消費主義與公正性消費
——關于“特供菜”和“地果主義”的思考

李龍強

消費主義與公正性消費
——關于“特供菜”和“地果主義”的思考

李龍強

“特供菜”是在資源環境發生危機的條件下出現的特殊社會現象，它與消費主義思想觀念相通，與和諧社會、生態文明建設不相容?！暗毓髁x”是為了緩解人與自然環境的矛盾，解決人的生存問題而出現的社會現象，對和諧社會、生態文明建設起積極作用。應當制定公平正義的消費政策，通過建立公正的制度來消解消費關系中的不和諧。

消費主義；公正性消費；“特供菜”；“地果主義”；消費政策

一、消費主義與“特供菜”

（一）何謂“特供菜”

近日，有關于“特供菜”的新聞在網民中間被炒得紛紛揚揚，我們不妨來看看“特供菜”究竟是何物?！疤毓┎恕敝猿蔀楸娛钢?，主要原因在于一個“特”字?！疤毓┎恕币话阋x擇自然環境較好、污染較少的地方作為產地。蔬菜要原生態、無污染、不施化肥農藥的，所用肥料要天然的，以保證“特供菜”的質量過關?！疤毓┎恕钡南M群體之“特”，或許是廣大網民對“特供菜”反應如此敏感的關鍵因素。消費“特供菜”的一般是高檔酒店或某些機關部門，屬于特需特供。既然是特需特供，便帶有專屬性特征，與老百姓無緣。因此，這些綠色有機的“特供菜”就具有了“特權菜”、“瀆職菜”的嫌疑。

（二）消費主義

消費的原初意義是為了滿足人自身對某種使用價值的需求，但由于受到消費主義的影響，商品除了其正常的使用價值外，逐漸成為消費者展現自身社會身份、經濟地位、個人品味的手段，成為向公眾傳遞自我信息的窗口。消費者選擇一種商品，實際上是選擇了一種生活方式，選擇了一個社會階層。當消費者選擇名牌商品的時候，就表示他已經從以前較低的階層中走出來，進入到一個和這種商品相匹配的地位較高的團體中去了。這就是消費主義文化的象征性，它把人生目的和意義過多地轉嫁到了商品上面，使商品具有了越來越多的象征意義和文化功能。消費主義在本質上是一種異化消費，具有象征性和一定程度的表演性，但這種異化消費的生命力似乎異常強大，它不僅是一些成功人士或上流社會的標志，也成為許多年輕人所追求的理想圖景，把它作為人生價值與生活目的之所在，這已經與社會主義背道而馳了。

“特供菜”向人們生動地展示出消費主義中商品的符號化特征?！疤毓┎恕本哂小捌展┎恕彪y以匹敵的使用價值，但除此之外，它更是一種符號化商品。這種符號化的“特供菜”使得菜品本身的外觀美感和象征性價值倍增，與社會上存在的過度包裝與大打廣告的現象如出一轍。消費主義中商品的符號化不但增加了生產成本，而且使消費走向邊緣化。人們對環境的過度消耗，不能為人類未來的環境帶來益處，包括“特供菜”在內，人們更多的是從自然界中獲取，而不是對自然界休養生息或對已經被破壞的生態環境進行修復；雖然我們消耗了未來的資源和環境，但我們并沒有給未來帶來更加美好的環境，反而在過度生產和消費中造成了大量的浪費，給自然帶來了永久性傷害。在消費主義語境中，消費在滿足人的基本生存方面的功用退居其次，而其外延化的功用占據了首要位置。也就是說，消費品的符號價值已經超出了它的天然使用價值。人們在虛榮心和虛假需求的誘導下，開始盲目追求“高檔”消費品，以至于人的主體性地位逐漸被盲目性消費活動所取代，比如廣告宣傳對人們消費的操縱。廣告操縱了消費，其實就是操縱了人本身，人們在廣告的引導下去選擇消費品，而不是根據自身的需要和經濟能力去選擇。許多人寧可入不敷出，也要滿足這種被扭曲的消費，在社會上形成了一種盲目攀比的不良風氣，淡化了人們的責任感和責任意識，也動搖著傳統美德的根基。

二、公正性消費與“地果主義”

（一）何謂“地果主義”

“地果主義”是新名詞，對于大多數人來說還比較陌生。一般是指在蔬菜和糧食種植過程中，所用的肥料必須是有機的，杜絕使用農藥，即便是使用也是生物農藥。采摘蔬菜或收獲糧食必須是在安全期，不屬于安全期的蔬菜和糧食，即便是爛在地里也不能采摘。在我們周圍，那些被冠以“特供”的蔬菜、水果和糧食，實際上就是綠色無污染食品。在臺灣，人們把這種普及綠色食品的行為稱為“地果主義”，現在臺灣已經普遍了“地果主義”食品。但在隔海相望的大陸卻不容樂觀，一些地區為了增加產量，大量使用化肥農藥。雖然國家制定了許多政策來保證人民消費的安全，但在很多情況下連最初級的食品安全我們都難以落實?！疤毓┎恕笔菍傩晕锲?，而“地果主義”則是具有普遍性意義，普通勞動大眾都能夠享受。如果與“地果主義”相和，我們不妨為這種普屬性起一個“普屬主義”的名詞。

