廣西北海咸水歌陰柔美初探

余 添

［摘要］所謂“勞者須歌其事”，蛋家咸水歌也不例外。歌唱，以其人類的本能性和隨意性而成為蛋民的首選。成水歌不僅是蛋家民俗禮儀性質和過程的標志，還是蛋家人界定、理解、和表達“美”的一種方式。由于成水歌的陰柔美是其自身某一特征的體現，因此，可以在表象感知的基礎上，對成水歌進行深入細致的理性分析。

［關鍵詞］疍家成水歌姑娌妹陰柔美

一、咸水歌的種類及其對應演唱者

按歌曲的內容可將咸水歌分為生產歌和生活歌。而按曲調則可分為“嘆”和“唱”兩類?！皣@”有三種：一是“嘆家姐”，過去僅在婚禮前疍家女例行“哭嫁”時所唱，如今已被廣泛運用于各種喜慶場合，無論是敘人、敘事、敘情都娓娓動聽。二是唉調。專門用于喪禮及祭祀場合，常以女性獨唱。內容大多傳頌先輩的功績，寄托哀思，悼念親人。三是嘆調，一種男性疍民相互斗歌和婚禮“伴郎”儀式中演唱的曲調?！俺鳖惖母枨辛N：①敘事歌。篇幅較長，內容多講述傳說典故，如《曹安殺仔》、《車龍賣燈》等。②蛋家傳統風俗禮儀中所唱的風俗歌，如《拜凡歌》等。③表達勞動情景和傳授生產知識的為勞動歌，如《搖櫓歌》等。④情歌是青年男女談情說愛、傾吐心懷、求婚成親常唱的歌曲，如《十二送情哥》等。⑤兒歌，短小、簡單，富于童趣，如《搖啊搖》等。而搖兒歌則是蛋家婦女唱的搖籃曲，曲調輕柔、速度緩慢、節奏自由，如《噯嬌乖》等。⑤娛樂歌是蛋民用來解悶消乏的歌曲，如《叫我唱歌就唱歌》等。

從咸水歌對應的演唱者來看，除了少數兒歌外，絕大多數歌謠都屬于“陰”性，而且至今仍然保持專由女性演唱的傳統。唯有“嘆調”屬于“陽”性，然而聽后不見得有絲毫的陽剛之氣，更不用說什么雄性張揚了。與此相反，當我們聽到《搖櫓歌》特別是尾腔那個“咸”味濃郁的“姑娌妹”時，很容易讓一位寬褲短衫、搖櫓蕩舟的疍家女出落在眼前；聽到纏綿繾綣的情歌《天上有星千萬顆》時，即便看不到唱歌的是誰，腦海也會浮現出那個風姿綽約、韻味十足的蛋家妹子?；蚯艺f，唱《搖啊搖》的是小女孩，唱《嘆家姐》的是“哭嫁”的姑娘，唱《月光光》的是輕搖網床的母親，唱《十月懷胎》的是披星戴月、穿梭引線的織網娘……真是從青絲到白發都既莫能外。相比之下，咸水歌的對應演唱者顯然是女多男少。比差很大。

二、咸水歌基本要素的屬性及表現

“音樂的基本組織形式是音樂的基本要素按照一定的審美法則組織而成的有序的音樂組織形式，而不是隨意的組合，因此這些音樂的基本組織形式本身就具有審美的特征?！比绱?，通過對咸水歌的剖析，找出它的審美特征是完全可以做到的。

演唱咸水歌的疍家話輕柔而溫婉，顯然沒有普通話鏗鏘有力，也沒有客家話高亢明亮。由于凡是方言歌都要遵循“問字索音”和“依聲填詞”的編唱法則而受到影響的原故，咸水歌的歌詞大多為實義詞，較少使用裝飾性詞藻。而歌詞是音樂中的限定性非音樂因素，咸水歌的審美傾向性也必然受到蛋家話的制約和限定。

咸水歌較少運用花俏、華麗、復雜的裝飾手法，旋法形式以級進進行為主。旋律的進行常以“弧型、“波浪型”、“綜合型”進行，形成了柔和搖曳、連綿舒緩、高低起伏不大的旋律特色。咸水歌的調式體系以五聲調式為主，其次是加入偏音的五聲性六聲調式，再次是三音列和四音列。其調高的活動范圍一般不大，歌曲的音域也不寬廣，絕大部分都在一個八度之內。主要在人聲的中、低音區進行。旋律大多沒有構成功能性的節拍形式，散拍子居多，規整化節拍相當少見，以松散的自由節奏為主，速度普遍偏慢。

顯而易見，咸水歌是以上基本要素共同構成的。反過來說，將這些要素特征集于一身而表現的咸水歌，音域較窄，音區較低，拍子、節奏自由松散，曲調的旋律性不強，重敘輕唱而音量偏小。如吟如訴，音樂情緒低沉壓抑，聽來注定要給人輕柔平和、舒緩恬淡、溫潤婉約的感覺，因此，它給予我們的審美享受當然是以陰柔見長了。

三、咸水歌與北海其他民歌的審美比較

咸水歌與廉州山歌、公館木魚同在北海而又形成各不相同的風格特色，由此可以通過比對來透視、印證它的審美定位。

合浦是“還珠”傳說的發生地，“南珠”的故鄉，海上絲綢之路始發港之一。在這樣的地理環境和人文環境誕生的廉州山歌，積淀了深厚的歷史底蘊和豐富的思想內涵，以其生動的語言，鮮明突出的藝術特點，廣泛而深刻地反映著社會生活，在珠鄉百姓中廣為傳唱。

