全真道人居理念及其當代價值

趙衛東

摘要：全真道內丹修煉得以進行，需要滿足法、財、侶、地四個方面的條件，其中“地”即是指修道場所，而全真道的人居理念主要體現在其對修道場所的選擇上。其在選擇修道場所時所體現出來的崇陽、擇靜、取便和尚簡的理念，對于當代社會合理而科學的擇居具有重要啟示價值。

關鍵詞：全真道；人居理念；當代價值

中圖分類號：B956.3文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0080－05

道教與風水學有極深的淵源，最早的道教經典《太平經》中就曾經談到葬宅的選擇對后世子孫的影響，其云：“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復當得還，養其子孫，善地則魂神還善也，惡地則魂神還為害也?！爆F存《道藏》中亦存有多部風水學著作，其中比較有代表性的是成書于唐宋間的《黃帝宅經》和成書于明正德嘉靖間的《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》。除此之外，《道藏》外諸類書中亦有一些由道士所著或與道教相關的風水學著作。金大定年間由王重陽創立的全真道，雖然明標“三教合一”，但自王重陽開始，就具有明確的道教認同，而且隨著全真道的發展與興盛，這種認同感越來越強烈。在道教認同感的驅使下，自金末元初開始，全真道就在齋醮科儀、經籍編纂，宮觀制度、信仰對象等諸多方面與傳統道教實現了契接，同樣也接受了傳統道教中的風水學理論。但因為全真道奉行出家制度，所以其風水學理論主要體現在對修道場所的選擇上，

以內丹為主要修煉方式的全真道，對于修道所必須滿足的前提條件有嚴格的要求，清代全真道士黃元吉就曾經談到修道成功所必須具備的內外條件。黃元吉在《樂育堂語錄》卷二中云：

修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火。適后天水火既調，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。此坎中一陽、離中一陰，即內財也。日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也。能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也。前言本來人，即內伴侶也。云虛危一穴，即內地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎?內之法財侶地，吾已追破。外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅。

黃元吉認為，若要修道成功必須具備內外兩個方面的條件，即內、外法財侶地。所謂內法財侶地，即“能向自家身心尋出一個妙竅”(法)、“坎中一陽，離中一陰”(財)、“人受氣成形之初一點靈陽之氣”(侶)、“虛危一穴”(地)四個方面。因外法財侶地的說法早已為內丹修煉者熟知，所以黃元吉在這里并沒有多作解釋，而全真道的人居理念卻恰恰由對外法財侶地的理解體現出來。

清代全真道士傅金銓匯輯的《道書一貫真機易簡錄》卷二《法財侶地》，對清以前歷代高道有關外法財侶地的言論作了匯總。由此可以看出，法財侶地說在唐宋時期已普遍流行，至元代全真道士上陽子陳致虛時走向成熟，并被后來的內丹修煉者視為得道的必要前提。近世蕭天石先生就曾經說過：“道家修丹，重法財侶地。主陰陽修為者，固不可缺；主清凈修為者，亦莫不然?！庇诖丝梢妰鹊ぜ覍Ψㄘ攤H地的重視。按照《道書一貫真機易簡錄》中的記載和蕭天石先生對法財侶地的理解?！胺ā笔切逕捤枰牡そ浥c口訣；“財”即修道所需要的費用。以上兩者都與人居環境無關，與人居環境有關的是“侶”和“地”兩個方面?！皞H”指修道的外護；“地”指修道的環境。其中，最能體現全真道人居理念的是“地”，所以我們先從“地”講起。

《道書一貫真機易簡錄》卷二輯錄了彭真人、陰真君、真一子、陳摶、呂洞賓等諸多關于擇地的論說，其中引陳摶語云：“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰地產人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天?！庇衷疲骸吧搅朱o處最宜良，或在城中或在鄉。土得厚時丹得厚，妄為立見受災殃?！庇衷疲骸笆乙讼蚰久娉?，兌有明窗對名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金墻?！憋@然，在王重陽創立全真道之前，陳摶等已經對修道場所的選擇有了自覺認識，但王重陽對此并沒有專門的論述，他只是在《重陽真人立教十五論》中的“住庵”和“蓋造”兩部分，間接涉及到了這個問題。然而，從王重陽在修道過程中曾三次更換場所來看，他對于修道環境還是非常在意的。按照金源壽《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》的記載。王重陽立志修道后，“于終南劉蔣村創別業居之，置家事不問，半醉高吟曰：‘昔日龐居士，如今王害風?！?《道藏》第19冊，第723頁)醴泉遇仙后，又“于南時村作穴室居之，名日‘活死人墓，后遷居劉蔣村北寓水中坻，凡肆口而發皆塵外句?！?《道藏》第19冊，第723頁)王重陽之所以多次遷移居所，目的無非是為了尋找到一個適宜的修煉場所。

