“莫斯科啊，親愛的家鄉”
——憂郁的土地（一）

/［山東］陳占敏

“莫斯科啊，親愛的家鄉”
——憂郁的土地（一）

/［山東］陳占敏

俄羅斯文學筆記

作為世界文學寶庫中的一朵奇葩，俄羅斯文學以其關注國家命運、人民疾苦以及人的精神生活的憂患與擔當意識，鑄就了其獨特的文學傳統，并為世界人民所景仰?？梢哉f，自近代以來，中國文學的發展受俄羅斯文學的浸染和影響極為深廣。所謂“批判現實主義”、“社會主義現實主義”等創作方法，更是直接取自于此。普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、高爾基、馬雅可夫斯基、肖洛霍夫、索爾仁尼琴……這一長串的名字對于我國讀者來講亦并不陌生，甚至耳熟能詳。當然，這種現象的出現，確有政治性或人為性因素所造成的被動接受，但更主要的恐怕在于俄羅斯文學本身的魅力。其自足且具有強大生命力的表述系統，其包孕著強烈的自省意識和批判意識的精神指向，其飽滿熱情又不乏憂郁深刻的詩意情懷，都是它之所以成為世界文學之一極的有力支撐。

那么，在俄羅斯的土地上，究竟發生了怎樣的故事？在一個個文學巨擘的筆下又流瀉著怎樣的生命之思？從本期始，陳占敏先生將以其數年研究之所得，為我們展現深藏于這片“憂郁”土地上的醉人風貌。

——編者

我們的俄羅斯多么憂郁??！

——普希金

六年流放之后，普希金回到莫斯科，沙皇尼古拉一世賜給他一個“宮廷近侍”的頭銜。這有點像中國的大詩人李白，唐皇帝給他個“供奉翰林”的名號。李白發出了他那“安能摧眉折腰事權貴”的驚世呼喊，仗劍而去，浪跡天涯。普希金則忿忿地表示：“我可以做一個臣民，甚至做一個奴隸，卻永遠不做個臣仆和弄臣，哪怕就是在上帝那里?！痹娙?，他只要不能做一個自由的歌者，而甘心甚至欣然被朝廷招安御用，鎖進金籠，即便他還有金嗓子，也只能成為無恥的鸚鵡，學唱宮廷之歌，呆在廊廟，不再屬于山林，不再屬于人民。

普希金的詩歌創作，也有些像中國的李白。他的詩華美閃亮，飽滿酣暢，秀逸靈動，機敏彈性，一切仿佛信手拈來，如長河奔流，山泉跳蕩，也是那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的豐神韻致。他的《海仙》詩寫美麗的海仙“她潔白的胸脯，像天鵝一樣，／挺起在明凈的海面上，／水沫順著她的秀發直淌”，令人想起李白“春風拂檻露華濃”、“一枝紅艷露凝香”的腴美香艷。普希金也有《祝酒歌》，像李白《將進酒》“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”那樣慨嘆人生倏忽，青春難再，呼號“為青春愛的歡樂／你們要唱個夠——／我的孩子們哪，／青春青春留不住……”但是，他沒有李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的磅礴氣勢，也沒有李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的豪放雄闊。也許，普希金還沒有李白那種“白發三千丈”的愁腸吧。詩人的愁腸關系著青絲白發，也系聯著江山社稷，美人夕照，草木蒼生，往往并非一個“愁”字可以了得，“憤”也屬如此。

年輕的普希金似乎總是樂觀的，果戈理說普希金從來不哭。普希金在《致奧維德》一詩中說：“嚴肅的斯拉夫人，我從不流淚，可我懂得淚水?！睆膩聿豢薜钠障＝?，在聽果戈理朗讀《死魂靈》的時候流淚了，他哀嘆說：“我們的俄羅斯多么憂郁??！”他哀憫大地，憐恤蒼生，他才難過地流淚了?；胤底陨?，普希金即便寫到死亡，也是樂觀的：“我要在明天死亡，／像快樂的幽靈飛翔，／飛到靜靜的冥河岸上，／飛入神秘的極樂之鄉……”（《我的遺囑，給朋友們》）死亡之地，冥河岸邊，不再是陰森恐怖的世界，而成了詩人的歡樂之鄉。他即便看見了死神，也沒有死亡的恐懼，只有靈魂飛揚的快樂。生命的自然法則既然規定了生命必有終點，那么，你可以慨嘆青春易逝，對酒當歌，但卻不必悲悲切切，憂郁恐懼。生命如一個大鏈條，運轉不已，每一個個體生命都是這鏈條上的一環，生生不息，建立在新陳代謝的基礎上，誰都不應該懷抱著不死的信念，期望著永遠占定那個環節?！叭f歲”的山呼，在這個意義上變得面目可憎，荒謬絕頂了?？墒?，有多少“萬歲”還沒有死的時候，想一想死亡便嚇得渾身發抖，害怕死后會被后人從墳墓里掘出鞭尸，一息尚存，便準備下堂皇頌文，以便裹尸了。世界上有多少豪華陵墓，掩藏著腐朽！

