張之洞的奇談怪論

樂　朋

民權一詞，在西方同于民主，均叫democracy。在中國，民權首見于出使西洋的郭嵩燾日記。1878年，他判定“西洋政教”，“民權常重于君”。之后的黃遵憲、薛福成，從東鄰日本轉引民權說，而在日本，民權就是民主的譯文。

可“民權”一經傳入中國，很快就變味走樣。19世紀末廣為流播的“民權”，在改良派那里卻并非等同“民主”?？涤袨?、嚴復等一面倡民權，主張設議院，一面又罵民主“犯上作亂”。到戊戌變法以后，維新派的梁啟超仍力辨民權、民主，指其“訓詁絕異”，不可等量齊觀。他們這樣做，旨在鼓吹民權、君權合流，以成其君主立憲之企劃。而孫中山的民權主義，五四標榜的“德先生”，既有推翻君主立憲、實行民主共和的革命作用，也使民權復歸民主本源。民權概念的變遷，標志著時代與歷史的更替，也折射著外來新事物本土化過程中的變異。

但是，即便是變異的民權，在清流首領、湖廣總督張之洞看來，猶如洪水猛獸，萬萬要不得!1898年7月，在進呈清廷的《勸學篇》中，他提出民權無益有害的大篇奇談怪論?！懊駲嘀f，無一益而有百害?！睆堉丛凇皠毡尽眱绕?，闡述民權無益的4個理由：

第一，中國的士民百姓素質太差，“環球之大勢不知，國家之經制不曉，外國興學立政練兵制器之要不聞”，“明者一，暗者百，游談囈語，將焉用之?”設立議院，“議與不議等耳”，一點用處都沒有。

第二，開工廠，辦公司，搞貿易，造機器等，“本非官法所禁，何必有權?”而且，中國的商家常有招股欺騙、假冒偽劣之事，如無官權“為之懲罰”、“為之彈壓”，就會一團糟。

第三，創書院，設學堂，辦教育，也不必有民權，“若盡廢官權，學成之材，既無進身之階，又無餼廩之望，其誰肯來學者?”

第四，中國沒有兵工廠制利械，造戰艦，只能從國外進口，要進口則“非官物亦不能”，練兵要軍餉?！盁o國法豈能抽厘捐?非國家擔保，豈能借洋債?”民權還是一無所用。

統而言之，民權說不舍國情，對設議院、興工商、辦學堂、練新兵種種，全無益處!不但無益，反而有害。按張之洞的說法，“使民權之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀綱不行，大亂四起”，反倒為洋人招來干涉借口?！笆敲駲嘀f，固敵人所愿聞者矣?！薄俺藖y階，以禍其身，而并禍天下哉!此所謂有百害者也?！辈坏昧?，倡揚民權，亂民禍國，十惡不赦，簡直就是與洋人一鼻孔出氣、通敵禍天下的賣國賊!這樣的政治重罪，誰能當得起?

“洋務大員”張之洞還擺出一副深諳西學的架勢，欲從根子上拔除民權說。他說，民權說不過是“國有議院，民間可以發公論而已”；可是，平民百姓要上達其言，不等于要“攬其權”，“譯者變其文日‘民權，誤矣!”喲嗬，民權說原是一群無知之人的錯誤翻譯，以訛傳訛的謬論!他還舉一個來華美國人的話為例，說美國的議院“下挾私，上偏徇”，弊害很大，不值得效仿?！叭A人之稱羨者，皆不加深考之談耳?！边@么個壞東西，棄之猶恐不及，還用羨慕嗎?而且，所謂西洋“人人有自主之權”，尤為“大誤”，虛偽得很，實際上“人人無自主之權”，比咱中國的“深仁厚澤，朝無苛政”，不知差了多少倍!所以，民權說“益為怪妄”?？傊?，“若人皆自主，家私其家，鄉私其鄉，士愿坐食，農愿蠲租，商愿專利，工愿高價，無業貧民愿劫奪；子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱肉強食，不盡滅人類不止。環球萬國，必無此政!生番蠻獠，亦必無此俗”。一句話，民權在西方、在全世界，都根本不存在。張之洞的論調夠徹底，其貶斥民權的力度達于極致，用他的首席幕僚梁鼎芬的話說便是：“要打‘民權屁股一萬板!”

讀罷張之洞的奇談怪論，我的第一感覺，只有悲哀。悲其不知民權為何物，更哀其對民權這個外來新事物的詆毀攻擊，到了如此地步!但平心想想，一個百多年前的中國洋務官僚，持此論調，是不足為怪的：皇權專制基因沁入骨髓之人，怎么可能理解西方的民權說，又豈能接受平民人人自主的思想?

但我的悲哀絕不止于此。生活于現今的一些國人，不仍對民權、民主疑慮重重，不仍有學者、高官，視民權、民主為無益有害的壞東西嗎?什么西方的“民主制度沒有普世性”，是金錢和輿論在“操縱的民主”呀，什么自由、平等、人權是“西方資產階級的幻想和霸權主義”。是搞“和平演變”的“意識形態”工具呀，似乎民主、民權真像張之洞說的，“無一益而有百害”?！班岛?安得此召亂之音哉?”他們咒罵民主的口實，與百年前的張之洞何其相似乃爾!為維新變法獻身的譚嗣同，在致密友唐才常的信中說：“中國所以不可為者，由上權太重，民權盡失，官權雖有所壓，卻能伸其脅民之權，昏暗殘酷，胥本于是!”現今一些權勢者，對民權、民主的態度、看法，還停留在百年之前，豈不大可哀乎?

由是，我記起清末王韜在《變法自強》中的話：“時異勢殊，今昔不同”，“不可不思變通之道焉”，“其道奈何?日：毋因循也，毋茍且也，毋玩偈也，毋輕忽也，毋粉飾也，毋夸張也，毋蒙蔽也，毋安于無事也，毋溺于晏安也，毋狃于積習也，毋徒襲其皮毛也，毋有初而鮮終也，毋始勤而終怠也”。

上列十三毋，亦可為當今改革之戒。