安徽地方志與文化軟實力建設

王 政

（淮北師范大學文學院 安徽 淮北 235000）

（一）

為什么要研究利用安徽地方志資源去建設“文化軟實力”?因為“文化軟實力”可以帶動經濟發展。正如美國經濟學家雷·羅森所說的：“我們的經濟將向何處發展？什么能夠帶動我們前進？——那就是文化?！绷硗?，安徽是文化大省，是古代文明遺跡留存的優勢省份。因此，對于我省來說，開發利用文化資源、建設“文化軟實力”可以說是得天獨厚，如果我們不把豐富的文化資源充分利用起來，那就等于放棄了祖先輩丟給我們的遺產與財富。

我們研究本省地方志資源與文化軟實力建設的關系、為地方經濟發展服務，有兩個前提：一是首先要明確什么是“文化軟實力”？胡錦濤指出：“一部人類社會發展史，是人類生命繁衍、財富創造的物質文明發展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發展史。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不銹刻著文化進步的烙印?！笨梢?，文化積累、文明傳承因素、文化烙印等等都是構成“文化軟實力”的重要成分，文化軟實力建設要從這些要素入手。二是，我們應當清楚，在全國文化資源格局中，安徽省有否構建“文化軟實力”的優勢？若有，它們又體現在哪些方面？有否特色？與其他省份相比，有否競爭力？而所有這些，安徽的地方志史實已給我們標示得十分清楚了。這就是我們要從地方志資源入手的原因。

（二）

從上述前提出發，我們覺得可從如下幾點考慮安徽地方志資源與“文化軟實力建設”的關系問題。

1、安徽方志圍繞傳統歲時節日記載了大量文化活動與事項，它們數百年年來保持著恒久性，特別是一些民俗宗教性的文化事象帶有民間普遍性。明嘉靖本《銅陵縣志》記立春：“邑宰率官屬迎春于東郊，邑人裝故事迎春?！鼻蹇滴醵迥辍稇褜幙h志》記“立春，先二三日各行戶裝故事……演于市，躋于公堂，謂之‘演春’?！鼻迩∈辍逗娇h志》記立春，“前一日迎春東郊，各門采傳奇已事，肖人、肖像齊集關圣廟前，名曰：‘演春’?！鼻迩“四辍稛o為州志》記“元宵，張燈雜百戲，酺聚為樂，簫鼓喧闐，燭光達旦?！鼻蹇滴跞拍辍妒娉强h志》記“元宵，兒張燎，雜百戲，酺聚為樂，簫鼓喧闐，金吾不禁?！鼻寮螒c十五年刻本《績溪縣志》記“上元”：“各處土壇神廟張燈演劇，或扮童戲，持火馬，舞青衣，游燭龍，遍巡街巷，名曰‘鬧元宵’?！泵駠辍端匏煽h志》記“二月二，‘福德神誕日’，城市征優演劇，積月兼旬”清光緒二十七年《直隸和州志》記“二十八日，‘東岳帝誕日’。燒香燭，演劇，出巡賽會?！鼻迩∥迨吣辍稄V德直隸州志》記四月十五：“州人以四月十五日為‘城隍生日’。市人迎賽，遞歷四城，四日而遍；優人演劇，或至匝月?！鼻蹇滴跏哪辍稘撋娇h志》記端午：“五月五日，……官民士女各結彩船，俳優鼓樂，歡飲為樂?！鼻逋问辍镀铋T縣志》記中元節：“中元節祀祖，設‘盂蘭會’。閏歲則于是月演?。澳窟B戲”）?！泵駠哪辍独m石埭縣志》記：“九月、十月，……迎清觀音大士。至期，又倩優人歌舞，名為‘演火戲’”。這些現象告訴我們，傳統的民間文化活動相當有生命力，文化軟實力建設應加以思考、關注并利用；因為它在文化與經濟接軌之間給我們提供了最有活力的機緣。