塞納河南岸，巴黎榮軍院里的拿破侖墓，還算不上世界級豪華的墳墓，盡管他生前曾經搖撼過整個世界。就在給自己寫下墓志銘的當年，十六歲的普希金寫了《厄爾巴島上的拿破侖》，少年詩人敏銳的目光，穿過第勒尼安海的萬頃波濤，看到了流放于厄爾巴島的拿破侖，“這魔王淤積著陰沉的思想，／想為歐洲制造新的枷鎖”。不管是什么人，不管他曾經多么英雄，也不管他曾經帶給世界多么巨大的變化，讓歷史向前推進了多么大的一步，他登上皇帝寶座之后，如果想讓世界套上他制造的新的枷鎖，讓整個世界俯伏于他的腳下，那么，他就是整個世界的敵人，原來他頭上罩的多少光環都要打破；所以普希金挾帶著大洋上的滔天巨浪，向拿破侖宣告：“顫抖吧！死神就在你頭頂，／你的厄運尚在隱蔽！”再過六年，普希金以更加成熟的詩人目光再來看拿破侖，看到了拿破侖的“陵墓何等宏偉壯闊”，“人民的憎恨已熄滅，／而不朽之光卻在閃爍”；然而，他即便是偉人，是世界上有史以來最著名的矮個子偉人，他對歷史有過功，他又對人民犯下了罪惡，也不能得到寬恕。拿破侖由英雄而成暴君，由推動歷史前進的巨人，而成為拉歷史倒退的矮子，如此天地顛倒，普希金百思不解，他向拿破侖發出質問：“是誰蠱惑了你？狂人?。l竟使奇才目光短淺？”

答案埋藏在大洋的萬頃波濤中，答案埋葬在歷史的漠漠黃土中。拿破侖即便再生，他自己也難以回答，其中到底有多少成分屬于社會，有多少成分屬于他自身。當皇帝的夢想、山呼萬歲的盈耳頌歌、檢閱三軍的赫赫威儀、進入陶醉狀態的廟堂坐殿，與中國皇帝坐過的一個龍墩在21世紀拍賣出天價，統統屬于人這個物種獨有的稱霸專制心理。新的世紀，中國的一個七八人的小單位，小頭目多年投機鉆營，挖空心思當上主宰，張口閉口都要說“我的我的”，跟厄爾巴島、圣赫勒拿島上流放的拿破侖，沙丘上的秦始皇，懷揣的是同一顆壞心。只不過，七八個人的小單位，不會給小頭頭修起壯闊的陵墓罷了。他死后只能占三尺墓穴，壓在水泥板下。

心情沉重的時候，也愿意讀一讀普希金《浪漫曲》那樣的詩篇，柔情似水，把我們抑郁憤慨的心胸撫平，雖然詩中少女也膽戰心驚，然而詩人的溫柔還是給了我們少許慰安。即便《寄語尤金》中也有隆隆炮聲，閃閃寶劍，戰馬馳騁，但是憶起“我青梅竹馬的伴侶，／蘇什科娃，我的光明，／我能否見到你的倩影？”還是令人神往，逝去的青春讓人懷想，讓人憂傷，也給人甜蜜。普希金少有的憂郁傷感，出現在《歌者》中，節奏舒緩，音韻低回；不過誦讀時仍然心情平和，即使逗起一圈圈漣漪，也是心海被鷗鳥掠過的搖動，并不是心潮難平的拍岸驚瀾。

