馬修·阿諾德的“完美”文化批判

陳　曦

摘 要：作為英國19世紀思想領域的代表人物，阿諾德把文化作為直接進行社會批判的武器，對工業資本主義時代的英國社會進行了深刻的批判。阿諾德把追求和諧完美作為文化的最高理想。認為文化最終要實現的目標，是使人性的各個方面和社會的各個組成部分，都能得到全面協調的發展，文化是構建和諧完美之社會的主導力量。

關鍵詞：馬修?阿諾德 文化 和諧完美

馬修?阿諾德（1822-1888）是英國維多利亞時期著名的評論家兼詩人。他所倡導的“文化批評”理論在西方文學史及思想史上占有重要的地位。阿諾德自稱為“英國文化的倡導者”，后人尊他為“文化使徒”。作為英國19世紀思想領域的代表人物，阿諾德將社會道德批評與文化理想結合起來，對工業資本主義時代的英國社會進行了深刻的批判。作為19世紀人文知識分子，阿諾德把文化作為直接進行社會批判的武器，認為文化是恢復社會、實現個體完美的主導力量。

阿諾德的文化觀全面、系統地反映在1867-1868年連續發表的6篇批評文章中。后來，這6篇文章于1869年結集出版，被冠名為《文化與無政府狀態》，在該書的前言中，他宣稱：“全文的意圖是大力推薦文化，以幫助我們走出目前的困境。在與我們密切相關的所有問題上，世界上有過什么最優秀的思想和言論、文化都要了解，并通過學習最優秀知識的手段去追求全面的完美。我們現在不屈不撓地、卻也是機械教條地遵循著陳舊的固有觀念和習慣；我們虛幻地認為，不屈不撓地走下去就是德行，可以彌補過于機械刻板而造成的負面影響。但文化了解了世界上最優秀的思想和言論，就會調動起鮮活的思想之流，來沖擊我們堅定而刻板地尊奉的固有的觀念和習慣?！薄澳壳暗睦Ь场笔侵府敃r維多利亞時代的英國生產空前擴張卻缺乏理想，一派社會穩定、科技進步的繁榮景象下掩蓋的自滿、庸俗和物質崇拜。19世紀的英國社會盛行著地方主義、功利主義和庸俗風氣，表現出一股狹隘的島氣。誕生在這樣一個時期的社會批評家馬修?阿諾德提出了人類全面、和諧、普遍地走向“完美”的目標，并倡導以“美與智”的文化作為追求人類完美的途徑和手段，以期抵制個人主義與工業主義所導致的混亂與迷惘的無政府狀態。

在定義什么是文化時，阿諾德指出，文化的動因中既有科學求真的精神，又有道德向善的熱情；文化既致力于獲取知識，又重視采取行動，它渴求的是美好與光明的統一。在此書中，阿諾德認為，人類精神的理想在于不斷地擴展自身的能力和智力，使自身變得更加完美；要實現這一理想，文化是不可或缺的幫手?！拔幕侵秆辛曂昝赖奈幕?，它引導我們構想的真正的人類的完美，應是人性所有方面都得到發展的和諧的完美，是社會各個部分都得到發展的普遍的完美?！?/p>

在阿諾德看來，文化的最高理想是追求完美，這種完美是建立在和諧基礎上的完美，它最終要實現的目標，是使人性的各個方面和社會的各個組成部分，都能得到全面協調的發展。阿諾德認為文化是對個體和社會完美的追求和研究，是個體和社會追求完美的過程。文化有助于人們摒棄，諸如：財富、進步、階級、工業和生產這類“固有觀念”。通過暴露受這類固有觀念蠱惑的人們的庸俗癖性，文化將引導人們“……認識到人性的完美是和諧的完美，開發我們人性的所有方面；作為一種普遍的完美，發展我們社會的所有部分”和諧完美的目標是個體和全社會的光明前景（“美好與光明”）。

這種尋求完美的文化精神，來源于阿諾德對左右文化的兩股力量——希臘精神和希伯萊精神的批判。 “希臘精神最為重視的理念是如實看清事物之本相；希伯萊精神中最重要的則是行為和服從?！薄跋２R精神一旦抓住了某些有關普遍秩序的樸素的、基本的默示，便以無比的認真和十足的干勁去領悟并遵循其中的道理，而希臘精神的特點則是以靈活的方式密切關注普遍秩序的整體運行，生怕疏漏了任何局部，生怕為了某一局部而不顧另一局部，它不會在有關普遍秩序的某種默示上駐足不前，哪怕是根本性的默示?！币虼?，希臘精神反對機械、孤立地看待事物和問題，要求了解事物的方方面面及其潛在的聯系。希臘精神的主導思想是“意識的自發性”，希伯萊精神的主導思想則是“嚴正的良知”。 對文化而言，希臘精神和希伯萊精神同等重要，因為兩者都“有著同樣的終極目標，那就是人類的完美式救贖”文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關于普遍秩序的知識，而且還要付諸于實踐，使文化所構建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。所以，希臘精神和希伯萊精神不應是分離的，而是融合為一體——科學的觀念和堅定的行動，共同促進人性的完善和社會的和諧發展。在人類文明的發展過程中，希臘精神和希伯萊精神互相更迭，要么希臘精神占據主導地位，要么希伯萊精神引導著人類在黑暗中前行，智性沖動和道德沖動交替出現。

