貴州黔東南苗族傳統聚落建筑藝術的審美探析

紀 文

貴州黔東南苗族傳統聚落建筑藝術的審美探析

紀 文

黔東南苗族傳統聚落的風土建筑是苗家人自己創造的富有民族特色的藝術文化。大致可以分為苗族民居和公共設施建筑兩個空間部分。苗族建筑藝術視覺上給人以美感，是苗族的“無字的史書”，有著豐富的文化內涵，也蘊含著生態和諧之美、功能實用之美和民族人文之美的審美內涵。

黔東南；苗族 ；建筑藝術 ；審美

苗族是個古老而飽經風霜的民族，苗族人有著自己深重的歷史，他們創造出了刺繡、銀飾、蠟染、建筑、雕刻、服飾等獨具特色的藝術文化。貴州黔東南屬亞熱帶濕潤氣候帶，降雨豐富，土質肥沃，植被茂密，山地居多，有“九山半水半分田”之說。苗族風土建筑是苗族人自己創造的極富民族特色和地方特點的藝術文化之一，是“物態化的審美創造”，蘊含著豐富的審美內涵。

苗族依山建寨，依山林擇險而居，故有“高山苗”的說法。苗族建筑大致可以分為兩類：一類是苗族民居，另一類是公共建筑。苗族民居的最大特點是樓面層均有部分置于坡坎或與自然地表相連，即便有些場地并不受地形的限制也是如此。民居又稱為“半邊樓”或歇山式穿斗挑梁木架干欄房，當然是因為吊腳樓實際上只有一半的樓是吊腳的。苗族民居平面布置以堂屋為中心，并向兩翼展開，干闌式半邊吊腳樓，這種建筑形式充分體現出苗族人民與土地之間的親密感情和血肉聯系，以及因勢導利、倚坡筑屋，人與家畜兼顧的建筑特點。公共建筑是族人進行民事民俗活動的場所。一般包含寨門、涼亭、銅鼓場、蘆笙場等，村寨的公共建筑都凸顯出苗族民居建筑藝術自然質樸、靈巧的風格。黔東南苗族建筑藝術的美主要體現在和諧生態、功能實用和民族人文特色等方面。

一、和諧生態之美

生態批評是研究人與自然關系的學科。生態批評就是從生態美學的解讀來看待人與自然的關系。和諧，是人與自然關系的初原狀態。當然，和諧不止是人與自然的和諧，還有人與自我關系的和諧，物質文化與精神文化的和諧?？梢哉f，和諧的美學理念是苗族人民建筑藝術的終極追求。苗族建筑藝術的自然和諧生態之美正是“現代生態建筑”的取向，也與傳統的風水審美觀依山傍水不謀而合。

半邊吊腳樓的苗族民居，是順應自然就地取材的純木結構的穿斗式建筑，不用一釘一鉚。由于本地特產杉木樹，“十八年杉”很是有名。杉木質地堅韌很適合做民居，黔東南的苗族村寨都就地取材。新做成的杉木民居是材料的肉質本色，光艷奪目，散發出木質的芳香，真正達到形、色、質的統一。這些苗家人的“杉木的山歌”，體現了苗家人純樸自然的審美意識。民居建筑在空間上自由組合，靈活伸縮，又不失高度的協調，滿足了人們的生活需求的同時也是尊重自然，順應生態與自然萬物的親密對話。苗族人聚族而居，因為“地無三尺平”的緣故，當選擇不適合耕種的陡坡、巖坎等地時，很少大規模地開挖山體平整地基，因此生態環境得到保護，生態之美呈現為建筑與自然環境的和諧自然的關系?！霸趯Υ恕ㄖ匀魂P系的觀念上他們認為首先是共棲共存的關系”。村寨的半邊吊腳樓鱗次櫛比似乎是“生長”在黔東南的山嶺山腰中，民居建筑的總體布局形成隨地形變化而隨高就低，曲折蜿蜒，與自然環境巧妙結合，與自然環境共生共榮，人與自然環境構成了和諧有機的整體。正如建筑學家弗拉姆波頓所認為的那樣“它（建筑）與那處的景觀的融合是整體的，因為自然經常滲透到那種結構?！保?］吊腳樓與陽光、霧氣、樹等構成了一洋溢著天地之靈氣的生態畫卷。雖然是靜態位置，但是又沒有感到靜物的呆滯，而是藝術動感之美十足。

黔東南的苗族，苗族人在擇地而居時，族人都會在寨前寨后栽上一些楓樹，苗族古歌里唱“來唱古楓的歌吧，擺擺樹種的古。那古老的楓樹啊，枝椏長又長，樹梢伸到天邊邊，樹葉鋪展展，萬古能乘涼。那古老的楓樹種啊，長的楓樹高又直，樹巔沖進青云里，樹葉遮陰了大地?！睍呵也徽摋鳂涞奈幕瘍群?，苗族人村寨前后的護林楓樹是一道亮麗的自然風景。寨中人是不隨便砍伐楓樹的，楓樹是苗家人的風水寶樹，被稱為“保寨樹”。村寨的整個生態環境可以說是人類居住的理想場所。在現代化的城市是無法享受到如此的生態美感的。典型的苗家村寨“千戶苗寨”西江、郎德上下寨、高坡等。綠蔭如蓋的楓樹，飄逸俊秀的木頭原質民居，在苗族聚居的這個小小的世界里，正如袁鼎生教授所認為的，人生存在審美中，形成了生存美感。

