聲這種輝煌的儀式，這是它為現代人所詬病的原因之一。古典
讀書 1997年11期1997-07-15
- 關于《異端的權利》
斯·茨威格著的《異端的權利》。這本書寫的是中世紀的宗教斗爭，一五八四年，野心家加爾文在日內瓦攫取權力之后，自命為“救世主”，殘酷鎮壓反對派。他當權之日，特務橫行，人人自危，監獄有人滿之患。懷有正義感的科學家塞拉維特挺身而出，反對暴政，慘遭迫害，被判處用火刑燒死。法國人卡斯特利奧接著起來進行“蒼蠅撼大象”的斗爭，自然也毫無結果。茨威格不愧是一個大作家，他以其如椽的大手筆，如實地記述了這些注定要失敗的斗爭和以身殉道的志士，讀來撼人心魂，動人肺腑。我國知道這部巨
讀書 1988年1期1988-07-15