中國儒家傳統和現代發展的關系

張馨予

摘要：中國大陸學界展開的現代新儒學研究規模大、成果豐盛、影響巨大、參與學者眾多。本文主要闡述了中國儒家傳統和現代發展的關系，講述了關于現代新儒學的概念界定和現代新儒學的主要特征。

關鍵詞：儒家傳統；現代發展；關系

從80年代中期至今,中國大陸學界展開了廣泛而深入的現代新儒學研究。這一研究的規模之大、成果之豐、影響之巨、參與學者之多,在海內外的新儒學研究史上,都是罕見的。

一、現代新儒學的概念

1. 關于現代新儒學的概念界定

何謂“現代新儒學”？學界的看法盡管不盡一致,但對其內涵可作如下理解:“這是自‘五四新文化運動時期形成的中國現代學術思想的發展方向之一,以援西學入儒為基本特征。一方面面向世界,吸納、理解、轉化西方的學術思想；另一方面基于時代的要求,反省、充實、推進傳統的儒家思想，從而使儒家思想在現代的理論形態中得到表現和發展?！彼菍τ凇拔逅摹奔ち曳磦鹘y的一種保守的回應,也是對于當時已在中國流傳開來的科學主義思潮的一種反抗。

2. 現代新儒學的主要特征

其一,現代新儒家具有尊孔崇儒,以儒家學說為中國文化的正統和主干,以繼承儒家道統,弘揚儒家學術為己任等儒家的一般特征。他們有感于儒學在近代的衰落,懷著“為往圣繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感,力圖上承孔孟程朱陸王之“道統”,重建儒家的價值系統,使儒學在當今得到“第三期之發揚”(所謂“第三期”是針對“第一期”先秦儒學和“第二期”宋明新儒學而言的) 。

其二,現代新儒家共同的精神取向是尊崇宋明理學。他們所理解的儒學的基本精神,其實質就是宋明理學的精神,即以儒家心性之學為中國學術文化之本源,強調以“內圣”馭“外王”,通過提高道德以追求“天人合一”的精神境界。同時,現代新儒學與宋明新儒學之同一個“新”字。

其三,現代新儒家生活在20世紀的中國,他們深切地感受到西方文化的挑戰和中國所面臨的現代化問題,試圖以儒家思想為主體來吸收、融合和會通西方思想文化,尋求一條使傳統中國通向現代化的平穩道路。同時,現代新儒家的代表人物在不同程度上受到西方文化和哲學思想的影響,提出了“返本開新”(所謂“返本”就是返傳統儒學之本,所謂“開新”就是開當代科學民主之新)的思想綱領和“援西學入儒”、“儒化西洋文化”的口號。而且后來者在接受西方文化方面表現出了越來越開放的態度。

二、現代新儒學與現代化

1. 作為中國現代化進程內在要求的新儒學

早在一百多年前,康有為、梁啟超領導的變法維新運動按其本來意義說,就是一次推動中國現代化進程的運動。胡適在20世紀30年代就肯定了這一點,他說:“在三十年前,主張‘維新的人,即是當日主張現代化的人?！钡健拔逅摹边\動前后,中國知識分子就開始比較明確地討論探索中國現代化的道路問題,只是當時的討論大都在中西文化比較的層面上兜圈子,很少涉及經濟發展這個中心主題。一直到30年代“現代化”一詞逐漸在報刊上涌現,才成為人們議論的熱門話題。此后,隨著抗日戰爭和解放戰爭的爆發,全民族的注意力轉向了國家的獨立和人民的解放這一時代的主題,現代化這個重大的課題便被暫時擱置起來。新中國成立后,面對西方國家的強大壓力,我們以蘇聯工業化模式為榜樣,選擇了社會主義現代化的發展道路,按照蘇聯“重、輕、農”的模式制定了第一個五年計劃,采取了大致相同的高投資比率,并且把絕大部分投資集中于大型工業項目?？梢哉f,在當時的歷史條件下,這種高速發展重工業的戰略是成功的，也是符合中國國情的。然而,由于這種發展戰略造成了農輕重的投資比例嚴重失調，忽視了糧食和生活資料的生產,影響了人民生活水平的提高，中國經濟幾乎瀕臨崩潰的邊緣。在關系到中國命運的關鍵時刻,中國共產黨在北京召開十一屆三中全會,實行全面的撥亂反正，制定了一條建設具有中國特色的社會主義現代化道路，為中國人民又重新指明了前進的方向。

