金秋到來論「萩」花

遼寧大.劉立善

日本的植物文化史上著名的「秋の七草(あきのななくさ)/秋季七草」，是秋季開放在山野上最具觀賞意義和季節象征的七種秋草，它們是「萩(はぎ)/胡枝子」，「芒(すすき)/芒草」，「葛花(くずばな)/葛花」，「撫子(なでしこ)/石竹」，「女郎花(おみなえし)/黃花龍芽」，「藤袴(ふじばかま)/澤蘭香草」，「朝顔(あさがお)/桔?！?。

「秋の七草」的源頭，可溯及個性抒情色彩鮮明的『萬葉集』。曾于702年擔任過遣唐使的歌人「山上憶良(やまのうえのおくら)」，在『萬葉集』第1538首和歌中這樣寫道:

萩の.尾花(おばな)葛.瞿麥(なでしこ)の.女郎花また藤.朝顔の花

其中，「尾花」即芒草的瑩潔花穗，其狀酷肖動物毛絨絨的尾巴，故得此名?！个柠湣古c「撫子」同義。據考證，誕生于日本「上代(じょうだい)」(1世紀左右至794年)的「秋の七草」中的「朝顔」，指的是「桔梗(ききょう)」，而非后來的牽?；?。因為牽?；ㄔ凇钢泄?ちゅうこ)」(794～1192年)才由中國大陸傳入日本列島?！钢形沧糁?なかおさすけ)」在『花と木の文化史』(巖波新書，1987年版第157頁)中指出:『萬葉集』中吟詠「朝顔」的和歌有五首，但一般認為，現在的這種「朝顔」那時日本還沒有。所以眾說大體歸于一致:『萬葉集』中的「朝顔」指的是「桔?！?。

位居「秋の七草」之首的「萩」，細分起來約有40種，分布于北美、澳大利亞和東亞，中國主要生長在長江流域、內蒙古和東北地區?！溉c」是豆科落葉簇生灌木，高1.5～2米許，多生長在山野向陽處，7月末～10月初列島各地相繼開花，有紫紅、粉白、黃白等顏色。形似栩栩欲活小蝴蝶的「萩」花，配上一簇簇清秀的三枚卵形復葉，顯得格調清逸，從容淡定，不愧為清秋的象征，在和歌中是秋天的「季語」?！溉c」花的「花言葉(はなことば)/花的象征語」是「思案(しあん)/思索」。

日本的「萩」，中國稱“胡枝子”，其花曰“胡枝花”。漢字“萩”與日本「萩」的概念截然不同，漢字“萩”其一指蒿類植物，后漢“博通經籍”的學者許慎，經心用意著就的《說文解字·艸(草)部》書云:“萩，蕭也?！逼涠?，“萩”通“楸”，屬紫薇科落葉喬木，高30米許，分布于我國黃河流域和長江流域。

「萩」讀做「はぎ」，據說語源之一來自「生え芽(はえき)/伐倒的大樹根部萌發的簇芽」，略去了其中的「え」。故「萩」亦寫作「芽子」。另一說法是，根據「瀬戶內海國立公園(せとないかいこくりつこうえん)」中152平方公里的文化海島「小豆島(しょうどしま)」上至今保留的習俗——將「萩」捆扎成束，用作「帚(ほうき)(掃帚)」，「萩」的語源來自「掃(は)き」。

從植物文化史上看，日本是「萩」的種類最多的國家，且早自『萬葉集』時代就在庭院里栽培「萩」。當時，人們對「萩」花有發自心魂的喜愛。風流倜儻的男士們折下「萩」花，插于鬢邊或冠上，謂之「挿頭(かざし)」?！喝f葉集』中詠「萩」的和歌最多，達142首，涉及的主要是野生「萩」。例如:

(1550.秋萩.散りのまがひ.呼びたてて

鳴くなる鹿(しか).聲の遙(はる)けさ

湯原王(ゆはらのおおきみ)

胡枝花落英繽紛，

遙遠處，呦呦鹿鳴，

那是喚妻聲.(劉立善譯，下同。)

(1597.秋の野.咲ける秋.秋風(あきかぜ)に靡(なび)ける上.秋の露(つゆ)直けり

大伴家持(おおとものやかもち)

秋野胡枝花盛開，

秋風來，花搖擺，

還將秋露載。

和歌里出現的山野雄鹿，總是與「萩」繾綣親近，所以，「萩」又名「鹿鳴草(しかなぐさ)」「鹿の花妻(はなづま)/如花的美妻」，在歌人的審美眼光里，雄鹿以淡麗的「萩」花為妻。由于鹿戀「萩」戀得情深意長，「萩の夫(つま)，(古代日本，夫婦或戀人之間，互稱對方為“夫”)」成了鹿的愛稱。

當時人們栽培「萩」的動機，多是將「萩」作為對戀慕者的眷念，寄托水一樣的情愁。后及「中古(ちゅうこ)」(794～1192年)初期，「紀貫之(きのつらゆき)」等四位「歌仙(かせん)/優秀的和歌作者」編著了日本文學史上反映貴族風雅生活的首部「勅撰(ちょくせん)」和歌集——『古今和歌集』;「中古」中期，紫式部的反映貴族社會的愛與煩惱的長篇物語『源氏物語(げんじものがたり)』問世。在這兩部經典里登場的「萩」，皆繼承了『萬葉集』中「萩」的審美意象。與紫式部同期的風流激情女歌人「清少納言(せいしょうなごん)」創作的日本文學史上首部隨筆集『枕草子(まくらのそうし)·第58段·3』中，圍繞「萩」這樣描寫道:

