從《愛彌兒》中審視盧梭的兒童教育觀

徐 航

（福建師范大學 教育學院 09課程與教學論專業，福建 福州 350007）

《愛彌兒》是18世紀法國啟蒙運動思想家盧梭撰寫的一本教育專著。作為西方教育史上的三大里程碑之一，《愛彌兒》批判了當時教育中強迫灌輸道德和知識之危害性，開啟了自然教育的新時代。在《愛彌兒》中，盧梭對兒童教育有著較為深入的論述，其自然教育的思想更是體現于兒童教育之中。其中有關兒童教育思想的論述至今對我們仍有現實的借鑒意義。

一、兒童教育的目的觀：回歸自然的教育

盧梭認為，人的本質是自由的，在自然秩序中，人人都是生而平等的。而教育，從生活開始，從生命出發，在自然初懵狀態下，我們就開始了我們的教育?！拔覀円婚_始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆”。①

教育，需要遵循自然的法則，盧梭主張讓兒童遵循自然之路前進，家長和教師的愛護和干預反而會阻礙孩子成長的進程?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進……這是自然的法則。你為什么要違背它呢？由于你想改變這個法則，結果是毀了孩子，阻礙了它對孩子的關心照料取得成效，這一點，你難道還不明白嗎？”②盧梭認為，教育要適應兒童身心發展的規律，這是符合自然性的，因此，必須在正確的時間教給兒童正確的知識，提早學習或延后學習的做法都是不對的?！澳銥槭裁从惨麪奚m合于他今天學習的東西，而去學習他未必能夠長成到那樣大的年齡的人才適合學習的東西呢？……就我所知，要提早學習是不可能的”。③“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。③

盧梭之所以主張順從兒童天性的消極教育，主要是因為他培養的“自然人”思想是建立在“性善論”這一人性學說基礎上?！霸谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡”，④人性之所以善，是因為人有天賦的良心。盧梭把良心看成是天賦的趨善避惡的道德本能，是優良道德的先天原則。他認為若僅僅以理性來作為道德的基礎，常會使人在自愛和愛人相矛盾的時候徘徊不定，若有了良心的指導，就會很快做出決定了。［1］可以說，盧梭關于人性的學說構成了他兒童教育觀的理論基礎。

二、兒童教育的師生觀：和諧的師生關系

（一）教師的條件和職責

盧梭認為，教師是一個崇高的職業，當教師必須受過良好的教育，更為重要的是，擁有高尚的靈魂和美好的德性。盧梭將教師稱為導師，“問題不在于他要拿什么去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發現這些準繩”。⑤

教師不能是醫生、哲學家和僧侶，因為盧梭認為，這些人會改變人之天性，“使人自甘墮落，忘記了應該怎樣死去”。⑥

（二）師生關系

1.教師不應該使用權威，讓孩子屈服。

“當你試圖說服你的學生相信他們有服從的義務時，你在你所謂的說服當中就已經是摻雜了暴力和威脅的，或者是更糟糕的是還是摻雜了阿諛和許諾?！苯處熓褂脵嗤购⒆忧暮蠊荒苁鞘购⒆釉絹碓胶ε潞吞颖芾蠋?，不再和老師有信任和朋友的關系，甚至為了逃避老師的懲罰而采取奸詐、說謊和虛偽的行為。盧梭主張，應該按照學生的年齡去對待學生，不能對他采取命令的方式?！耙顾私?，使他的行動受到拘束的，是他的體力而不是別人的權威?！雹摺安灰獙δ愕膶W生進行任何種類的口頭教訓，應該使他們在經驗中得到教訓?！雹?/p>

2.教師應該充分了解學生。

盧梭明確指出，只有充分了解兒童，才能對兒童進行有效的教育?！澳惚仨毢煤玫亓私饬四愕膶W生之后，才能對他說第一句話”。⑨究竟怎樣才能深入全面地了解學生呢？緊接著盧梭提出了了解兒童的一個重要原則，即讓兒童的“性格的種子自由自在地表現出來，不要對他有任何束縛”，“以便全面地詳詳細細地觀察它”。⑩

3.教師需要獲得學生的信任。

盧梭認為，兒童的第一個情感是“愛他自己”，從這一情感產生出的第二個情感是“愛同他親近的人”，因為，兒童對人的認識“完全是根據那個人給予他的幫助和關心”。（11）所以，盧梭特別強調教師與兒童的密切交往，以贏得兒童的信任，“如果可能的話，我希望他本人就是一個兒童，希望他能夠成為他的學生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任”。（12）

4.教師要用愛心去感化學生。

“當你的學生一看出你對他的愛護照料價值的時候，只要你自己不說有多大的價值，他是會感覺到它有多大的價值的，從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信”。（13）要把學生造就成“既能行動又能思想的人”，就必須“用情感使他的理性臻于完善”。