進入20世紀80年代以后,隨著先進的科學技術和管理經驗的引進,西方的思想、文化及各種思潮也涌入中國,形成了一股“文化熱”,中國人在吸收西方科學技術的同時,也期望從西方的思想文化中吸取精神營養。無獨有偶,在現代西方文化哲學思潮傳入中國之時,現代新儒學思潮在中國大地再一次興起?，F代新儒學思潮的復興與現代西方文化哲學思潮的興盛表明,對中國傳統文化的重新審視和對現代西方文化的再認識,實際上是中國現代化進程所提出的內在要求。

2. 新儒學和現代化的關系

現代新儒學是在西方文化的沖擊下,中國面臨迫切的現代化問題的情況下產生的。它在中國現代化進程中既有一定的積極影響,又有一些消極作用。其積極作用主要表現為:其一，現代新儒家主張以中為本,反對全盤西化,強調堅持自尊自重的獨立人格,確立自信自強的主體意識；其二，現代新儒家主張“返本開新”,以中為本,融合中西,會通中外,試圖用西方思想對儒學進行改造,使儒家的“內圣外王”之學開出科學民主之新；其三，現代新儒家重視對傳統文化的研究,在整理、注釋、闡發傳統文化的過程中做了不少有益的工作,促進了中外文化的傳播和交流。

但是,作為中國現代化運動中產生的一個資產階級學術思想流派,現代新儒學又具有消極作用。

首先,現代新儒學鼓吹的“儒家資本主義”同社會主義現代化是根本對立的。其次,中國當下迫切需要實現的是由前現代到現代的轉型，需要確立的是以技術理性和人本主義為內涵的現代文化精神，而新儒學可能與這種精神背道而馳。第三，現代新儒學強調哲學與科學的對立,因而不可能為現代化提出科學的思想。

新儒學對中國現代化進程既有積極的影響，也有消極的作用，說明二者之間決不是一種簡單的線性因果關系。針對這種關系，本文將著重談以下三點：

第一,現代新儒學并不反對現代化?，F代新儒家是作為西化派的對立面而出現的，他們以民族文化的復興為本，兼容并包西方文化之精華，堅持中國傳統文化與現代化并不是完全對立的立場。

第二,現代新儒學在中國現代化的道路上所選擇的是“儒家資本主義”。在中國“五四”以來的思想史上,始終存在著三個既相互對立又相互推動的重要派別,即中國的馬克思主義、自由主義的西化派、現代新儒家。這三個派別都主張中國要現代化,但各自選擇的道路不同:“馬克思主義者堅持走社會主義現代化的道路,并在實踐探索中把‘中國特色放到了越來越重要的地位;自由主義者主張照搬照抄西方經驗,走西方工業文明即西方資本主義國家發展的老路;現代新儒家則批判了‘現代化即等于西化的口號,向往一條東方式工業文明即‘儒家資本主義的道路?！边@三派分別代表著當今三種現代化模式的不同選擇和沖突。

第三，現代新儒學無法克服儒學與中國現代化之間的內在矛盾?，F代新儒學毫無疑問以正統儒學為本,而儒學與現代化之間存在著一系列的沖突。儒學的基本價值觀念是貴義賤利、重道輕器,與之相關還有存理去欲、好古賤今、重農輕商、重國家輕個體等等?，F代新儒學代表的是前現代文化精神,它所代表的傳統主義行為模式,與市場經濟和工業文明的創造本性格格不入，因此，從某種角度來說，新儒學可能會成為中國現代化進程的障礙。

因此，“企圖保持儒學的基本價值觀念不變,并從其核心‘內圣心性之學中疏導出現代意義的科學和民主來,這在事實上是很難做到的?，F代新儒家所立之‘本如果沒有一個根本的轉換，那么它就很難開出適應現代化需要之‘新來?！?/p>

之所以如此，根本上說，是由于新儒學自身的二重性所決定的。一方面，現代新儒學并不是同中國現代化全然逆向的精神力量,而是主張中國要實現現代化的,并且有自己的現代化主張。另一方面，現代新儒學雖然同歷史上的全盤西化派在反對社會主義、要求走資本主義道路這一點上是共同的,但是在選擇現代化道路的模式上,卻不同于全盤西化派,而是表現出以中學為主體的新舊調和、中西結合、不中不西、即中即西的二重性思想特征。正是這種二重性，造成了新儒學和中國現代化問題之間存在著一種復雜關聯。也正是這種二重性，既使得新儒學一方面可以和現代主義、甚至后現代主義接近，誠如有學者所言，“后現代主義作為對現代主義負面效應的批判所表現出來的價值取向,與中國傳統哲學特別是現代新儒學之間具有某種契合性”，同時也可能使得它成為落后保守的標志。

參考文獻：

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