二、功能實用之美

“我們欣賞、體驗各民族的民居建筑的美往往一個由遠到近，有總體到局部，由外到內，逐步深入，逐步增長的運動的過程?！保?］加拿大環境美學家卡爾松和美國著名建筑師路易斯·亨利·蘇利文都曾宣告：建筑本質上是一種功能的藝術。從鑒賞的角度來看，我們鑒賞一件建筑藝術作品，就應弄清其本質是一座辦公樓還是一座寺院，是一處堡壘還是一座教堂，是一座民居房子還是一處陵墓。所有這些，都涉及建筑藝術的功能實用范疇。苗族建筑藝術的實用之美，就是這些建筑具有了苗家人獨特的文化、歷史、社會的功能。

苗族建筑是苗族人民智慧的產物，凝聚著苗族人民驚人的藝術創造力。不管是苗族民居還是苗族的公共建筑，既流露出濃厚審美色彩，也極具實用價值。從寨門、銅鼓坪、美人靠這些具有苗族特色的建筑中，都可以領略其實用之美。

黔東南苗族的建筑藝術，遵循了建筑美學的規律，而實用就是建筑美學的重要規律。除了視覺效果上的美觀，實用性和功能性也是我們欣賞、體驗的建筑之美的關鍵。

三、民族人文之美

黔東南的苗族傳統聚落村寨及建筑是苗家人千年的家園。據史料記載，戰國秦漢之際，苗族先民自江漢平原的漁米之鄉、洞庭彭蠡一帶陸續遷徙至西南山區地帶。遷徙時間更是達千年之久。所以有人認為苗族是世界上最苦難的民族之一。一部分先民終于在黔東南的崇山峻嶺建立了千年的家園?？嚯y的跋涉，悠久的歷史，苗族人創造了輝煌燦爛的民族藝術文化，滿足人的精神需要和最廣泛的反映苗家人對生活美的追求。黔東南苗族的傳統聚落村寨的建筑藝術，飽經風雨，歷盡滄桑，散發出濃郁的民族人文之光。

在黔東南苗族的傳統村寨，民居的屋頂、門楣都有牛角的造型，堂屋的神龕上常擺放水牛角。苗家人在修建房屋時，都會巧妙而虔誠地安置牛的崇拜物。每當有遠客到來時，苗家人在殺雞招待時都會把雞血滴到堂屋的牛角上，保佑家人和客人平安。苗家人的寨門門頂的每個角也是牛角的造型，銅鼓坪上也經常能看到獨特的牛角造型的建筑，如牛角形的 “銅鼓柱”、牛角形的“鼓藏樹”等。這是苗家人自己對祭祀活動的一種特殊崇拜。我們知道，牛崇拜幾乎是個世界性的文化現象，但是又各具特色。苗族學者羅義群教授認為，“沒有哪一個國家，哪一個民族的牛崇拜會像苗族那樣執著和癡迷?！保?］從苗族的風俗習慣也能看出牛文化對他們的影響。苗家建筑藝術與牛崇拜文化的長期融合，苗族人文風情凸顯。

公共建筑銅鼓坪是苗寨的中心空間。苗族視銅鼓為神器，每當在銅鼓坪祭祀祖先或神靈時，敲擊銅鼓作歌作舞為傳統習俗。地坪的表面用條石，用精湛細膩的工藝，按照銅鼓的“太陽紋”圖案鑲嵌，就是銅鼓坪了。銅鼓坪是一種精神的象征，人們在坪上歌舞，仿佛化身回到祖先的世界?！般~鼓文化”是苗族最重要的文化之一，許多的民俗文化活動是在銅鼓坪這一建筑空間里進行的。銅鼓坪承載著苗家人的歌，具有獨特的歷史民族風俗?？傊?，銅鼓坪是苗族的重要文化活動場所。歷史悠久，散發出絢麗的民族文化色彩，是黔東南苗族人文之美突出表現之一。苗族的建筑藝術承載了苗族人民的習慣和風俗，濃郁而多彩的民俗文化活動在建筑所分割的空間里進行，飄溢出驚人的民族人文之美。

四、結語

弗朗滋·博厄斯認為，世界上無論苦難的民族，還是生活豐實的民族，都會自覺或不自覺地追求美的享受，創造出美的作品。黔東南崇山峻嶺中的苗族傳統聚落村寨建筑始終是一道美麗的風景。在樸素的建筑與自然環境和諧之中，整個村寨充滿詩情畫意，苗家民居和公共設施建筑的民族人文之美令人陶醉迷戀。黔東南苗族傳統的聚落村寨的建筑藝術是苗族人“無字的史書”，它記錄了苗族獨特迷人的民族歷史文化。

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J59

A

1673-1999（2011）22-0137-02

紀文（1986-），男，貴州盤縣人，廣西師范學院（廣西南寧 530001）文學院2009級碩士研究生。

2011-09-13