孟子觀水:從形而上的水,到形而下的水
2010-10-19 07:29靳懷堾編輯任紅
中國三峽 2010年2期
文/靳懷堾 編輯/任紅
孟子觀水:從形而上的水,到形而下的水
文/靳懷堾 編輯/任紅
細讀《孟子》會發現，書中記載了不少水利、水名及水的流向的知識，描述了井田制的農村經濟結構，再現了大禹治水遷徙的水文情勢，留下了黃河、長江、淮河、漢水、濟水、汝水、泗水、溱水、洧水、漯水等河流的名字。
孟子還熟悉當時的水利工程?！陡孀由稀酚涊d：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山?！彼^“激”，就是是古代修建的橫斷河床的潛水壩，用來阻擋水流，抬高水位，引水入渠。孟子記述的這種“激”的水工技術，到秦漢以后已大量使用?！痘茨献?詮言訓》中就有“激”水技術應用的記載：“使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能?！?/p>
于是，我的視線，也隨孟子形而上的哲學之水，轉向了形而下的現實之水。
開發：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！?/h2>
先秦時期，由于人口的增長和生產力的發展，較大規模的開發活動導致了水土流失和自然資源的破壞。孟子敏銳地發現了這個問題，并提出適度開發的主張。一次，孟子見梁惠王，給他講了這樣一番治國的道理：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，樹木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）他告誡梁惠王，在開發自然資源時，應當有所節制，不能竭澤而漁，對自然資源進行掠奪性開發。
孟子還指出：“牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？……故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消?！保ā睹献?告子上》）在孟子看來，以往郁蔥蔥的牛山，之所以成為濯濯童山，是濫砍亂伐和過度放牧惹的禍，并非山的原始面目，要“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”。
在孟子的思想中，包含著十分明確的水土資源保護觀念，在當時的年代，這是難能可貴的。
井田：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?/h2>
恢復周禮，恢復井田制，是孔子向往的，也是孟子向往的。井田制為何物？多虧有孟子的記述，才使我們不致墮入五里煙霧中：
死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。（《孟于?滕文公上》）
依井而居，曾是華夏民族主要的生活方式。中國歷史上最早的土地制度——井田制的形成、演化與“水井”有著密切的關系。據史學家考證，井田制是一種具有綜合性能的社會經濟制度，它兼有耕作方式、租稅制度、宗族制度、軍事組織和村落形式等綜合內容。
井田制以四井為一邑，四邑為一丘，四丘為一甸，一甸共六十四井。井田制的勞役地租率是什一（即十分之一），八家實際上經營公私田共八百八十畝（周畝，合今0.328市畝），剩余的二十畝為水井、屋舍、菜田所占地。每家八口，八家共六十四口，他們“出入相友、守望相助，疾病相扶持”。
井田制實際上是以公共水井為中心，而形成自然村落。那時的鑿井，主要為同部族人飲水之用，隨之就形成了人們聚井而居的居住方式，和以同井之人為一個耕作單位的勞動及管理方式。
孟子描述的，就是一個典型的由原始公社時代，向私有制時代過渡的鄉村自然社區的生產生活情況。這種社區形成的自然地理基礎是公有的共同的水源點，即所謂“鄉田同井”。
可見，當時以井為標志的自然水源點，對滿足人們生產和生活需要是何等的重要。
西周實行的分封制，使全國遍布許多小的諸侯國?！吨芏Y》說，各諸侯國的中心都城所在地稱為“國”，國之外謂之郊，郊之外謂之野。孟子在以上記述中，還把這種守護著確定的地域空間、組織嚴密有序的生產方式、具有親密無間社會關系的鄉村社區的人們，與那種沒有固定居住區域，缺乏血緣紐帶，組織松散的“野人”區別開來。
孟子告訴我們：共同的生產活動和對于水資源的共同占有，是培育鄉村社區凝聚力和促進社區組織發展的重要推動力量。它使社會群體之間的地緣關系進一步加強，社會組織的吸引力大大增加，從而保證了社會組織的有序化。
治水：“決九川致四海，浚畎澮致之川?！?/h2>