因為早期全真道奉行苦行的原則，對于修煉場所并沒有特別要求，所以在王重陽以及全真七子的現存著作中，很少有人專門談到如何選擇修道場所的問題。但隨著全真道在金末元初的興盛，其修煉方式發生根本性轉變，由苦行游方轉變為住觀修持，所以，至明清時期，關于如何選擇修煉場所的理論逐步成熟起來。明代全真道士伍守陽就主張選擇“福地”作為修煉場所，其在《天仙正理》中云：

福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之，中，不至盜賊之擾。略近城市，易為饑食之需；必遠樹林，絕其鳥風之聒。屋不逾丈，墻必重垣，明暗適宜，床座厚褥。加以潔精芽茶淡飯，五味隨時，調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳，然亦古人之長慮也。

按照伍守陽的觀點，最適宜的修煉場所應該滿足安、靜、便、簡四個方面的條件，“安”即是“不逢兵戈之亂，不為豪強之侵”，“靜”即是“不近往來之沖，不至盜賊之擾”，“便”即是“略近城市，易為饑食之器，必遠樹林，絕其鳥風之聒”，“簡”即是“屋不逾丈，墻必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以潔精芽茶淡飯”。與伍守陽相比，近世陳攖寧先生對如何選擇修道場所的論述則更為詳盡和具體，其云：

選擇適宜于修煉的場所，須要近山林，遠城市，有終年不斷的泉水，有四季長青的樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷風。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內大有益處，此種樹木皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株，無濟于事。

以上可以看出，全真道選擇修煉場所遵循一定的原則，這些原則充分體現了全真道的人居理念。

1、崇陽

與傳統風水學一樣，全真道在選擇修煉場所時，亦把陰陽理論視為首要原則，視陽地作為最適宜的修煉場所。所謂“陽地”主要是就地理方位和周圍環境來說的，按照傳統觀念，水之北、山之南為陽，水之南、山之北為陰。全真道宮觀大多選擇背山面水之地，即是遵循了這一原理。全真道以陽地為修煉之所，是對傳統道教風水理論的繼承，《太上秘法鎮宅靈符》云：

謹按《上元經》云，昔漢孝文皇帝問天老曰：“人家謂有三愚之宅者何?”天老答日：“三愚之宅者，其宅前高后低者為一愚，北有流水者為二愚，東南高、西北平為三愚?！?《道藏》第2冊，第180頁)

其中之所以視北有流水者為愚宅，就是運用了水北為陰的理論。但全真道之崇陽，不僅僅是對傳統道教

風水理論的繼承，而且還是其內丹修煉的需要?！剁妳蝹鞯兰吩疲骸凹冴幎鵁o陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也?！痹谌娴揽磥?，仙是純陽而無陰的，而人則陰陽相雜，人若想修煉成仙，就必須煉盡陰滓，還純陽之體，并把這一過程稱之為“取坎填離”。從具體修煉程序上來說，這一過程又可以稱之為“水火交媾”。心屬火，為離；腎屬水，為坎。離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。在離中真陰與坎中真陽的帶動下，心火下降，腎水上升，水火交媾。結成大丹。藉于以上理論，全真道修煉者視陰氣為修煉之障礙，主張在修煉過程中要盡量避開戰場、醫院、墓地等陰氣較重的地方，前引陳摶所云“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰地產入眠”就是遵循了這個原則。