2、舊本地方志（包括一些山水志）已對各地古跡有或詳或略的記錄，近年來編撰的新志書材料更豐，真正顯示了我省的文化實力。如碑刻一項就不勝枚舉，且史料價值極高。

新編《齊云山志·崖刻》載：齊云山石橋巖有王子常題刻：“知縣事葛勝仲魯卿，洪州新建丞曹文中，北宋政和壬辰正月丁丑日游岐山?！辩娔令}刻：“紹熙壬子春，知縣事縉云葉禹，勸農岐山，丞錢塘樊撫簿、臨安李紹祖，偶集不至者、尉、丹丘李園?！彼蜗Ｊヮ}刻：“鄱陽宋希圣，新安汪公偉、朱彥資、廬陵劉子仲。元祐七年季冬初五日同游?！泵麋R道人題刻的偈語：“阿彌陀佛偈曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃?’”宋嘉定八年池陽王東的題刻詩：“兩山環合勢相迎，中有修梁石幻成；天地既能開此秘，我來識面勝聞名?！泵骷尉杆氖迥昃旁曼S來然的題刻詩：“結伴到來幽意偏，殊憐勝景隔塵緣；石龍泉落寒侵骨，巖勢如虹駕碧天?！泵髀c六年中秋天都仙子江金幣題刻：“丹井原無底，瑤漿滴土臺；昔時天帝鑿，今復世人開。脈續銀河細，聲飛玉滴來；穿崖分外沼，長得濯靈臺?！鼻屙樦问晖羰細v題刻詩：“恒觀往哲題橋句，不覺六旬又四年，泉石依然勝跡在，蚪蝌猶自盛名傳。神龍滴水知豐歉，玉兔蠻伏望缺園；我欲攀龍騰駕去，嫦娥宮里君澄瀛?！?/p>

《天柱山志》亦載有許多題刻。如潺潺溪東岸巖壁石上，有陳奉古題：“提刑主客員外郎陳奉古、同提刑供備庫副使石用休、按部至偕虞曹外郎蔡伯希游此。賞愛泉石，移晷忘倦。時甲午季春十二日?！庇欣钍扣祁}：“李士燮和甫攜家游潺湲亭，薄暮乃還。男晞尹、晞說、晞奭從。時熙寧己酉下春丁亥，因刻石以記歲月云?！庇欣顜熤蓄}：“師中十一世祖唐御史大夫諱西筠，生丞相諱吉甫，丞相生尚書諱德修、丞相諱德裕。尚書實師中八世祖也，歷舒、湖、楚三州刺史。題名在此巖谷。師中不肖，忝備侍從，坐沮邊議，左遷來守滋土，永惟世業未墜于地。后世子孫尚有來者，敢廢篆刻式昭前人。熙寧四年＋月廿四日。孫尚書右司郎中師中記，純中從?！庇性r題：“延陵吳國佐邦弼、歷陽陸同彥和相挈家自城中訪真源、過天祚，晚飯山谷。徜徉終日，薄暮而歸。彥和之子世良君進、惟良君顯偕焉。淳熙丁酉寒食日，泉南曾穜獻之識，侄常、男晏侍行?！庇泻尉S復等題：“知潛山縣事番禺何維復，縣丞李曜，主薄邵炳，典史李夔，儒學教諭范承恩，訓導李暹、甄善，嘉靖庚申春祭皖山同游此題?！?/p>

《瑯琊山志》也載錄了一些崖刻。如歸云洞西側有宋人劉汝言題刻：“嘉祐辛丑春，被旨湖外，道出瑯琊，謁詮師。今被詔江外按水事，再過茲地。治平甲辰秋七月丁亥中山劉汝言昌纂題?！庇秩绗樼鹕剿略汉髺|山坡宋人燕度題刻：“皇宋治平四年歲次丁未十一月十有三日丁亥，右諫議大夫新知潭州燕度與弟郡守司農少卿雍同游瑯琊山，屬吏閻士良書?！痹偃缜屣L亭西北側宋代茅同等游山題記：“開禧之元，秋雨為霖，郡守丁介延禮觀音于正堂。既霽，率其屬以送典，郡丞張鎬、博士茅同緣石磴訪古跡而后題。于時云霧大（開），豁然千里極目。蓋重陽后八日也?！卞t泉東側則有明人的《瑯琊山題記碑》：“萬歷二年冬仲，南太仆寺卿濟南見峰王之垣、少卿衡陽仁山劉穩與寺丞德清敬庵許孚遠初游，明年春孟與寺丞青州明宇韓必顯再游。又夏季與江陵侍御九澤劉維三游。本寺主簿蜀會川許朝漢立石?！边@些資源利用得好，可以直接轉化為一個城市或鄉鎮的特殊文化定位，引領旅游經濟的發展導向；而事實上有些地方已經收到了很大成效。

3、在舊志記載的皖地文化資源中，名人的要素值得注意。如清代的《浮山志》收了明鐘惺《游浮渡山記》，文中說：“明日雨止，議歸矣。度雨后龍湫新瀑益盛，乃沿如來峰，復登金谷。稍尋九曲，炬行數丈，度至金谷地中矣，寒，不前乃止。入尋巖壁，始從阿羅漢座隙，讀陸子題字。字甚遵古，文稱之，完好可拓，志亦未收。出巖仍入大通，觀飛瀑，真浮山第一水也。右折則垂虹井，崖覆之，有石梁一，故曰垂虹。又右為綠蘿庵，今廢。在兩壁中返故道，復由紫霞關登妙高峰，峰為浮山絕處。出沒層深，得獅子石，蓋首楞頂也。下視綠蘿庵。又折而下，蹭蹬竹石，鉤巾枳履，乃得龍湫洞。探大通水所出，去金谷遠矣。乃出其頂，從洞中呼巖僧取筆墨，上勒‘景陵鐘惺、閩林古度、新安程胤兆，窮滴珠水源。甲寅二月廿二日，雨霽山朗，遠青薈蔚’三十三大字于右。返至首楞，徑已夷矣，乃游人所謂難至者也。遂返金谷歸?！彼约航淮谏街蓄}了詞。