翻開歷史，我們會發現，治水在中華民族生存與發展中有著重要的地位。尤其是大禹治水，具有篳路藍縷的開創意義，不但平治了嚴重的水患，拯救了華夏民族，而且還使當時松散的氏族部落聯盟逐漸形成多民族的統一國家。先秦儒家對大禹很是推崇，把他放在了儒家道統之中的一個重要位置——唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文武，是赫然并列一起的“圣王”。
孔子對大禹的評價是：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝鬼神，惡衣服而致美乎服冕，卑宮室而盡力于乎溝洫。禹，吾無間然矣?！薄墩撜Z?泰伯》）這些話，譯成今天的白話，就是：大禹啊，我對他真是沒有什么可挑剔的了——自己吃的食物很粗糙，供奉神明的食物卻很精致；自己穿的衣服很簡陋，祭祀天地祖先時穿的祭服卻很講究；自己住的房子十分小，但卻把精力全部放在了帶領人民興修水利發展農業生產上——大禹啊，我對他真是沒有什么可挑剔的了。
珍貴的當年大禹治水碑
孔子雖然認為大禹“無可挑剔”，但究竟語焉不詳，所列事跡并沒有完全反映出大禹的功德。但孟子則不然，他不惜筆墨，向我們展示了大禹治水的功績，以及治水對民族文明進步的巨大推動作用：
當堯之時，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居之，民無所定。上者為巢，下者為營窟。書曰：“洚水警余?！变?，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之?！保ā睹献?滕文公下》）
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，禽蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海；決汝漢，排淮泗而注之江；然后中國可得而食也?！保ā睹献?滕文公上》）
孟子的上述描述，闡明了中國古代社會由野蠻轉向文明、由漁獵轉向農耕過程中，治水與人類生存的重要關系。遠古時期，人類未脫蒙昧，認識和抗擊自然的能力十分低下，面對洪水的危害，只能逃而避之，筑巢營窟，群而居之。
直到大禹通過大規模的治水活動——疏浚排洪，“掘地而注之?！?，即將主干河道疏通，加速洪水的排泄，再將兩岸加開若干排水渠道，使漫溢出河床的洪水迅速回歸到河槽中，從而使“水由地中行，江、淮、河、漢是也”，然后“人得平土而居之”。從此，人類由漁獵時代轉向農耕時代，通過“耕之”，使“中國可得而食也”。
在《孟子》中，不僅記述了大禹治水的功績，還充分肯定了大禹的奉獻精神。孟子盛贊大禹的王道仁德：“禹思天下有溺者，猶己溺之?！保ā睹献?離婁下》）大禹想著天下有遭受水災的百姓，就像是自己使他們淹沒一樣。為了救民于水患災難之中，禹繼承了父親鯀未竟的治水事業，薄衣食，卑宮室，櫛風沐雨，“八年于外，三過其門而不入”，“決九川致四海，浚畎澮致之川”（《孟子?滕文公上》），經過十多年的艱苦努力，大禹終于制伏了洪水，使人民安居樂業。
孟子推崇大禹，還因為大禹具有因地制宜的科學態度：“如智者若禹之行水也，則無惡于智者矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！比绻斆魅讼翊笥碇嗡菢?，就不至于厭惡聰明了。大禹的治水，就是行其所無事，順應自然，之所以獲得成功，在于他能夠根據水往低處流的特性，因勢利導將洪水疏導入海。
孟子對大禹治水的記錄，也引起過爭議。比如，他說：“禹疏九河……決汝漢，排淮泗而注之江?！比藗兤毡檎J為孟子搞錯了，因為除漢水外，汝與淮、泗都不入江。南宋朱熹就在《四書集注》中指出：“汝、泗則入淮，而淮自入海。此謂四者皆入江，記者之誤也?！币恍┤逭邽樽鹫咧M，不時為孟子打圓場，說孟子不過申述禹治水之功，未必字字實在，所以不必拘泥。
學者楊伯峻通過考證，提出新說：春秋戰國時期，淮河進入長江有兩條水道：東道，淮河由邗溝入長江；西道，在淮河中游州來（今安徽鳳臺城關）附近，溯東淝水南下，經壽春（今安徽壽縣），行于施水（今南淝河），到達合肥，入巢湖，穿湖而過，進入裕溪河入江。孟子之前的春秋時期，楚莊王和楚平王時代，曾多次利用西道水路行軍打仗。后來，由于黃河奪淮的影響，東淝水中游淤為瓦埠湖，下游也逐漸淤高，淮河、東淝水已不能通流。由此可見，當時的淮河、長江是能夠溝通的。事實上，錯的并不是孟子，而是朱子們。
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