藝文

《漫畫佛學思想》

作者：蔡志忠

出版：商務印書館

看一張畫兒當然比看段文字有意思。畫兒雖不能有動作，可是有含義，你越細心地瞧，越能發現它里面的精辟所在。書中有了插畫更能增加讀者的興趣，如只重圖，不重文字，把一張張的圖連接起來，那便是連環畫。您不要以為這兩種圖都是從西方傳人的方法，其實在中國早就有了。中國的章回小說以及元代的曲本等木刻本內全有插圖，在第一本內先把書中重要人物的全身像畫出來，每頁一 人(無布景)，或三人(有布景)，然后在每回的文字之前加兩頁(中國線裝書每頁是用一張紙對折成兩面)的圖畫。有些木版畫刻得極為精細。當然也有粗劣不堪的。

至于中國的連環畫起源極古，北魏時的敦煌壁畫中已有不少連環的宗教畫，不過中式的連環畫是不分段的，把故事中經過的若干階段全畫在一面橫而長的壁上，或是紙質，絹質的手卷上。這種長長的手卷畫在北宋宣和年間在汴京的大相國寺有不少出售的。有名的《清明上河圖》就是那里的貨品之一。

看看這本書，多吸收些雜學，增加些談話的資料，才是做神仙的本錢，這話千真萬確，不是蒙的。

《為權利祈禱：佛教與晚明中國士紳社會的形成》

作者：卜正民[加]

出版：江蘇人民出版社

在16和17世紀的中國，佛教信徒和儒學士人廣泛地活躍于地方寺院及其捐助活動中。隨著士紳數量的增長超過了帝國官僚機構需求的增長，許多人被阻擋在傳統的儒家仁宦之途之外，但是顯而易見的慈善事業可以在國家掌控的領域之外昭示精英的公共地位。由于積極卷入佛寺住持的資金籌集工程，士紳的贊助行為深刻地影響了佛教的公共機構。本書首先討論了佛教與明代理學的關系，佛教勝地旅游業的增長，以及慈善捐助的機制和動機，繼而又分別考察了地理位置和經濟狀況迥異的三個縣。作者依據其中的史料充分透辟地分析了當時佛教捐助的類型和社會后果。

海外學者——尤其在20世紀后半葉——把中國佛教的研究作為一個很重要的知識領域，不僅僅是為了佛教研究，還因為它有助于拓寬對數百年來中國社會和文化的滄桑巨變的理解。卜正民(Tlmothy Brook)，先后畢業于多倫多大學和哈佛大學。自1986年任教于多倫多大學歷史系，并于1997～1999年期間任斯坦福大學歷史系教授，主要從事亞洲歷史和文化的研究是12本有關亞洲研究著作的作者或主編，研究領域涉及明代的社會和文化史，二戰時期日本在中國的占領以及當代人權問題等。

《禪學指歸》

作者：胡適

出版：陜西師范大學出版社

胡適本人是不信任何宗教的，他生長于理學甚盛的徽州績溪。以理學傳家的士大夫多以。僧道無緣相標榜，胡適自幼受此風氣的影響，故不信鬼神，在12歲時曾有打毀三門亭神像之舉后來到上海讀書，接觸西學，更熱衷于追求科學真理。19歲渡太平洋去美國留學，受杜威影響甚大，成為實驗主義的信徒。

胡適本人不信任何宗教。然而，說到對佛教和禪宗的研究，作為研究中國思想史的大學者，胡適先生的通徹見解，是無人能出其右的。他的開創之功，至今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學者們。本書收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的文章。全書對于佛教禪宗的傳播流布，以及對于中國歷史上各個時代思想，文化藝術等方面的影響進行了全面的梳理和嚴謹細致的研究。

《禪是一枝花》

作者：胡蘭成

出版：上海社會科學院出版社

八百多年來，中國的文學家和思想家們一直都想解明宋代《碧巖錄》，此書是北宋時奉化雪竇寺重顯禪師的頌公案百則，晚輩的圜悟禪師加上垂示，著語評唱。據胡蘭成所言，《碧巖錄》在日本被奉為禪宗第一書?！抖U是一枝花》就是他上世紀七十年代后期在臺灣居留期間對禪宗第一奇書《碧巖錄》中百則公案的逐一解明，可被視為中國禪學的件大事。書中的解讀當然仍是胡的文學整體觀念的的一部分，我們可以把它看成部“禪解”的《今生今世》，亦無不可。

胡蘭成1974年來到臺灣，受聘為臺灣中國文化學院終身教授。在臺灣期間，其文學才能影響了整個臺灣文壇，尤其是朱西寧朱天文、朱天心父女，受其影響頗深。但是胡蘭成的這本書跟他的人一樣，質疑多于贊賞。初讀這本書的時候，許多地方，胡所說的話是令人叫絕的。如果他說得更少一點，或者會更好一些。

