毛南族打猴鼓舞的美學特質

■ 文/余未人

毛南族打猴鼓舞的美學特質

■ 文/余未人

毛南族“打猴鼓舞”的動作純粹來自民間，它是真實的、有著撲面而來的山野氣息，有其自身的藝術價值和特色。要傳承和弘揚這種“原生態”的舞蹈，就必須尊重民間“打猴鼓舞”的美學特質，不僅舞出其動作形態，更要舞出其神韻和靈魂，舞出其民族精神。

國家級非物質文化遺產名錄

序號：660 類別：傳統舞蹈

編號：Ⅲ-63

項目名稱：毛南族打猴鼓舞

發布時間：2008年6月

申報地區或單位：貴州省平塘縣

簡介：毛南族的民間舞蹈之一，發源于平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村，是毛南族人的喪葬舞蹈。

毛南族是一個人口只有10萬左右的少數民族。而一個民族文化的價值是不與他的人口數量成正比的；像毛南族這樣的民族，恰恰就具有自己非常獨特的文化。比如“毛南族打猴鼓舞”（又叫“猴鼓舞”），就是一個佐證。

這是一個只在黔南自治州平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村一帶流行的舞蹈。毛南族人祖祖輩輩用此舞蹈祭祀亡靈。據說它的存在已經有幾百年了，但舞蹈長久地沒有被外界所認識，更沒有進入專業人士的視野。

除毛南族外，苗族、瑤族等民族也有“猴鼓舞”，但因為高山大河的阻隔，它們是各自獨立的，互相并不知情更無交流。它們都萌生、成長于本民族的文化沃土中，有著各自的文化特質和美學追求，是互相不能替代的。

早在二十多年前，黔南州三位民間文學工作者就深入平塘縣卡蒲毛南族鄉搜集關于毛南族“猴鼓舞”的傳說。隨著毛南族老藝人的逝去，這個傳說在二十多年間有了不小的變異。在這里，我還是想說說那“第一個”。它的大意是：很久很久以前，毛南人只有一父一母，生下三個兒子相依為命。老三因采青楓子迷路了，母親涉過了99條河，翻過了99座山，在最后一座高山的密林中見到老三。這時，老三已經變成猴子的模樣，不愿回家了。母親郁郁而終。哥哥將母親安葬后，日日打銅鼓表達哀思。老三聽到銅鼓聲，自己也隨之顫動起來。幾天后，老三自制了一個皮鼓，模仿銅鼓的節奏，敲起皮鼓來，他邊敲邊跳著有猴子動作特征的舞蹈。后來，人們又反過來模仿他。此后，毛南人為了祭祀祖先，就跳起了“打猴鼓舞”。

這是一個完全不按“善與惡”、“貧與富”、“美與丑”的套路流傳下來的故事。它沒有曲折誘人的情節，沒有“斗爭哲學”的影子，也絲毫沒有文人加工的痕跡；傳說給人一種活生生、毛茸茸的感覺。這恰恰是它最真實動人之處。這個傳說，只能誕生在那個遠離塵世的大山里。在毛南族人看來，族人離開了人群，不是像平原地區流傳的《白毛女》故事那樣，人依舊是人，只是青絲變成了白發，突出的是階級斗爭主題。在毛南族人的目光中，走進深山離開了人群，人就變成了不再會說話，甚至沒法再與親生母親共居一室的猴類。這里充分體現了毛南族人對大自然的敬畏。然而，就在這樣嚴酷的自然環境中，毛南族人的親情依然濃郁，母子之情永遠不能割舍。在毛南族人生活的環境里，人與猴在外形上有異，而在精神上卻是相通的，他們彼此能夠理解、交流、同情，這是人與動物之間最大的和諧。

這個舞蹈還體現了毛南族人的藝術追求。他們對世界的認識和內心的情感不僅能用口頭傳說來傳世，還能用形象化的舞蹈動作、舞蹈語言來表現，并且配上了神圣的銅鼓作為伴奏。這種流傳方式的傳播面更廣，藝術感染力更強。

銅鼓是毛南族人的圣器，也是“打猴鼓舞”的核。但隨著歲月的流逝，有些村寨的銅鼓已經不復存在，他們只有改用皮鼓來做伴奏。銅鼓與皮鼓鼓點的節奏是相同的，一般會打銅鼓的人，也就會打皮鼓?，F今甲壩村甲翁組還有十多個人會擊銅鼓，但這個寨子已經沒有銅鼓，老人去世后，只有到附近村寨去借銅鼓來使用。

毛南族“打猴鼓舞”的動作純粹來自民間，它是真實的、有著撲面而來的山野氣息，有其自身的藝術價值和特色。要傳承和弘揚民間藝術，改編、藝術加工，也是必經之道。而像毛南族“打猴鼓舞”這樣“原生態”的舞蹈，在改編、加工的過程中，是特別考教專業人士的。必須要尊重毛南族民間“打猴鼓舞”的美學特質，不僅舞出其動作形態，更要舞出其神韻和靈魂，舞出其民族精神。

因寨上年輕人大多外出打工，“打猴鼓舞”的傳承難度較大，所以它特別適合“進校園”。在甲翁小學，“打猴鼓舞”已經成為一個“保留節目”，形成了一種良好的傳承氛圍。