傳統儒學的現代化轉變與當代社會核心價值體系的構建

姚新良

摘要:中國幾千年來一直風雨如磐的儒家文化價值體系在其之前所依附的封建政治、經濟體制的崩潰下,戛然劃上了句號。隨著對社會主義認識的不斷深化,經濟文化的全球化趨勢,中國又面臨類似五四時期的儒學與西學的雙向選擇問題。近年來,文化界又提出儒學重建、儒學復興的探討,重新引導國人對儒學的反思、解碼。我們是否可以生發出這樣一種展望:儒學傳統或多或少的在進行現代化轉變,以新的儒學面示世人。那么十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系,它的巨大包容性是否與儒學現代化復興有相通之處,能否給儒學的現代化提供某些契機,能否納儒學傳統價值體系精義于一體呢?

關鍵詞:儒家傳統;儒學精義;社會主義核心價值體系;天人合一;和合

中圖分類號:G04文獻標識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-122-04

儒學傳統的復興與重建,并不意味著儒家以“仁”為中心,在“禮”上生發出來的傳統體制的重新復活,而是去發掘儒學精義之所在。所謂的復興也并不是一種整體性的復興而是做為一種智慧的現代化應用(當然不是全功利性的)。

“有的真理若要保持對人之心智的支配,就必須根據當下的語言和概念予以重述?？叭魏我环N價值體系所含內容都是順應時代特性的。就儒家本身來說,以孔孟開始,經歷無數的轉變闡釋、吸收,它以巨大的彈性與包容性面對外來文化與本土文化的沖擊。例如對佛、道的消融。第三期儒學振興的前八百年,整個儒家也處于式微狀態。然終以順于時代的巨大優勢和深厚內涵得以重新樹立。以儒家清末民初徹底淡出歷史舞臺到如今也不過百年間。我們對儒家文化的發展,中間的間歇期所經歷的曲折或許能給我們更多的反思性空間,儒家的復興,也就是儒家現代化的一次前所未有的轉變。

一、儒學現代化轉變的可能性

考察一件事物能否進行現代化的轉變,就應該看它在現代社會是否具有意義,是否充滿生命力,轉變后能否和諧地融入我們的社會體系,將沖突減至最低。我們在這里為什么用轉變而不用轉型呢?轉型意味著它本身一直在延續,有持續的生命力,更多的是一種自覺過程,是事物本身的某種發展階段。而儒學傳統所面l臨的正是與這種狀況相反的尷尬。它需要我們去發掘,重新解碼、闡釋,需要一個人為的改變,力度的控制,這種狀態正是我們使用“轉變”一詞的原因。

1、儒家文化的巨大包容性,時代的共通性

價值是主客體關系的產物。主體要素、客體要素、實踐等都能對價值產生影響,進而會形成不同的價值觀。那么,有沒有共通的價值觀存在呢?我們認為有。人類總會對一些共同的命題進行思考,比如社會人生、宇宙自然等,這種共同思考的命題或謂人類共同的精神家園。同時我們也發現,人是生活在現實與理想之中的,主客體和實踐要素發生的變化更多的是在相對現實的層面,而在相對靜態的理想層面卻變化不大,比如我們的“大同世界”的理想,現實生活中交往的基本準則等。價值觀有普世性的一面,儒家文化的巨大包容性也讓我們有重新闡述一些儒家命題的可能。它是一個豐富的,極充滿彈性的空間:比如儒家禮制觀念,它完全可以重新闡釋,與現代民主政治相銜接而進行現代化修正;像民貴君輕的思想,完全可以轉換成對君主的無限主權進行限制,成為受法律限制的有限主權,主權在天成為主權在民。

2、儒家觀念深入人心

儒家文化形式上的崩潰并不意味著儒家觀念的徹底滅絕。一種觀念的形成,一種價值的取向非一朝一夕之事,一個國家政權可以通過一場革命建立,但文化不能一勞永逸地瞬間成就。儒家道德觀更是如此,這還在于它本身是作為處理人與人之間關系的生活化哲學?！叭瞬恢粦C,不亦君子乎?一懷才不遇也不怨天憂人,坦蕩不計名利的君子;“孝悌也者,其為仁之本也“”——孝與長幼有序的觀念;“巧言令色,鮮仁矣”——處世為人之道;“君子不重則不威”——以身作則類似公民道德;“不患人之不己知,患不知人也?！寮业男貞?“人而無信,不知其可也?！薄幧砹⑹?講究信用。儒家的實踐品格也正在于它本身就是生活、做人、立世之道,有很強的實踐性。儒家這些做人規范已深入民心,即使不識字的人也能口出圣人之言。它已經深深地成為民族文化積淀,沉入人們的潛意識,成為人們內在的道德現范,與之行為融為一體。