2、擇靜

全真道內丹修煉是一個極為危險的活動，稍有不慎，就會給修煉者帶來生命危險，而對修煉者造成影響的無非有內外兩個因素。內在的因素即是修煉者本人的私心雜念，當年馬鈺就曾有過這樣的經歷。王重陽云：“挈丹陽居昆崳山煙霞洞，因心未死，于是感疾，患偏頭痛。其痛不可忍，有若斧劈。令其下山，在家調治，其痛愈甚?！?《道藏》第25冊，第782頁)“心未死”即是指私心雜念太重，而王重陽給馬鈺開的藥方也無非是“清靜”二字，其云：“清凈修行合上真，敢將此語昧天神。為公不信偏頭痛，顧我無緣正法親?！?《道藏》第25冊，第782頁)并要求馬鈺“斷酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮“(《道藏》第25冊，第780頁)。內在的私心雜念卻是由外在的干擾所引發，老子《道德經》第十二章云：一五色令人目盲·五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！奔偃缤庠诃h境不安寧，修爍者就很難獲取內心的清靜，所以，全真道在選擇修煉場所時，往往選擇幽靜之地。

3、取便

全真道內丹修煉，既然以滿足法財侶地四個方面為前提條件，那么，有伴侶同修共證就是修道所必須，按照陳攖寧先生的觀點，五個人一起修道最適宜，“所謂五個人，乃最合適的道友二人或三人，傭工人或一人，連自己共五人?！庇羞@么多人生活在一起，自然就需要很多的生活給養，假若躲進人跡罕至的深山老林，這一點就很難滿足。正因如此，伍守陽才強調要選擇那些“略近城市，易為饑食之需”的地方作為修煉之所，陳攖寧先生亦主張修煉場所“購買用品要便利”。雖然按照擇靜的原則，修煉場所距離城市越遠越好，但為了能夠及時補充生活給養，修煉場所又不能過于偏僻。調和以上兩點，全真道在選擇修煉場所時，往往選擇那些距離城市遠近適中，交通便利，經濟狀況相對較好的地方。

4、尚簡

王重陽在《重陽立教十五論》中云：“凡出家者，先須投庵?！?《道藏》第32冊，第153頁)要求出家的全真道士必須首先投庵。早期全真道雖然主張出家住庵修行，但因奉行苦行的原則，反對居住和建造豪華宮觀。王重陽云：

茅庵草舍，須要遮形；露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計?斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功。不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。(《道藏》第32冊，第153頁)

王重陽之所以反對居住在豪華宮觀，主要出于兩方面考慮：一是修內重于修外，二是建造豪華宮觀會斷地脈、取人財、損己福。馬鈺嚴格遵守其師規定的蓋造原則，終生堅守“茅屋不過三問之戒”。尹志平在《清和真人北游語錄》卷二云：“昔丹陽師父初立教法，以去奢從儉、與世相反為大常，凡世所欲者舉皆不為，只緣人多生愛欲不休，以至迷卻真性而不能復，故有道伴不過三人，茅屋不過三間之戒?！?《道藏》第33冊，第162頁)馬鈺不建豪華宮觀的原因與王重陽基本相同，也害怕建庵會傷地脈、害生靈、損己福，其云：

馬風子，創置屋三間。動土興工經一載，殺傷螻蟻命須還。死墮鬼門關。錯中錯，追悔亦應難。造下業緣須受苦，刀山劍樹定躋攀。怎得列仙班。(《道藏》第25冊，第462頁)

丘處機也繼承了王重陽、馬鈺住庵尚簡的原則，尹志平在《清和真人北游語錄》卷二中又云：

嘗記師父(丘處機——引者注)初入長春宮，登寶玄堂，見棟宇華麗，陳設一新，立視良久乃出，眾邀之坐，不許。此無他，亦恐消其福也。(《道藏》第33冊，第163頁)