胡枝子的紫色極濃，柔細枝條上開著花，被朝露滋潤著，裊娜搖曳，朝四圍伸展，垂向地面。其狀有趣。尤其當雄鹿跑到胡枝花旁，與花親昵，更是令人另有一番感覺。(據石澤胖著《必讀枕草子》研數書院1953年版第79頁譯出)

由此可見，感覺敏銳、情感豐富、肺腑玲瓏的「清少納言」，對「萩」的審美情趣，意濃纏綿。

江戶時代前期的軍事家「山鹿素行(やまがそこう)」(1622～1685)在其代表史籍『武家事紀(ぶけじき)』中指出，日本的「家紋(かもん)/家徽」文化，源于「上代」大力推行改革開放的大政治家「聖徳太子(しょうとくたいし)」(574～622)。后來，「萩」便浸透入「家紋」領域。據「大隈三好(おおくまみよし)」于『家紋事典(かもんじてん)』(日本金園社1981年版)中的考證，由于「萩」清雅且富于野趣，廣為詩人所歌頌，為畫家所描繪，人們開始用「萩」花與青枝綠葉搭配的圖案做「家紋」。江戶時代的名門杉原氏族、吉川氏族、富地氏族等，皆以「萩」為「家紋」。

日本第124代天皇昭和天皇(1901.4.29～1989.1.7)酷愛植物學，著有『那須の植物(なすのしょくぶつ)』一書。昭和天皇每年的從初夏到初秋，都去「栃木県(とちぎけん)」北部的避暑勝地「那須(なす)」避暑。逢閑暇，昭和天皇常去海拔300～1250米的「那須高原(なすこうげん)」或者高高的「那須岳(なすだけ)」，從事植物研究，這是昭和天皇的生活慣例。秋季到來，昭和天皇最感興趣的就是細觀「萩」花。他佇立「萩」旁，手拿放大鏡，俯首聚精會神地觀察花瓣，對「山萩(やまはぎ)」、「蝦夷山萩(えぞやまはぎ)」等進行深度的比較研究。這是戰后的昭和天皇具有代表意義的形象之一。因此，每年陪同昭和天皇到「那須高原」進行植物觀察與研究的日本植物學家、東京大學教授「本田正次(ほんだまさじ)」作俳句云:

天皇.植物學者(しょくぶつがくしゃ.那須の秋

植物學家天皇，

沐浴那須秋陽。

那須野に.はや萩が咲.桔梗(ききょう)咲き

那須山野上，

胡枝花早已綻放，

桔?；ㄩ_香。

日本植物學會會長「三輪知雄(みわともお)」在「季節と花(《季節與花》)」一文中寫道:

冷嗖嗖的風還在刮著的時候，當我們發現走過的小路旁「接骨木(にわとこ)」萌出了嫩芽，會感到春天的來臨?？v然身在盛夏的高原，初綻的「萩」花，會令我們感到秋天的到來。

日本是個崇拜自然、酷愛植物的民族，其傳統的民族宗教「神道(しんとう)」的教義，就是有力的證明。日本人以植物為四季生活的伴侶，以滋潤心田;移情于植物花卉，以表達內心諸感?；m一言不發，但在沉默中向人們傳達的神韻，卻大大超過了人們的想象。而最具代表性的“報秋花”——「萩」花，正是如此。

在日語中，稱成片大面積的「萩」為「萩畑(はぎばたけ)」，「萩畑」繁花盛開，五彩斑斕，賞心悅目之景狀，稱「萩の錦(にしき)」。輕裊枝條上開放的「萩」花，沒受俗氣污染，渾樸恬淡，獨標素質，水水靈靈，美在不變的天然清美無雕飾。人們放慢生活節拍，靜心鑒賞「萩」花，能夠解脫現實中名利的束纏，以享受精神的自由舒展;能夠沖淡現代文明里過多的油膩，以感受心靈的清淡。

民俗活動中，有「萩」登場。仲秋節賞月時，奉獻給“圓魄”的三樣供品是:「萩」花，「芒」，「月見団子(つきみだんご)/賞月黏糕」?！溉c」花出現在寺院里，會濃化宗教的文化氛圍。素有「萩の寺(てら)」之譽的大阪「東光院(とうこういん)內，植「萩」約千簇;京都「梨木神社(なしのきじんじゃ)」內，植「萩」約千簇;「滋賀県長浜市(しがけんながはまし)」的「神照寺(しんしょうじ)」內，植「萩」約1500簇，每年「萩」花盛開的9月下旬，這些神社寺院皆隆重舉辦「萩祭(はぎまつり)/胡枝花節」。

民以食為天，「萩」與食物相關，日本人用「糯米(もちごめ)」面做成黏糕，外蘸烀熟的紅小豆，色調形狀美似「萩」花綻開，故稱「萩の餅(もち)」。音樂是流淌在生活中的一眼清泉，「萩」與音樂結緣，著名「箏曲(そうきょく)」——『萩の露(つゆ)』，誕生于江戶幕府末期，內容是借助秋景來表現失戀純情女子的縷縷惆悵，喟嘆無常的戀愛宛如「萩」花上的晨露，日出則晞，消失一空。

日本人愛「萩」花愛得永恒而現實。如今，「宮城県(みやぎけん)」的「県花(けんか)」，「東京都武藏野市(とうきょうとむさしのし)、「京都府福知山市(きょうとふふくちやまし)」、「福井県敦賀市(ふくいけんつるがし)」等市的「市の花(市花)」都是「萩」花。