三、兒童教育的教學觀：興趣和方法的教學

（一）教學內容

盧梭在愛彌兒的兒童時期（2—12歲），主要進行的是體育教育，目的是為了訓練身體的感官。對德育、智育和美育等方面雖有提及，但內容鮮少。

1.德育。

（1）抑制憤怒、固執等不良情緒；

（2）嫉妒和黑暗的恐懼，使之不做壞事，學會寬容和忍耐。

2.智育。

教授營養學、幾何等科目。

3.體育。

感官訓練。不止鍛煉體力，還要鍛煉一切指揮體力的感官。

4.美育。

教授美術、音樂等科目。

（二）教學方法

1.實踐教學法。

盧梭主張“做中學”的思想，愛彌兒的許多知識和概念都是從勞動和實踐中獲得的。盧梭認為，只有親身經歷的知識，才能為人所充分地接受和理解?！昂⒆釉卩l間生活，就可以獲得一些田間勞動的概念；只要他有觀察的能力和空閑的時間，就可以做到這一點”。（14）盧梭試圖讓愛彌兒通過種植蠶豆這項勞動，自然地產生財產這一觀念。（15）

2.因材施教（因性施教）。

盧梭認為:兒童不但與成人有區別，兒童本身也因年齡階段不同而表現出不同的特點。同時，人們應該注意兒童天性在個體間也是有差別的。因此，他主張要適應兒童的個別差異和個性特征?！耙滥囊环N培養道德的方法最適合于他，就必須對他特有的天資有充分的了解。每一個人的心靈有它自己的形式而不能通過其他的形式教育，才能使你對他花費的苦心取得成效”。（16）盧梭還認為，如果如果我們能夠按照兒童的天性、個性特點去施教，就可以培養出有見識、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養，具有新價值新信念的人。

因性施教是盧梭因材施教的另一個方面的體現，盧梭認為，男女雖然都具有人類的特性，但是兩性之間畢竟有所不同，他主張要尊重兩性之間的差異，根據性別實施不同的教育，只有這樣，才能促進男女健康的成長。他以第五卷為例，專門論述了蘇菲的女子教育。

3.智育和體育相結合。

盧梭主張將體育和智力結合起來，他認為只有身體健康，智力才會得到發展?！叭绻阆肱囵B你的學生的智慧，就應當培養他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。（17）

4.激發學習欲望，增進學習快樂。

盧梭認為，如果勉強孩子去學習他們不喜歡的東西，就好比給孩子施加了一項刑罰。但是，如果你能夠用學習去增進他的快樂，那么他就會立即喜歡上學習。盧梭在《愛彌兒》中舉了個例子：愛彌兒接到父親或母親的請柬，邀請愛彌兒去劃船或游玩，可是愛彌兒不認識字，又找不到可以將請柬念給他聽的人，久之，愛彌兒因為不認識字而錯過了游玩的時間，在這種現實利益的驅動下，愛彌兒就自然而然產生了識字的欲望，即使老師不要求，他也會自覺地讀書和識字且不產生厭惡的情緒。

四、啟示

盧梭的兒童教育觀中包含著自然教育的思想，他主張保護孩子的天性，讓孩子自由地發展，激發孩子學習的欲望，在快樂和實踐中學習。這些思想在當時雖然遭到了封建統治階級的強烈反對，但是恰恰適應歷史的潮流，推動社會的發展，更是教育史上的一座里程碑，因而，盧梭的兒童教育觀蘊含著豐富的歷史和現實意義。

在大力提倡素質教育的今天，仍然有不少學校將生源和升學作為辦法目標。為了提高升學率，不惜犧牲學生的課余活動時間，大大地剝奪了學生玩的權利，學生沒有自己的興趣和愛好，只能被逼迫著去學習。這種無視學生年齡特征、身心發展、興趣及愛好，不注重對學生的情感教育的做法，正是“不把兒童當兒童看”的典型表現。有些家長對孩子在生活上溺愛，有求必應，造成了孩子長大以后自理能力差、道德敗壞，這些都是不遵循兒童自然發展規律、不順應兒童的天性、不了解和尊重兒童的表現。

對于現實中兒童教育的不少問題，盧梭在《愛彌兒》中都給予了回答，其中不少教育兒童的做法至今仍值得人們去借鑒。因此，對《愛彌兒》中兒童教育觀的研究是值得人們關注的課題。

注釋：

①盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：13-14.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：23，235，91，88，31，3693，94，97.

⑩（11）（12）（13）（14）（15）盧 梭 著.李 平 漚 譯.愛 彌 兒 ［M］.商 務 印書館，1978：97，290，35，235，104，106.

（16）（17） 盧 梭 著.李 平 漚 譯.愛 彌 兒 ［M］.商 務 印 書 館 ，1978：97，138.

［1］楊孔熾.論盧梭的兒童觀及其現代意義［J］.教育研究，1998，（1）：73.