全真道選擇修煉場所堅持的崇陽、擇靜、取便、尚簡四個原則，雖然是出于內丹修煉的需要，但因充分體現了全真道的人居理念，所以對于我們今天選擇居住環境，亦富有借鑒價值。陽地一般風景優美，視野開闊，空氣暢通，陽光充足，這正是最適宜人類生存的環境。隨著現代工業的不斷發展，大城市核心區域人口日益密集，雖然有諸多方便，但噪音超標、空氣污染、交通堵塞等問題，使它不再是最適宜人類生存的環境，更多的人開始由城市走向鄉村，選擇環境清幽、空氣清新、景色宜人的城郊作為居所，這與全真道擇靜的人居理念正相符合。如果選擇居住在信息閉塞、交通不便的深山僻地，雖然獲得了清靜，但因遠離學校、醫院、商場等現代生活所必備的設施，也會大大地降低生活質量。按照全真道的人居理念，要解決這一矛盾，應該選擇那些既能擺脫大城市的喧囂，又交通便利、信息暢通的地方，生活便利已經成為人們擇居必須要考慮的問題。選擇好了居住環境，就需要營造新居，這個時候全真道所提倡的尚簡的人居理念就排上了用場?，F在許多人在營造居所時往往陷入一個誤區，以為房子越大越好，裝修越豪華越好，而實際則不然。人居環境是一個綜合概念，包括文化、教育、醫療、運動、休閑、消費等生活的各個方面，生活質量并不僅僅體現在房子的大小和裝修是否豪華上。若不顧自己的經濟實力，一味追求豪華住房，不僅會使自己陷入經濟困境，而且還會引發諸如衛生清潔、物業費用、裝修污染、安全保障等各種各樣的困擾，假苦能遵循全真道所提倡的尚簡的原則。選擇適合自己的住房，自然會避免以上各種問題。

除此之外，人居環境包括自然環境和人文環境兩個方面，法財侶地中的“地”主要涉及的是全真道對修煉場所周圍自然環境的選擇，而其中的“侶”則是內丹修煉者自覺營造的最適宜的人文環境?！兜罆回炚鏅C易簡錄》卷二引上陽子言云：“求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山?！痹趦鹊ば逕捳呖磥?，煉丹必須要有侶相伴，而且尋找侶比財更難。王重陽在《重陽真人立教十五論》中對于尋道伴之難有所說明，其云：

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而后合伴，不可先合伴，而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧、有志，此三舍也；不明著外境、無智慧性愚濁、無志氣干打閧，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。(《道藏》第32冊，第153頁)

王重陽認為，選擇道侶應該先擇人而后合伴，而擇人的標準有三個，即明心、有慧、有志。明心即心地明徹，明心之人其心不被外景干擾；有慧即有悟性，有慧之人其性不愚濁；有志即有志氣，有志之人善始善終，有所為有所不為。本著以上三條原則，王重陽在終南山修道時，選擇了和德瑾和李靈陽作為道侶?！督鹕徴谙稍聪駛鳌ぶ仃栕印吩疲骸肮镂辞?，棄活死人墓，與和玉蟾、李靈陽結庵于劉蔣?！?《道藏》第3冊，第372頁)

全真道對于道侶的選擇如此嚴格，原因是在修煉的關鍵時刻，道侶直接掌握著修煉者的性命，假若選擇不慎，不僅無補于內丹修煉，而且還會貽害自身。論志煥編《盤山棲云王真人語錄》引王志謹言云：

初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友，此等謂之云朋霞友也，以其心與云霞相似，塵事礙他不住故也。又有習學經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭斗，夸強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等之人謂之狂朋怪友。此三等人身謝之后，各有安置去處，隨其功業，各得受報：其云朋霞友，升入無形，游宴玉京，或為神仙，或為天官；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報；其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪回苦趣，若到如斯，悔之何及?聰明達人，細細思之，各尋長便。(《道藏》第23冊，第719－720頁)

王志謹把道伴分為三等，即云朋霞友、良朋知友、狂朋怪友，以此三等人為道伴，將有三種不同的結果。以云朋霞友為道伴，有助修行；以良朋知友為道伴，雖無助修行，但無害于己；以狂朋怪友為道伴，不僅無助修行，而且還會貽害于己。顯然，王志謹認為，最適宜的道伴應該為云朋霞友，而識別云朋霞友，就是要看他是否能夠做到“有志節，煉心地，究罪福，絕塵情”。人文環境對于一個人的成長來說具有決定性作用，正因如此，古代才有“孟母三遷”的故事。物以類聚，人以群分。近朱者赤，近墨者黑。為了自身生活的安寧和下一代的健康成長，我們在選擇居住環境時，應該充分考慮到人文環境的問題。全真道內丹修煉過程中選擇道伴，實際上就是有意識地營造一個適合修煉的人文環境，其在選擇道伴時所遵遁的原則，對于我們今天擇鄰而居亦具有啟發意義。

責任編輯：林忠軍張文智