象這類透露名人信息記述，志書中尤多。如《天柱山志》收錄了清人陳慎容的《重修胭脂井亭記》：“予邑潛陽，幸民訓易治。時習其風土人情，亦既熟知復之矣。今禾稼有秋，薄領間暇，披圖史，得喬公墓于彰法山麓。策騎往游，出郭北，阡陌交橫，溪流紆折。行三里許，至廣教寺。山門破落，殘僧迎門外，小憩禪室，供茗飲。僧導出寺后，綠野平蕪，荒冢累累。輒指一小阜，不封不樹，曰：‘是墓矣！’碣石題：‘后漢喬公墓’?！茤|南不數武，見眢井，井欄石泐認若‘建寧元年十月’。相傳為二喬梳妝所，水恒作胭脂色，因號‘胭脂井’。井既喬公故址，后人建亭名‘秀英’。黃山谷詩：‘松竹二喬宅，雪云三祖山’是也?！窬畯U亭圯，流覽古今，不禁滄桑之感。是以重為浚治。瀹井及泉，井上仍覆以亭，顏其額為‘秀英’，沿古跡也。偶與二三父老憩于亭，汲于井，井泉猶帶殘紅色，古稱‘胭脂井’有自來矣。亭既成，復之為記。光緒七年辛已秋八月。誥授中憲大夫知潛山縣事嶺南陳慎容?！贝吮F存于潘鋪鄉王灣村，記錄喬公及二女的遺跡。又《瑯琊山志》載：醉翁亭前有古榆，號“醉翁榆”，最大者高約三十二米，徑九十多公分，樹齡在一百八十年以上。光緒《滁州志·古跡》則載，宋慶歷六年歐陽修從菱溪塘用三只牛曳得菱溪石，供賞玩。后石之“大者徙置醉翁亭前”，“小者在明倫堂院中?！边@是關于歐陽修趣聞的。

《齊云山志》載，齊云山石橋巖有詹景風題刻：“明隆慶二年十月初七日，都御史汪道昆，知縣王瑤山，陳有守，南京進士詹景鳳，都御史弟文學衢貫，道會僧祖啟，自齊云山而抵岐山，登石橋，尋棋盤石，下觀大龍井，與山中主人國子生朱家相、家寶文學汪尚嗣遇，遂宿此?！痹邬o橋峰齊云巖，原有明兵部左侍郎汪道昆撰文的《無量壽佛贊碑》，碑已毀，然舊版《齊云山志》錄下了碑文：“持世世尊，時乘龍象。闡教婆娑，盈盈大藏。西極至人，牛車同鞅。沉默非空，壯嚴非相。其國極樂，其壽無量。四十八愿，普渡眾生。千華世界，九品臺城。長年丁壯，歷劫升平。林端甘露，羽族和鳴。道恒沙眾，解脫無明。同登彼岸，率履夷庚。接引何勞，跏趺何寂。無量無凡，無顯無密。無度無迷，無道無塞。既無無央，亦無無圾。十方三世，斯其第一?！边@是有關汪道昆的。在齊云山雨君洞內則還有戚繼光題刻：“定遠戚繼光同新都汪時元、邵正魁、汪道會游此。時萬歷乙酉八月既望，本山道官吳伯宇、胡日章立石?！庇帧短熘街尽份d，潺潺溪東岸石上有宋王安石皇祐年間題詞：“水泠泠而北出，山靡靡而旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸?！敝緯辛粝碌倪@些名人遺蹤佚事，是極有用的信息。它可以直接導引地方政府對文化遺址的復原，用于旅游開發。

4、各地志書中還收錄一些有價值的文物及“非物質文化遺產”事項。如新編《黃山志》記，在黃山朱砂峰慈光寺，現存有明代玉印一方，印的邊徑7.5公分，陰文篆體，篆文為“文殊真身寶印”，邊款則是：“嘉靖己卯年，湖州府烏程縣南三桑鎮弟子顧風昌敬助”。象這種對存儲在非國家正式文博部門的文物的著錄，特別重要；因為此類存儲方式的文物特別多，亦是國家的寶貴財富，且“藏在深閨人未識”，一旦知名度打出去，更有效應。