普希金不是苦吟派詩人，他不是“作”詩，他的詩仿佛自然流出。他輕松抒情的詩篇不涉重大的題材，不寫激烈的情感，他好像是一個游吟詩人，行走間所見所感吟詠成詩，這一類詩章是給人安慰的歌。不過，你要是以為普希金在率而成篇，像中國目下的一些“詩人”那樣，把一些“散話”分行排列，敷衍成詩，那就錯了。1914年，十五歲的普希金發表他的第一首詩《致詩友》，就明確宣布了他關于詩的主張：“不要以為只會押押韻，／大筆一揮，不吝惜紙張，就成了詩人?！辈ㄌm詩人密茨凱維奇能夠觸景生情，即席賦詩，像中國古代詩人的“口占”、“口號”，普希金也欽佩之至，自嘆不如，那是巨大的才華，與不成器的“詩人”隨口胡謅不同。

詩這種文體，在中國，自從新詩革命，有了白話詩，是越來越被糟蹋得慘不忍睹了。真正“打油”倒還好些，連油也不打，連普希金說的“押押韻”也不押，還故作高深，故作閑雅，其實全是沒有任何詩意的大廢話。李白早已遠去了，杜甫也早已遠去了，我們到哪里去尋找自己的詩人，去跟俄羅斯的普希金比一比肩呢？中國的新詩革命，其得與失，還需要好好總結。至少，舊體詩被革命推倒，不講格律，是中國詩歌不小的損失。詩，到底還是“戴著鐐銬的舞蹈”，盡管自由是詩的精靈。內容與形式是統一的，又是矛盾的。藝術的張力很大程度上正來自于矛盾。

普希金戴著俄羅斯詩歌的鐐銬舞蹈，他那渴望自由的心靈，詩歌形式的鐐銬從來沒有鎖住，他像云雀飛翔在云天。他的《自由頌》，是他獲罪流放的主要罪狀，也是他呼喚自由最勇敢的吶喊。在沙皇的統治下，誰敢發出這樣的呼喚：“你在哪里呀，劈向沙皇的雷霆，／你高傲的自由的歌手？”在如磐的重壓之下，好多人諂媚取寵唯恐不及，誰敢發出這樣的宣言？他向最高統治者發出宣戰,向受壓迫的奴隸們發出抗爭的呼喚：“而你們，倒下的奴隸?。牥?，振奮起來，去抗爭！”詩人的激憤來自于這樣的現實：“唉！無論我向哪里去看，／到處是皮鞭，到處是鎖鏈，／法律蒙受致命的羞辱，／奴隸軟弱的淚水漣漣?！比碎g苦難令詩人不得不大聲疾呼，哪怕專制統治會降下利劍，斬斷詩人的歌喉?，F實的黑暗令樂觀的普希金稍稍低郁起來，他對自己的理想在有生之年能否實現產生了猶豫，他面對鄉村，仰首問天：

朋友們??！我是否能夠看見——

人民不再受壓迫，農奴制遵圣旨而崩陷，

那燦爛的霞光最終是否能夠升起——

在文明的自由的祖國的九天？

普希金把農奴制崩潰的希望，寄托在圣旨降下，“奴才遵旨”，他忘記了，人類歷史上，還沒有哪一個皇帝會下一道圣旨把自己的寶座推翻。反貪官，而不反皇帝，其結果只能被招安，招安后去殺另一撥起義的兄弟，最后的結局是被鴆酒毒死，被鬼頭刀砍頭?；实邸敖鹂谟裱馈蓖鲁鰜淼?，從來都是不會兌現的承諾。翻手為云，覆手為雨，才是他們的一貫伎倆。普希金犯了詩人的天真病，他是以詩人的真誠，來乞求皇帝的真誠了。

皇帝有幾個是真誠的？中國的“好皇帝”李世民，是殺了同胞兄長登上皇位的。中國不好不賴市井流氓出身的皇帝劉邦，得了天下，便殺了韓信，他還說連百萬之眾，戰必勝，攻必取，他不如韓信呢。宰相也沒有幾個是好的，他們助紂為虐，皇帝做的好多壞事，都是宰相出謀劃策幫著干的。月下追韓信的是蕭何，把韓信騙進未央宮殺頭的也是蕭何。雖然說“成也蕭何，敗也蕭何，成敗豈能由蕭何”，可是蕭何假如不把韓信騙進未央宮，韓信扯旗造了反，揮戈長安，劉邦又豈是對手？然而，韓信如果推倒漢朝天下，他做了皇帝，又有誰能保證他會是個真正的好皇帝呢？他的宰相，又有誰敢保會比蕭何好一些呢？