3、現代社會契機

現代社會是一個多元文化的社會,全球經濟的對撞、交融將改變世界格局。1992年聯合國前秘書長加利在聯合國日致辭中說的:“第一個真正的全球化時代已經到來?！?。李慎之在《辯異同,和東西——中國文化前景展望》中認為:“人類已經到了全球化時代,各種文化的融合已經開始?！苯洕蚧纳顚痈偁幈澈箅[藏著文化的對撞,優秀的企業都善于吸收利用文化的魅力,形成特色的企業文化和企業理念。日本、新加坡、韓國這些我們暫稱之為東亞儒學圈在企業、經濟方面對儒學的成功吸收,已經走出了重要的一步,證明了儒學在現代應用、社會文明方面的潛力是無窮的。儒學作為一支世界文化的支脈應該走向前沿,參與國際文化的展示,構建與西方文明對話的平臺。

中國的社會主義在不斷發展,盡管對任何事物的認識的科學性中必然含有非科學成分,但正因為如此,才有可發展的潛力,我們的反思也才有了可能。作為儒學的正統發源地,許多東西還待我們去解碼,揭開儒學神秘的面紗,例如它產生的強烈凝聚力、號召力,維護整個社會的穩定的向心力等。中國社會主義核心價值體系的提出,它的包容性讓整個世界為之矚目,它的價值觀中的深厚含量與我們的傳統道德觀、價值觀在很大程度上具有一致性,這種社會價值的潛在類同性給傳統儒學的現代化轉變無形中提供了動力,甚至奮斗的目標。這是一個良好的契機,這也正是我們探討的重點所在,正因為社會主義核心價值體系的構建,才讓儒學傳統的現代化轉變在社會層面上具有了可操作的現實性。

二、社會主義社會核心價值體系與儒學精義

黨在十六屆六中全會上提出了社會主義社會的核心價值體系,這是一個融理想與現實的哲學范疇,是建設社會主義和諧文化的根本。我們國家提出社會主義核心價值體系,希冀形成全社會共同的理想信念,增強全社會的凝聚力。樹立全社會的和諧理念,培育全社會的和諧精神,進而形成良好和諧的社會文明?？梢姾椭C是社會主義核心價值的內在規范。試看社會主義社會核心價值體系的基本內容:馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。我們發現完全可以將其按不同層面分成以下幾個方面,黨性原則和社會特色、時代特色和反思性原則。它們一起構成了極具有中國社會主義特色的,極具包容性的社會主義價值觀。馬克思主義指導思想是我們立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態的旗幟

和靈魂,堅持馬克思主義的指導地位就是堅持我們的黨性原則,同時馬克思主義還是一個完整的科學體系,堅持馬克思主義作指導,就是深刻理解和堅持馬克思主義的世界觀和辯證法,這種科學的認識方法又為我們的反思性原則提供可能;中國特色社會主義共同理想,這是全國各族人民共同理想和目標追求,是我們幾輩人付之心血,為之奮斗的崇高理想。有中國特色的社會主義是最能體現理想與現實的辯證關系,我們的共產主義大同目標,最完滿和諧的生存狀態是我們的終極理想,而這不可能短期達到。我們還處在為之摸索的路上,在社會主義初級階段。我們更有分階段實行的具體目標:本世紀頭20年,集中力量全面建設小康社會,到本世紀中葉基本實現現代化,把我國建設成富強、民主、和諧的社會主義國家。我們的目標具體化,引發一系列改革,形成了有中國特色的社會主義。這是時代的社會主義特色。共同的可視的理想,把國家、民族、個人緊緊聯系在一起,具有很強的號召力和凝聚力。為了實現這個共同理想,我們需要具有強烈凝聚力的愛國主義民族精神、富有創新力的改革精神、和諧的社會文明。如果說我們將社會主義核心體系作為一個完整的系統來看,它就是一幅和諧的理想奮斗圖,它本身就是和諧,是在和諧社會中為我們的社會主義理想而奮斗。和諧的社會文明是構建社會主義核心價值體系的核心理念,而和諧的社會文明來自于和諧文化。