5、舊志中還記述了一些地方文化活動的經費籌措與列支問題，也頗具啟示意義。如《皖政輯要》卷四十九《祀典》二載：“祭祀經費皖省祀典紀載《通志》綦詳，茲獨及祭祀經費之多寡，而又各注其支銷歸于何項者，厥義有在?！劣诟髦菘h之支銷輕重或不同，則各因其地之歲入以定。周九貢屬，天官先征祀貢，則我朝肸之典，雖賦少，行省得正供開支者，有以夫。（以下為）《安慶府屬祭祀經費表》：

懷寧縣府學文廟，40兩，又朔望香燭2兩4錢?？h學文廟，24兩，又朔望香燭2兩4錢。文昌廟，30兩。武廟，31兩8錢8分8厘。風云、雷雨、鄉賢、名宦、忠孝、節義，共9兩。以上銀兩均在地丁項下支銷。社稷壇，12兩。神祇壇，18兩。龍神祠，10兩。龍王廟，10兩。田祖廟，7兩5錢2分。昭忠祠，4兩。余公祠，6兩。韓公祠，6兩。府學散給樂舞生添胙十兩。以上銀兩均系藩庫請領。

桐城縣文廟，48兩。文昌廟，45兩。武廟，47兩8錢3分3厘。山川、社稷壇，6兩。常雩壇，1兩6錢?；鹕?，1兩6錢。劉猛將軍廟，3兩。厲壇，4兩5錢。八蠟神，1兩6錢。土地祠，1兩6錢。霜降祭祀，1兩5錢。旗纛，1兩5錢。節孝祠，12兩1錢。獄神，1兩6錢。以上銀兩均在丁地項下支銷。文廟香燭2兩4錢，地丁俸工項下支銷，內文昌廟一項系地丁起運項下支銷?！h文廟，61兩，又朔望香燭2兩4錢。文昌廟，45兩。武廟，47兩8錢3分3厘。炎帝廟，1兩6錢。劉猛將軍廟，3兩2錢。福神祠，1兩6錢。獄神祠，1兩6錢。以上銀兩均在丁地存俸坐支項下支銷，內文昌廟一項系丁地項下支銷?！边@里談到祭祀所需銀兩及籌措與列支的方式，對我們今天亦頗具啟示意義。

6、地方文化建設還應考慮各地民間風俗與信仰等等，志書中關注到了。如《巢湖志·藝文》收有隋人盧思道的《祭巢湖文》：“維開皇元年十二月朔甲子，具位姓名遣某宦以清酌庶饈之饋，敬祭巢湖之靈曰：泱莽澄湖，南服之紀，斜通海甸，旁帶江汜，深過百侗，澗踚九里，彭蠡莫儔，具區非擬，揚越不庭，多歷年紀。祀王師薄伐，六年戾止，戒期指日，馬首欲東，常陰作診，霖雨其蒙，水氣朝合，天云夜冥，中之若霧，繼以嚴風，涂泥已甚，軌蜀不通，有稽天罰，川阻元戎，惟夫百神，受職水靈，為大皇王御宇率土，天外當使，日月爭明，天地交泰，雨歸止其淋瀝，云將卷其蔚薈。東渡戈船，南聳鵬飾，收尉佗之黃屋，納孫皓之青蓋。然后革車旋軫，戍率凱歌，楚俘霧集，驥足星羅，無酒不報，有德如河，神其聽之，斯言匪磋?！贝宋淖饔谒彘_皇年間，可見巢湖人很早就信奉湖神，唐前即然。我們搞文化實力提升，就要特別留心于此類本省的風俗民情與信奉習慣，留心于本省與周邊省相連的“風俗文化圈”，如沿新安江下至杭州，古代金陵北接滁州、西連當涂，與婺源相接的皖贛文化區，由皖江西溯的鄂文化區，蕭蕩與徐州打成一片的漢文化區，等等。

7、最后要特別指出的是，文化軟實力建設不僅僅是文化資源向經濟轉化的問題，它其中更重要的是從內在上提升我省公民的“文化素質”“文化潛能”。這里包括道德水準、科學精神、文化素養、地域風俗等等。只有“省民”的“文化素質”“文化潛能”上去了，一個省的文化資源才有生長的土壤，才能根深葉茂、結出碩果。所以，我們要特別重視地方志所記載的那些優秀傳統、那些民族英烈、愛國志士、賢達廉吏等，把這些內容投入教育活動。

[1]胡錦濤《在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話》（2006年11月

[2]齊云山志編纂辦公室編《齊云山志》，黃山書社，1990年

[3]巢湖志編纂委員會編《巢湖志》，黃山書社，1989年

[4]黃山志編篡委員會《黃山志》，黃山書社，1988年

[5]烏以風編著《天柱山志》，安徽教育出版社，1984年

[6]瑯琊山志編撰委員會編《瑯琊山志》，黃山書社，1989年