廉州山歌的歌詞內容廣泛，但曲調種類單一，常常同曲異詞，一曲多用。而咸水歌的歌種、曲調紛繁多樣，不同的歌曲，其功能用途、演唱場合、歌唱風格也迥然不同。在歌詞的即興編排方面，前者善于運用比興、雙關、諧音、比擬、拆字、疊字、歇后語、頂真格等表現手法。后者的歌詞以“自由體”形式為主，格式相對松散，更接近口頭表達，編排技巧簡單，詞藻的裝飾和潤色較少，多以直敘的表現手法進行，淺顯易懂，具有自然、真實、直接的藝術效果。

從調式來看，廉州山歌的調高活動范圍和常用音域都比咸水歌略顯寬廣，但兩者絕大部分歌曲的音域都在一個八度內，通常在中、低音區用真嗓演唱。另外，廉州山歌慣用“滑音”，演唱的語言也是廉州話較之蛋家話更顯輕柔溫婉。但都顯示出廉州人和蛋家人的審美觀中存在著以“柔”、“平”、“散”為美的共通點。

公館木魚用客家話演唱，曲調受語言聲調的影響而顯得悠揚明亮。它的音域寬廣，節奏鮮明，韻律富于色彩，在給人審美愉悅享受的同時，折射出客家人耿直豪爽、堅韌剛強的性格特征。

綜上所述，如果說咸水歌與廉州山歌的審美比較共屬陰柔間的同比的話，那么，咸水歌與公館木魚的審美比較就是陰柔與陽剛的鮮明對比了。僅以具有代表性的兩首情歌來舉例說明?！疤焐嫌行乔f顆，海里有魚千萬籮，哥你有情妹有意，只恨牛郎織女隔條河……”舟水相隔的蛋家妹是這樣用歌聲來傳遞愛的信息，感情真摯而表達含蓄，多以引物連類，委曲譬喻?！案彝律礁韪掖舐?，敢放白鴿敢響鈴，敢耍鋼刀敢上陣，敢戀妹子敢同行?！倍嗝春肋~的愛情宣言啊!即便是極富情調的心聲，客家男子漢也有如此狂放不羈的表達。通過以上的比對，客家、蛋家，一山、一水，一剛、一柔，真是一目了然。

四、咸水歌審美特征的形成及其在口家文化中的地位

所謂“勞者須歌其事”，咸水歌也不例外。自古以來，蛋家人在勞作時終日面對茫茫大海，由于受到自然條件和生產條件的制約，許多藝術形式極難與之相適應。歌唱，以其人類的本能性和隨意性而成為蛋民的首選。所以無論是出海打魚、搖船駁艇、織網絞纜，都唱歌以消乏解悶、振奮精神、激勵生產。年長月久便練就了即興創編、隨口而出的本領，進而達到以歌代言、托歌言志的境界。

北海蛋家是一個具有雙重人格的社會群體。一方面，風險性極大的“漁文化”塑造出他們淳樸憨厚、刻苦耐勞的性格；另一方面，由于長期處于弱勢，以及陸居族群的岐視，迫使他們養成膽小怕事、言行瑾慎、社交冷淡的消極避世心理，造成性格中內向、壓抑、自悲的一面相對凸顯，極大程度地影響了他們的審美觀念。因而往往表現為：一方面素愛直抒胸臆，不善于借助其他事物來表達情感，由此，歌中的喜怒哀樂、愛恨愁怨都非常真實直露。一方面缺乏自信，很害怕“唱錯歌”、“說錯話”而招至橫禍。此外，蛋家人生存的環境——大海也有雙重的性格。當風平浪靜，水波蕩漾，朝有日躍東海壯觀，夜有催眠浪濤昵噥，此情此景，他們的歌聲就是發自內心的贊美和感嘆!然而，當狂風暴雨猛烈吹打，驚濤駭浪肆虐橫行，堅守在船艙里的人們，經受著生死的考驗，哪個還會引吭高歌、縱情娛樂?據此，我們也就不難理解蛋家人為什么以樸實無華、莊重沉穩、柔順詳和為美了。所以說，特定的生存環境造就了蛋家人的雙重性格，而蛋家復雜、細微的人文因素形成了咸水歌的審美特征。

蛋家單純的“水文化”兼容了城市文化的成分，呈現出多元、綜合的特質。蛋家文化生活不可或缺的咸水歌，與各種禮俗風習聯系緊密，因此，他們常常津津樂道的是獨具特色的蛋家婚禮，而引以自豪的卻是家喻戶曉的咸水歌。

咸水歌的社會功能明確而單純，許多歌種還有專門的演唱場合、時間和人員。它的交際功能多在蛋家內部行使，蛋民常以歌聲交談閑聊、互述衷腸、傳遞信息；有時還被引申為青年蛋民談情說愛、擇偶婚配的一種手段。咸水歌又是蛋民娛樂休閑的方式之一，他們通過歌聲相互逗樂打趣、談天說地，既娛樂自己也娛樂他人，特別為那些難以適應現代娛樂方式的中、老年人所喜愛。咸水歌也是蛋民進行知識教育和經驗傳授的有效方法，因為缺乏教育、文化水平滯后、較少使用文字，所以許多生產經驗、生活百科知識和倫理道德規范只能以唱歌這種口頭方式來傳承。咸水歌不僅是蛋家民俗禮儀性質和過程的標志，還是蛋家人界定、理解、和表達“美”的一種方式。凡此種種都充分說明了咸水歌在蛋家文化中的主導地位是毋庸置疑的。