于是我們可以試著這樣歸納社會主義核心價值體系,以在和諧文化支撐的和諧社會中,全民族為社會主義的崇高理想奮斗。前面提到的反思性原則正是與和諧社會中和諧文化的形成相聯系的:以愛國主義為核心的民族精神,以改革創新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀。反思性原則不僅是包括對國家奮斗歷程的反思,對傳統儒學的吸收,更包括對符合時代精神的創新與改革。正是這種反思性原則,讓社會主義核心價值體系富有極大的包容性,與傳統儒學有了溝通之處。給傳統儒學賦予時代精神,將傳統儒學精義納入社會主義社會核心價值體系是可行的。由此我們對社會主義社會的核心價值觀有了更確切的描述:社會主義核心價值觀不是一個極端的霸權式的、強烈排它的非常實體的一元獨尊的價值觀,它只是一個理念內核,像一個星球的中子內核,具有強烈的召喚力,凝聚力,相對于其它價值觀更具無形的價值觀。這種無形不是一種不存在,可有可無,而恰恰是最富有內涵的一種外顯,它吸收一切有利于社會主義理想奮斗的文明,整合成一股強大的合力,去建設和諧的社會主義社會。

毋容置疑,作為本身具有強大向心力、凝聚力的儒學傳統必須納入到社會主義核心價值體系之內,下面我們將詳細闡述儒學精義是如何被納入到這一體系之中的,其實這也正是儒學現代化的轉變和重新闡釋。正如上所言這是一次儒學傳統與現代化的接軌,它將考慮到時代特色。我們發掘的儒學精義可能并不完全系統,尚待學者繼續努力?；蛘咚⒉粚儆谌鍖W的核心價值內涵。但我們所認為的儒學精義,在于當今時代加諸于儒學之上的精義,它是影響深遠并有利于社會主義建設的精義。這里我們運用了梁漱冥先生所說的抽象原則,盡量擺脫封建時代賦予的陰影,放在當今社會為我所用。

1、“天人合一”思想

中國儒家推崇的“天人合一”思想既是一種宇宙觀和世界觀,又是一種倫理道德觀@。林思·瓦特在《我們生態危機的歷史根源》認為,具有深厚歷史淵源的中國文化中關于人與自然相互協調的觀念,值得全體西方人關注。他是從生態學的角度出發看待中國儒學“天人合一”的思想的。在中國哲學中,大多數思想家認為“天人合一主要是指自然界、宇宙與人合為一個整體,而人又是一個群體概念人類?！疤烊撕弦弧彼枷胧滓獌群褪强隙ㄈ撕妥匀皇遣豢煞指畹恼w,人誕生于自然界?！懊袷芴斓刂幸陨?“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之三者相為手足,合以成體,不可一無也?！敝祆湔f:“天地以生物為心者,而人物之生,又各得夫天地之心以為心者也?！?正因為人與天地萬物為一整體,所以遵循共同的“心”即規律,才能和諧共處。在生態倫理的特點上,總體而言,可用“正德、利用、厚生六條概括,正德求之于己,但不是以往道德心之覺悟,而是厚生之德,故王陽明認為“使一物失所,便是吾仁有未盡處也”。旦又不舍利用,故是取之有時,用之有節。如果從倫理道德角度來看,又會得出不同結論,朱熹認為“宇宙之間,一理而已”這個理就接近于價值理性了,到王陽明“蓋天地萬物與人原為一體,其發竅之最精處,是人心的一點靈明”,天理就是人心,就更重視價值理性了。