普希金有時候就看得很明確，很徹底，對皇帝以及周圍的權貴一概拒絕，不為他們而歌。他為自己的立場、為自己的選擇而自豪：“我這只平凡而高貴的豎琴，／從不為人間的上帝捧場，／一種對自由的自豪感使我／從不為權勢燒過香。／我只學著頌揚自由，／自由奉獻我的詩篇，／我從來不為用羞怯的繆斯／去取媚沙皇的心歡?！逼障＝鹱院赖倪€不只是他堅定的立場，鮮明的態度，不屈的精神，而是他代表了人民：“而我這金不換的聲音／正是俄羅斯人民的回聲?！保ā吨履取ぱ拧げ箍仆蕖罚┧倪x擇正是人民的選擇，而那些無恥之輩、諂媚小人、阿諛之徒，連篇累牘為沙皇、為權貴、為專制獻上頌詞諛詩，則令人不齒。普希金痛切憎恨，蔑視地“譏卡拉姆津”：“他著的《史》書，優雅，質樸，／不偏不倚地向我們表述／專制的必要，／鞭子的好處?！?/p>

對專制的批判，對自由的歌頌，對人民苦難的憐恤，成為普希金詩歌的主旋律，從少年一直奏鳴到中年——也是他生命的晚年。為了自由天地的勃勃生機，他歡呼肅殺的朔風“拔地而起，呼嘯而來，／挾著雷霆，震懾環宇——”天翻地覆的朔風吹過，將是一片嶄新的天地：“讓那光輝燦爛的太陽／從此歡快地發光、照耀，／讓和風和片片云朵戲鬧，／蘆葦的綠波輕輕蕩漾?！保ā端凤L》）豪情滿懷，神游天極，讓人又想起李白的詩來了：“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?！保ā秹粲翁炖岩髁魟e》）誰說李白這偉大的浪漫主義詩人只會浪跡天涯、青鋒裘馬、不著人間呢？他的夢游，難道不是他不滿于現實羈縛，向往自由天地，描摹出的理想境界嗎？優秀的詩人，偉大的詩人，從來都不是安于金籠的鳥兒，自古至今，無論中外，莫不如此。李白留下來的詩作，二十歲以前的作品只有一首《訪戴天山道士不遇》，詩意尚平和；他的古賦第一篇《大鵬賦》，序言起首便說“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表”。李白好像為自己一生的詩篇定下了一個基調，浪漫無歸了。其實，再浪漫的詩人，兩腳也踏在地上。不著現實的詩人，又怎么能發出“安能摧眉折腰事權貴”的吶喊，決絕得那么徹底呢？

想不出李白的少年詩作會是什么樣子了。他果真少年懶惰，不求上進，看過了鐵杵磨針的老太太，才幡然醒悟，走上了勤學之路，成為令百代之后也難以企及的大詩人嗎？那樣的傳說似乎難以置信。普希金比李白幸運，他最早的詩作也流傳下來了，他十五歲時寫下的《皇村回憶》，少年的激情、少年的報國之志滿溢詩行，近兩百年過后，讀來仍然令人動容：

莫斯科啊，親愛的家鄉，

當我的年華像早霞初升，

就曾在這里虛擲了寶貴的時光，

不知道什么叫痛苦和不幸；

如今你看到了我們祖國的敵人，

你被大火吞沒，被鮮血染紅，

而我卻未能為你報仇而捐軀，

只是空自怒火填膺！……

詩中所寫的大火，正是拿破侖發動戰爭燃起的莫斯科大火。拿破侖想當整個世界的皇帝，在他親手燃起的大火中把自己葬送了。而詩人的怒火，還不能“只是空自填膺”，他會燃起世界人民焚燒專制統治的大火，不再安于“做穩了奴隸的時代”。而“莫斯科啊，親愛的家鄉”，也不再只是普希金對他的故都的深情詠嘆，而是我們對自己的故土含淚的呼喚。任何國家的首都，都不屬于皇帝個人，而屬于人民，屬于我們每一個人。

作 者：陳占敏，作家，著有長篇小說《沉鐘》《紅暈》《淘金歲月》等。

編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com