《修士與魚》

導演：麥克爾·杜多克·德威特

國家／地區：荷蘭

修士在修道院中的水塘邊冥想時，一條魚跳出來打亂了他的思緒修士試圖將魚捕捉，用魚竿釣用漁網捕等方式試過，不能。將魚捉到手的念頭盤桓在他的腦海，揮之不去。而翻書求經請其他修±幫忙晚上點起蠟燭皆不得后，他幾近抓狂。修士與魚又一次互搏，魚跳過修道院梯田，河流，修士緊緊相跟。過程中他與魚不過一線之隔，卻沒將之捕捉。其后，他與魚共舞著進入虛空世界。

整部短片只有6分鐘，情節簡單得不行，但其意讓人引申甚多。修士，想撈到修道院水池中的那條魚。整部短片的內容，就是看他使出渾身解數用盡各種方式去執著地捕魚。屢試不得。越得不到越想要。那欲望。燒得他輾轉反側，片刻不寧。種種貌似荒誕可笑的方式都試過，恐怕到了最后，已經不是魚本身了他只是想要，單純的占有而已，雖然可能他自己也不明白為什么一定要得到。

麥克爾杜多克·德威特的另一部動畫短片《父與女》以家鄉的平原與單車八景，述說一個小女孩等待父親歸來的心情。這部感人至深的作品榮獲安錫奧斯卡等動畫大獎。

《宗教的荒謬》

導演：拉里·查爾斯

國家／地區：美國

信仰，是種不需要思考的美德7美國電影明星兼脫口秀主持人比爾·馬赫的父親是天主教徒，母親是猶太教徒從小便領略了宗教所能造成的荒謬。他攜攝制組走訪了天主教基督教，摩門教科學教派拜大麻教猶太穆斯林等不同信仰宗教的圣地和代表人物，援引被采訪宗教的教義和掌故對受訪者進行‘責難與‘攻擊，通過一場場機智狡黠的交鋒，隱藏在宗教外衣后面的私欲和荒謬被慢慢揭露出來，影片借比爾之口闡述了當下各種宗教所存在的荒誕和誤區，以及由此引發的難以挽回的惡果……

事實上，每個宗教的經典和教義都經不起好事者的死磕，漏洞多得跟魚網似的。你拿一個問題去問信徒，他的第一反應不會是“對啊，這怎么可能?”，而是“這不可能是錯的，這一定有原因，主一定是對的”，但這并不是群無神論者對宗教發起的蓄意挑戰。實際情況是，當你意識到西方社會的“言論自由”一遇到宗教問題就變成了“言論閉嘴”，當你看到因宗教而起的謊言和暴力，你會同意作者的觀點批評的聲音太少了。把思考和照顧心靈的任務外包給“神”，那會讓你變成可笑世界中的一員。

《第七封印》

導演：英格瑪·伯格曼

國家／地區：瑞典

海灘邊，巨浪滔天，英武的騎士布洛克與黑衣死神擺下了一盤生死棋局，在第一局棋中，騎士布洛克靠作弊贏了死神。死神是個可怕的形象，但是那一刻布洛克的求生欲望如此強烈，以至于敢于跟死神作弊。在下棋的過程中，騎士在回顧自己的人生，所見所聞暗合圣經的圖景。十四世紀十字軍東征后期，歐洲大陸瘟疫蔓延，民不聊生。黑死病讓死亡成了日常生活的一部分，而上帝在關鍵時刻把人們拋棄了，人們的信仰動搖了，地獄不再可怕因為人間就是地獄。

這部伯格曼的經典作品獲第10屆戛納電影節評委會大獎。在這部影片中，“死亡”以死神的形象出現，以第三者的身份冷冷地觀察著人們在一場災難中的表演。是在災難中作惡狂歡，還是堅持自己的道德底線?是平凡而安然地生活，還是痛苦地去追尋救贖的道路?死神冷冷地看著人們的表現，做出仲裁。

《基督耶穌萬世巨星》

導演：蓋爾·愛德華茲

國家／地區；澳大利亞

《萬世巨星》從表面上看簡直就是對傳統的顛覆與反動：上帝的兒子耶穌不再時刻帶著圣哲的光環，他有軟弱，有動搖，更多的人性代替了神性，猶大賣主也不是出自貪婪，而是出自上帝安排的命運，自殺后的猶大穿著白袍帶領一個天使唱詩班向耶穌提出幾個哲學問題，耶穌竟然也不知道答案。細心的讀者不難看出這樣的情節安排和電影《耶穌基督的最后誘惑》的相似之處，與后者一樣，該劇剛一推出便遭到了正統宗教人士的強烈抗議，這反而增加了它的知名度，其插曲(我不知如何愛他》、《萬世巨星》長時間徘徊在各大唱片排行榜上。

如果你對基督教有較深了解的話，相信該劇還是能夠給你一些不同角度的思考。當然，撇開背景不談，即便單單作為出搖滾音樂劇來欣賞，這盤DVD也是不容錯過的。韋伯創作的插曲優美動聽，全片攝影和剪接都具一流水準。