阿諾德的文化批判摒棄一切不合理、與人性相悖的因素，竭力剔除資本主義社會運作機制中的糟粕，即由里及外對人性的摧殘，使人機器化，以重鑄充滿人性、詩意的完美意象為己任。19世紀的工業革命前所未有地改變了人類歷史的進程。此時的英國人口迅速增長；大批農村人口流入城市；工業和商業經濟取代了農業經濟；資本主義取代了封建主義。在經濟、政治、宗教、教育等領域功利主義盛行，養成了盲目短視、墨守陣規的社會風氣。與希臘羅馬文明相比較，整個現代文明在很大的程度上是機器文明，是外部文明。文化所確立的幾乎所有的完美品格，都遭到強勁的反對和公然的蔑視；大多數的貴族是“野蠻人”，中產階級是“非利士人”（指對文化藝術修養不感興趣，只顧追求物質利益的平庸之輩），平民是“群氓”。面對當前英國時代的精神疾患，阿諾德認為，最佳的診治方法，不是參與到根除某些明確的罪惡的實際行動中，首要任務是要具備理性的精神和科學的認識?！白屗麄兊乃枷胍庾R自由無羈地回環于其行動以及作為行動基礎的既定觀念之間，揭示這些是怎么回事，它們與事物的可知規律之間的聯系，以及它們在達到真正人類完美境界的過程中所起的輔助作用?！庇顺缟邢２R精神太久，一向過分注重行動，因此，阿諾德呼吁應在一切領域都引進希臘精神。以完美為目標的希臘精神，必然以客觀公允的方式尋求認識事物的本質和真相。只有希臘精神的復活才能恢復人思想的靈性，才能“沖擊我們堅定而刻板地尊奉的固有的觀念和習慣”。只有遵從自由活躍的理性意識的引導，即：對待任何知識領域、學科都要運用理性加以審視和反思，英國才能在一切方面彌補不足，逐步接近人類的完美境地。此外，阿諾德認為，社會的基本架構及其外部秩序是上演人類走向完美之舉的大舞臺，因而是神圣不可侵犯的。無論由誰治理國家，我們都要堅定地支持他們制止無政府傾向?！拔覀儗鸩降匾越∪碇呛屯昝赖囊爻涮顕业幕炯軜?，塑造其內部成分及其所有的法規和體制，使這些與健全理智、與完美的構成和達到完美的手段一致起來，使國家越來越成為表達最優秀自我的形式?！?/p>

阿諾德既是文化批評家也是詩人。他對于“和諧的完美”這一理想的追求，也體現在對文學（詩歌）的批判中。談論阿諾德的完美文化的批評觀，不得不論及他的“詩歌是人生批評”的觀念。因為，在阿諾德看來，文化以美好與光明為完美的品格，“在這一點上，文化與詩歌氣質相同，遵守同一律令……詩歌主張美、主張人性在一切方面均應臻至完美，這是詩歌的宗旨?！卑⒅Z德對于詩歌寄予了巨大的希望，“人類逐漸地發現我們必須求助于詩來為我們解釋生活，安慰我們，支持我們。沒有詩，我們的科學就要顯得不完備；而今天我們大部分當作宗教或哲學看的東西，也將為詩代替?！卑⒅Z德指出了人文知識分子在傳播文化、開創時代風氣、匡正時代精神上的作用，或曰文學和文學批評（詩人和批評家）在實現人性和社會的和諧完美中的重要性。詩人被賦予了傳授文化的特殊使命，因為他們能建立“一種以‘世界上最優秀的思想和言論為基礎的新權威?！边@種被確立為新權威的文學是“天資卓絕的人對生活的批評”，使我們從情感上、智性上更貼近真理。阿諾德視詩歌為拯救生活信念的崇高事業，主張通過藝術途徑追尋永恒之真、永恒之美，養育普世泛愛的寬大情懷，主張以詩去開拓純凈明朗的文化境界。阿諾德認為“統一的智慧與精神乃是詩的最根本的，最偉大的因素，也就是那些文化傳統以及現實生活賦予我們的關于人、自然、人生的善的觀念?！蓖暾磉_他 “生命批評”的詩學原理，就是把握詩的真善美的關系：“一個偉大的詩人，是要在詩的美與真的規律所嚴格規定的條件下，把他親自取得的關于人，關于自然和關于人生的觀念應用到他的不拘什么樣的題材上面?！痹娭詡ゴ?，是因為詩人關懷“怎樣生活”這樣一個深刻的道德問題?！叭祟惿畋旧碓诮^對優越的程度上是道德的，”有悖于道德觀念的詩，也是有悖于生命的詩，對道德報以冷漠的詩，也是對生活報以冷漠的詩。詩歌的終極關懷：“它們要和人性與社會的良好傾向合作，要盡它們應盡的力量有效地使人們變得更聰明、更善良、更快樂”。在討論詩人應如何選擇合適的題材時，他主張要以人性的全面發展的角度考慮問題，要關注作品對人的智力和心理諸多方面的影響。在選擇文學批評的對象時，他認為作家人格的完整性，與作品本身的藝術價值相比，是更為重要的標準。在探討文學中的現代因素時，他認為智力救贖與道德救贖同樣重要，既是現代社會的要求，又是人類獲得全面自由發展的必要條件。在判斷一個社會是否具有現代性時，他不但考慮到該社會物質文明的發展水平，而且還考慮到社會精神文明發展的程度，尤其是生活于該社會中的個人精神自由發展的程度。他之所以強調文學，尤其是強調詩在實現人的智力救贖方面的重要作用，是因為他認為，詩是人類大腦活動最活躍和最和諧的一種形式。他認為成熟的文學，是個人天賦與社會發展完美結合的產物。古希臘的文學則是他所肯定的這種成熟文學的完美體現。他認為詩與人生、詩與詩人、詩人與批評家，彼此之間都存在著一種密不可分的、和諧的關系；詩人和批評家，各自在以不同的方式，履行自己對于人生的批評義務。