從傳統的“天人合一”思想我們得到了和諧社會所需的啟示。我們暫時拋開在倫理道德上的引用,因為這涉及更復雜的情況,其中的良莠不齊不是短時內在區區本文中可以辨析的,但我們至少可以在和諧社會中暗合這樣一個觀點;遏制現代社會片面追求經濟效應的非理性膨脹,實行可持續發展觀。人類征服自然,追求物質享受,是以無休止地向自然索取為代價,以破壞自然生態平衡的方式實現的,圍湖造田,砍伐森林,污染環境造成的惡果影響人與自然的和諧。1998年的特大洪水、我國西北部的常年干旱、土地的沙漠化,在儒家看來就是有悖天理、天道的惡果?，F代和諧理念中就包括人與自然的和諧。但人類經過數千年的發展,地球人口增多,資源消耗過快,特別是工業化時代和后工業化時代對環境所造成的破壞,如物種瀕危、江河污染等等,人類賴以生存的自然環境每況愈下,令人憂心。因此,用儒學“天人合一”的思想來重新審視今天的發展,重新闡釋,豐富它的內容,讓它富有時代性,就顯得很有必要。

2、和合思想

“禮之用,和為貴”?？鬃诱J為治國以和為重,“君子和而不同,小人同而不合”,準確道出兩種不同的人格理想。古人所謂和,指幾種異質的事物成為一個整體。這個整體就需要平衡、和諧來建構成有機的統一體。和合作為儒學思想精髓,內涵復雜,總的來說是從人與自然的和諧衍生出人與社會,人與人之間以及人與自身的關系等等?！吨杏埂贰叭f物異育并不相害,道并行并不相悖?！边@種多樣性統一,正是和諧社會所需要出現的局面。尊重有差異的統一,才是真正的和諧?？鬃诱f:“政寬則民慢,慢則糾之以猛,猛則民殘,民殘則施之以寬,寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和,施之以寬也,糾之以猛也?！眲側峄?陰陽協調能致國泰民安。我國的秦漢時期是很說明問題的。秦之前,律令不一,初期的嚴政有利于統一,后期一味暴虐,天下民反。漢初以寬相濟,文景之治,休養生息。漢武時期,因前幾朝的無為而治,天下雖安,但民慢,危機已伏,淮南諸王反,故實政之嚴,終成大興。在今天以人為本的社會,當然我們不能動則對民猛,對民刑,而是注意策略的運用、引導。在原則性問題,根本問題如黨性原則、反腐問題上要“嚴”,在引導發展,發揮創造性上要“寬”,給全社會上提供一個良好的發展環境?！秴问洗呵铩ぶ傧挠洝ご髽贰访鞔_提出“和出于

適”。在社會主義發展的道路上,隨著對社會主義認識的不斷科學化,某些改革是必要的,但也必須把握適度原則,小心謹慎地處理各種矛盾問題。我國近二十年的改革開放,把握節奏,創造出如今的總體和諧局面,很好的說明了這一問題。莊子的“與天合”更巨多的應該是指人與自然的和諧相處,我們也正在改變以往的粗放性經濟增長方式,真正做到“與天合者,謂之天樂?！?/p>

《尚書·堯典》中“克明俊德,以享九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦,黎民于變時雍”,和是處理民族關系和國際關系的準則:《中庸》中“喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和”,和是一種公民道德,是和諧社會所需的不含私欲的公允心態。古老的民族智慧在現代社會散發出了無窮的魅力。和合思想在現代的弘揚,我們應注意它認識世界的整體觀。鄧小平面對復雜動蕩的國際局面,總結出和平與發展是當今世界主題。由此,外交方針、各項政策的成功轉變讓經濟發展突飛猛進。在處理各種內部矛盾上,堅持和的大局,團結一切可以團結的力量,創造出整體和諧的氛圍,組成一股強大的社會合力進行現代化建設。同時也應注意和合思想的整體觀下包含了極重要的融突性。這種整體觀不是一味不加分辨的中和分歧、沖突,而是認清矛盾,并解決矛盾,把矛盾沖突控制在一定范圍內,求同存異,吸收各異質要素的精華達成總的和諧。社會主義市場經濟也是充滿了沖突的。我們不能因某種原因而不承認它的存在,相反而要運用各種方式進行調控,形成充滿活力的有序的市場競爭。我國經濟發展中出現的東西差距、城鄉差距、貧富差距,經濟發展引出的人與自然的不和諧、人與人的矛盾、人與自身的不和諧等問題,如不妥善處理,將會影響安定團結的大局,進一步會破壞我們的社會主義市場經濟的建設。我國實行的西部大開發、農村改革、效益與公平的兼顧等策略就是協調區域之間,不同利益階層之間的沖突,以共謀發展,“合”咨方利益于其中,化解矛盾,這樣市場經濟就能得到健康發展。

