贊美、認罪、歸正

馬　榮

摘 要：在文章中，筆者以自己獨特的視角分析了奧古斯丁《懺悔錄》的神學思想，主要包括:一，贊美上帝；二，承認原罪；三，跟從上帝的歸正?？梢哉f，筆者主要分析奧古斯丁《懺悔錄》的神學思想來幫助人們深入地認識和理解奧古斯丁的信仰之路。

關鍵詞：贊美 認罪 歸正

奧古斯丁(354－430)寫了古典基督教名作《懺悔錄》，出生于北非的塔加斯特城，即：今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯（SoukAhras）的奧古斯丁是舉世公認為影響世界最為深遠的基督教神學大師。奧氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿。如同本仁約翰在《天路歷程》中所寫的一樣，《懺悔錄》敘述了奧古斯丁個人的心路歷程。奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。

一、贊美

《懺悔錄》原名“confessions”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但是，在教會文學中這種意思有了延伸和轉變，不僅有認罪，更有承認神的偉大，有歌頌的意義。啟示錄中說，贊美是天上最重要的事務。贊美包含了祈求和認罪，但更特別包含了感恩和敬拜。 贊美神意即將榮耀和敬拜歸給祂。奧古斯丁對神的贊美，含義很豐富，《懺悔錄》中字字都充滿了敬拜和贊美。例如：“你的是偉大的，主啊，你受到偉大的贊美；你的力量強大，你的智慧無限?！?/p>

“人渴望贊美你。人只是你所創造的萬物中渺小的一分子。人遍體帶著他必死的命運，遍體帶著他罪惡的證據，遍體證明“您拒絕驕傲的人”?？墒侨?，這個你所創造的萬物中渺小的一分子，仍然渴望贊美你。你鼓動著人們，讓他們樂于贊美你。因為你創造我們正是為了您自己，我們的心靈如果不能在您那里安息，便無法得到安寧。

可以說，奧古斯丁的《懺悔錄》從開始到最后，詩篇中每一節里都有對神的贊美與頌贊。奧古斯丁贊美神的全能、良善、慈愛、公義。筆觸柔合美妙, 猶如飲甘泉一般,使人清新愉悅。為何要贊美？首先，奧古斯丁敬拜神，呼求生命的改變與更新，尋求神的模樣與大智慧。在“上帝配得一切”中，湯姆?賴特特別探討了敬拜上帝的真正意義。他認為“敬拜”意味著上帝配得一切。上帝的偉大與慈愛，做為敬拜的基礎與理由，從而展現反映上帝真正是誰，特別是由耶穌基督的死亡與復活所顯現的那位上帝，為何會引領到由心靈與誠實 兩方面的真正敬拜。然后，神喜悅看奧古斯丁因著愛他而發出由衷的感恩和贊美。這是愛的需要，也是愛的交流。奧古斯丁在《懺悔錄》中自我反思： “我說我愛我的上帝，我究竟愛的是什么？……我愛我的上帝，我是愛某一種光線、聲音、馨香、飲食、擁抱；但這愛是在我內在生起，我的靈魂沐浴其間?！眾W古斯丁愛著上帝所創造的一切。最后，這樣的贊美的話語貫穿整個詩篇不斷顯明作者的詩情和畫意，更加有力地深化作者的情感與信仰。

故此，奧古斯丁經常發乎心底的贊美主，從中獲得生命和真理。如果沒有贊美，奧古斯丁的信仰之路必定沒有希望而言。

二、認罪

奧古斯丁在《懺悔錄》中始終以上帝為談話對象，剖析自身的原罪的骯臟、污穢，強烈地體現了《圣經》的“原罪說”的觀念。奧古斯丁的“原罪”論的主要依據是舊約創世記第三章和新約羅馬書第五章第12-21節。據《創世紀》第2—3章記載，亞當、夏娃違背了上帝的誡命吃了“禁果”。不聽從上帝的話語，是“虧欠了上帝的榮耀”這就是“原罪”?！霸铩庇墒甲鎭啴攤飨聛?。自亞當以后，人一出生就帶有“原罪”。 可以說，“原罪”是基督教教義、神學的根本，因為有了“原罪”，才需要“救贖”，才需要“救世主”，才產生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救贖”，基督教就沒有存在的必要了。