為了進行有效的人生批評，他還強調，在批評中必須保持客觀公允，保持“超然無執”的態度,排除對于一切實際利害關系的考慮, 即：“遠離實踐；斷然服從本性的規律，也就是對于所接觸的全部事物展開一個精神的自由運用；堅決不讓自己去幫助關于思想的任何外在的、政治的、實際的考慮?！笨陀^公允的批評不僅為詩人創作最優秀的文學鋪平了道路，而且為弘揚真理和高雅文化創造了條件。這種批評應該“既不是這些（黨派）利益的執行者，也不是它們的仇敵，而是絕對地、完全地脫離了它們的獨立，除此之外，再沒有別的批評能夠達到任何真正的權威境地，或開辟任何真正的道路，通向它們的目的——也就是創造出一個純正和新鮮的思想潮流?！痹诎⒅Z德看來，如果不以宗派和黨派的利益為轉移而進行客觀公允的思考，學習和傳播世界上優秀的思想和知識，創造出“純正和新鮮的”思想氛圍，或許會使英國走出目前的困境，社會得到更加有序、和諧的發展。

美國文論家維勒克十分中肯地評價說：“阿諾德的批判精神辯護、強調真實評價的批評理論，乃至于他論述的詩歌概念則是他對英國批評的巨大貢獻。幾乎單槍匹馬，阿諾德使英國批評走出了浪漫主義時代盛行之后所陷入的低潮?！?/p>

阿諾德的文化，既提倡科學精神，如實看清事物之本相，理性地思考，掌握客觀存在的可知規律，獲得關于普遍秩序的知識，又提倡人文關懷，摒棄工具崇拜，追尋人性稟賦的全面和諧發展，使普天下的人都得到幸福和完美。阿諾德既敏銳地發現社會的矛盾和痼疾之所在。即：工業化時代暗淡和反人性的社會現實，甚囂塵上的功利主義，經濟上的自由放任政策以及社會的精神的混亂，又能以浪漫主義的想象力開拓一個烏托邦的世界，人內在的完美，精神的健全，和諧，有序，光明。阿諾德賦予文學、詩人、批評和教育特殊的使命，認為教化人并恢復純真、自然的人性才是文化批評的主旨。阿諾德的“文化”是包括文學和藝術在內的人類一切最優秀的思想和文化的積淀，他倡導以一種虛懷若谷的心態進行客觀公允的思考，來提高思想、文化境界。阿諾德強調的是全社會、全民性的人文主義教育。他指出人文教育的基礎在文化，文化的特質為美好與光明，偉大的文學正是美好與光明的本原。而作為文學最核心代表的詩歌是對生活的批評，旨在“解釋生命，安慰我們，支持我們”。他提出“以詩歌代宗教”的主張，希望詩歌所培養的批評情操和智力能夠使人唾棄狹隘膚淺的物質主義，向往最高層次的精神價值。阿諾德的“文化”，即廣義的教育，可以歸結為通過詩的社會教諭功能達到人的內心的轉變。

阿諾德廣闊的視野和深厚的關懷使其文化理論在一百多年后的今天仍煥發著熠熠光輝。阿諾德對人類完美的構想及其獨特的文化視角，給予當代的人文知識分子以深刻的思想啟示，喚起他們對同樣缺乏理想、價值失衡的當代社會生活形態的關注。盡管阿諾德的文化理論不乏偏頗之處或不合時代的因素，就日益開放和發展的時代而言，全面了解維多利亞時期的相關文化價值理想對人們自身的發展不無裨益。

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陳 曦：樂山師范學院外語系。