三、儒學的價值觀與社會主義核心價值觀的銜接

儒學的價值取向可以說是道德至上,它的核心的價值就是創造和諧,但具體可以根據對象又同分為個體價值觀與社會價值觀。

個體價值觀:道德圓滿上至“仁”的最高境界。外圣必先內王,注重個人修養,孔子說“仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣”,“為仁由已,而由人乎哉”,講究道德的自我修養,靠自己的努力追求?！叭巳擞匈F于已者,弗思可矣。人之所貴者,非良貴也,趙孟之所貴,趙孟能賤之。這里講了以自我道德規范自己的生活,自重,但在一定程度上存在著否定社會評價標準,我們的社會主義榮辱觀恰將此提升到社會公德的層面?？傮w而言,儒學的個人價值體現多在個人道德層面,儒家信仰個人與社會的相互塑造,樹立道德修養之上的君子為社會榜樣,進而形成社會道德風尚。不過這種更傾向于自發性的道德規范在社會上的作用是有限的,僅限于古時的士人階層,不利于普及。所以社會主義提出的社會主義榮辱觀,既提倡個人高尚品德的追求,又具有大眾約束性。

社會價值觀注重整體,強調由個人而群體,由群體而社會,整體利益重于個人利益,整體至上的價值取向。整體由兩大群體構成:家庭和社會。就家庭而言,個體行為價值取向必須符合孝、悌、慈、友的要求;國家方面,個人行為價值取向必須符合仁、義、禮、智、信、忠的要求。這種以道德為紐帶的價值取向將個人牢牢地拴在等級之中,泯滅了個性,但不可忽視由此而造成的和諧局面。社會主義社會核心價值觀一方面吸取這種整體效應的成功經驗,一方面弱化它的消極因素,比如改變“孝”的極端非理性行為為“尊”,將對個人君王的“忠”為識民族大義的“忠”。去除儒家傳統與封建制度相聯系的不合宜的觀念?？v觀儒家的社會價值觀,它注重整體大局的和諧,這種集體主義感,以大局為重的觀念既是我們公民所必備的,又是國家實施某項政策所優先考慮的。整體效應是一項極重要的原則。

儒家社會價值觀中含有個人對社會的強烈責任感,即積極入世觀念。在個人道德修養中不注重個人得失,是因為他們有一個更偉大的目標:心憂天下?？酌嫌握f各國,希望實現拯救天下的理想?？鬃诱f:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。(孟子也說:“今天發政施仁,使天下仁者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴塑于王,其若是,孰能御之。治國的理想上,孟子比孔子更多了幾分舍我其誰的儒家本色。如“欲平治天下,當今之世,合我其誰也”。。嚅家這種重義輕利的個人理想與民族大義牢牢地結合在一起,更有后來者唱出了儒家的千古豪邁:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！蔽覀冇兄鴥灹嫉娜鍖W傳統,在當今建設社會主義和諧社會的時候,全民族要以儒家的“以天下為己任”的憂患意識和“舍我其誰”的豪邁氣概加入建設的行列,中國儒家文化應該發揚光大,它的許多的優秀的精髓是我們民族寶貴的精神財富。構建新時代的和諧社會,是一次前所未有的極富建設性的嘗試,在前進的道路上必定會遇到無數的荊棘。歷史是在摸索過程中創造的,中國古代優秀思想,特別是廣博的儒學精義是人們在社會管理中積累的寶貴經驗,它的智慧能給我們以新的啟迪。中國目前時段,社會意識形式紛繁,社會矛盾日益復雜,僅有傳統經驗和遺產是不夠的,儒家傳統覆亡的原因除了因與封建制度結合后缺少生命力之外,還有自身的缺陷,如片面強調中庸,內在價值等,因此需要批判的繼承,在新時代中創新,社會主義社會核心價值觀中的“八榮八恥”,“愛國主義”為核心的民族精神,就是對儒家傳統的借鑒吸收,儒家傳統應更以主動的姿態參于到社會主義價值觀,道德觀的構建中去,去實現新時期儒學文化的轉變,與更有生命力、更和諧、更能代表人類共同理想的社會主義制度結合,參與到建設社會主義的偉大事業中來。

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