《懺悔錄》是一部基督教的經典名著，在文中奧古斯丁認為他自己沒有遵守上帝的“十誡 ”①，總是在犯罪。因為根據《圣經》，任何違背神給出的“十戒”①的行為即為罪。所以他萬分痛苦，向上帝認罪和呼求能夠得救?！崩纾旱?卷4段，這一段是談人原罪中的行惡本質“主，你的法律懲罰偷竊，這法律刻在人心中，連罪惡也不能把它磨滅。哪一個竊賊自愿讓另一個竊賊偷他的東西？哪一個富人任憑一個迫于貧困的人偷竊？我卻選擇了偷竊，而且真的做了，不是由于需要的脅迫，而是由于缺乏正義感，厭惡正義，惡貫滿盈。因為，我所偷的東西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想想享受所偷竊的東西，不過為了欣賞偷竊與罪惡。在我家葡萄園的附近有一株梨樹，樹上結的果實，形色香味并不可人。我們這批年輕壞蛋習慣在街上游戲，直至深夜；一次深夜，我們把樹上的果子都搖下來，帶著走了。我們帶走了大批贓物，不是為了大嚼，而是拿去喂豬。雖然我們也嘗了幾只，但我們之所以如此做，因為這種勾當是被禁止的?！眾W古斯丁把人的原罪分析得深刻、透徹。奧古斯丁的真實感受，在人身上或多或少都有一點，我們有時的作惡，并不是出于需要，而是為著“享受”犯罪。其實，在《懺悔錄》中，奧古斯丁對偷梨子的憶述，開始了罪惡的序幕。他從“偷”的惡，轉到“淫亂”的惡。 奧古斯丁先是感受到快樂，但在享樂之后從內心發出的卻是苦。 當奧古斯丁遭受肉欲的罪惡感折騰時，他才醒覺過來，想要得到救援、解脫，因而轉向理性去解決這問題。劉宗坤認為奧古斯丁把圣經中的“罪”觀念解釋成“原罪”，對“罪”的解釋中隱藏著一個至為重要的因素，這就是他對“自由意志”的強調。上帝賦予人自由意志，所以，人既可以選擇向善，也可以選擇向惡。但是，由于“原罪”的影響，人并不能從根本上正確地運用自己的自由意志。因此， 在救恩一事上，由神來為我們成就，我們無法為自己達成。故此，奧古斯丁認為如果你要真正悔改信靠神，就必須承認自己的不良行為，承認自己的過犯。

三、歸正

奧古斯丁的歸正信念是，只有信主，靠主，人才能獲得真正的幸福。在386 年米蘭花園的經歷是奧古斯丁“歸正”的經歷，在那里奧古斯丁決然將纏擾他半生的惡欲拋棄，全然獻上自己給主，以下是從奧古斯丁本人筆下《懺悔錄》里摘岀的記錄：

“我們的寓所有一座花園?；▓@和整棟屋子都任憑我們使用，因為招待我們的屋主并不住在那里。暗藏內心的風暴把我帶入花園中，那里沒有人會來干預我當時與自己在思想上的劇烈斗爭。你早已清楚結局將會是什么，而我卻還一無所知。但我近乎把自己逼瘋之舉，卻是恢復健康的部分過程；在死亡中的痛苦掙扎，使我通往生命?！?/p>

“我抓起圣經并翻開，默默讀著我最先看到的一段話：‘不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競忌妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。我不想也不需要再讀下去了。讀完這句話的最后幾個字，立刻就像有一線曙光，從一片焦慮中在我心頭浮現，所有懷疑的陰霾都被一掃而空?！?/p>

當重生悔改發生之后 ── “我們便到我母親那里，向她報告這件事。她聽了喜形于色。我們告訴她詳細經過，她頌贊不已，感到這是一項勝利，并且歌誦神的大能所成就之一切……你將我母親的哀傷轉為喜樂，遠超過她所企求的。這喜樂的尊貴與甜蜜甚至要超乎她對我所期盼的含飴弄孫之樂?！?/p>

花園里的這一天，影響了他的整個一生；而他的一生，影響了之后一千多年的基督教史。他的人生，就是以這一天為分界的。之前，他是一個放蕩的青年，一個狂傲智巧的雄辯學家，一個誤入歧途的摩尼教徒。之后，他是一個敬虔的主教，一個謙卑睿智的神學家，一個尋求上帝真理的基督徒。為什么奧古斯丁最終會選擇了的歸正？首先， 奧古斯丁的母親──莫尼卡──對奧古斯丁的信仰立下堅固的基石。他的母親從過去以來一直和他搏斗、為他禱告、與他辯論，甚至有時候還把他趕出家門，但總想要將他帶入這份深深支撐著她的信仰。所以，在奧古斯丁在童年時期已浸于基督教的信仰之中。雖然莫尼卡的信仰未能使奧古斯丁信主，但卻是構成他信主的基石。其次，奧古斯丁自身對哲學和宗教的探究是他歸正的最重要的原因。奧古斯丁縱曾流連于情欲關系之中，曾受摩尼教的薰陶，又受新柏拉圖主義的柏羅丁奴 (Plotinus) 作品的影響，并浸醉于西塞羅 (Cicero) 的作品 The Hortensius ，但在界想上已逐漸和基督教接近。終于經過一次劇烈的思想斗爭，于３８６年秋決定信奉基督教。故此，奧古斯丁從無盡地痛苦轉向歸正上帝，靠著神的恩典歸入信仰，也開啟了神所預備他一生將要從事的服事之路。

四、結論

筆者認為贊美、認罪、歸正是奧古斯丁《懺悔錄》的三條思想主線。它們交織出現，從始至終，構成懺悔錄的基本思想。贊美是神的真理喂養人們的心。認罪是向神承認錯誤。歸正是完全依靠神。原罪懺悔是贊美產生的結果，然后神吸引浪子歸正，因著奧古斯丁對這點快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過往。因此說，贊美是認罪、歸正的前提，認罪是歸正的基礎。歸正是認罪的完美結局?！稇曰阡洝钒讶叩年P系清楚的展現出來，完美地表現了奧古斯丁的神學思想。

注：

① 十誡：1.我是主你的上帝，除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可享奉他（本誡禁止人雕刻偶像，事奉假神。）。2.你不可妄稱主你上帝的名，因為妄稱主上帝的名，士必不以他為無罪（本誡禁止人妄稱上帝之名，禁止人任意用祂的名發誓、咒罵、行坐、說謊、哄騙、嬉笑及怨恨上帝。）。3.你當紀念安息日守為圣日（本誡勸人在安息日“即禮拜天”應停止勞動，放下工作，趁此時機在禮拜堂中敬拜上帝，聆聽圣道，修養靈性，并使身體得到休息。）。4.你當孝敬父母，使你的日子，在主你上帝所賜你的地上，得以長久。（本誡勸為兒女者，當父母在世時，應當尊敬、親愛、孝順、服事。他們去世后，亦當紀念不忘。）。5.你不可殺人（本誠警戒人切勿殺人，甚至連傷害人的身體與一切害人的念頭，也都要禁止。6.你不可奸淫（本誡禁止人與別人通奸，凡夫婦彼此不守婚姻道德，以及人如有不潔的思想、言語、行為，都犯了此誡.）。7.你不可偷盜（本誡禁止人向他人明搶、暗偷、賴債、或以假亂真，或用詐術與手段騙人財物。）。8.你不可作假見證陷害人（本誡勸人勿在法庭或他人前，妄論是非，胡亂提供假證。）。9.你不可貪戀人的房屋（本誡禁止人用非法手段侵占，謀奪他人的房屋與產業。）。10.你不可貪戀人的妻子、仆婢、牲畜、和他一切所有的（本誡禁止人用各種誘惑、拐騙、強索…等方法，奪取人的妻子，以及他的仆婢、牲畜與別的所有物。）。

參考文獻：

[1]奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，商務印書館，1997。

[2]劉宗坤：《圣經中的“罪”觀念與人的生存的理解》，《維真學刊》，2005。

[3]鐘振華：《米蘭花園的秘密：奧古斯丁信主的再思》

http://www.zjblog.org/?uid-8-action-viewspace-itemid-204，2002

馬 榮：鞍山師范學院外語系。