（二）公正性消費

公正性消費是指每個人都享有自由消費的正當權利，并且在消費過程中，個體消費以不損害他人和社會的正當消費權益為前提。傳統消費中也包含有公正內容，其公正性的立足點是主體的機會平等，每個主體都可以進行消費。這種消費權利的平等是表面的、直接的，很難觸及表象背后的復雜關系，忽視了由于環境或其它因素的介入而形成的各種利益格局。從理論上分析，由于自然生態系統中資源供應能力和環境容納能力的有限，人們的消費關系往往呈現出零和博弈之相，也就是任何人消費資源和污染環境的行為，都可能在一定程度上損害著他人的利益。因此，從本質上看，傳統消費行為附帶了自私自利的東西在里面。個人自身條件是不等同的，由此決定的個人地位、所從事的職業以及所得收入的差異，這些因素都決定著不平等的消費機會與消費層次存在的可能性。如果把考察范圍擴展到國家層面，則不難發現發達國家與發展中國家的居民消費水平差距巨大，這是事實上的消費不平等。發達國家的人口只占世界人口的1/4，卻占有著80%的世界商業能源消耗量；發展中國家的人口占世界的3/4，卻只占有20%的商業能源消耗量。一些發達國家還向發展中國家轉移“夕陽產業”，實施生態殖民策略，給發展中國家的資源和環境帶來了嚴重沖擊。如果把考察的范圍從當代人擴展到后代人，我們發現，當代人的消費需求必須以不損害子孫后代的消費需求為基本前提。美國資源研究專家杜寧認為：“我們消費者有約束我們消費的道德義務，因為我們的消費危害了未來后代的機會”。我們在前代人創造的生產力水平上前進，后代人也會在我們留給他們的生態條件和資源存量上起步。如果只是為了滿足一時的欲求而大量生產、大量消費、大量丟棄，把可能造成的后果置之腦后，就容易造成資源的銳減和環境污染的惡化，不但降低了當代人的消費水平和消費質量，也破壞了后代人繼續生存和發展的條件，吃子孫飯，絕子孫路。因此，無論從橫向還是從縱向分析，公正性消費都是必須維護的，它給予每個人平等地享有和使用資源的權利，更重要的是，它對人類社會的可持續發展具有重要意義。

三、正確對待消費主義和公正性消費現象

構建和諧社會的主體是人民群眾，人民群眾的擁護和支持是社會主義事業前進的力量之源和戰勝一切困難的根本?！疤毓┎恕爆F象與和諧社會建設格格不入，傷害了人民群眾建設美好家園的熱情。雖然“地果主義”這個名詞還沒有被普通百姓所熟知，但是它與和諧社會建設相協調，與人民群眾的利益息息相關，具有廣闊前景。那么，如何從“特供菜”走向“地果主義”？

（一）以制度公正消解消費關系中的不和諧

馬克思認為，社會主義的公平主要體現在兩個領域：一個是生產領域，一個是分配領域。能夠實現分配上的正義和人民的共同富裕，是社會主義制度的本質要求和優越性體現。分配決定著人們的消費水平，公正合理的分配是公正性消費產生的必然前提。公正合理的分配不是要求分配上的平均主義，而是根據實際情況，采取有差別的分配原則，以適應特定發展階段社會生產關系的要求。只有如此，才能最大限度地解放和發展生產力，在實現經濟效率的最優化的同時，避免消費上的兩極分化局面。

馬克思認為，市場經濟本身帶有自發性、盲目性和滯后性等特點，這些不足容易導致拜金主義現象的大量產生，以及人與人關系的物化。但這還不是最根本的原因，造成階級分裂和對抗的是資本主義及其附屬的政治制度、經濟制度、思想文化制度等，這些才是真正的極端個人主義與利己主義的根源。羅爾斯認為制度公正在社會建設中具有舉足輕重的重要性，制度公正是一種最實質的公正，它有利于克服市場自身的缺陷。我們必須明確一點，那就是現階段的社會主義還不是馬克思所描述的理想形態，它還處在社會主義的初級階段，是一個不發達的社會主義。社會主義初級階段的基本國情決定了我們實行市場經濟的可能性和必要性，這是馬克思主義理論的創新，也是社會發展的必然選擇。雖然歷史已經證明市場經濟是提高社會生產力的有效手段，但是市場經濟本身并不是公平正義的代名詞。恰恰相反，市場競爭的殘酷性及其規則極易造成貧富分化，造成人與人關系的緊張。所以，生態文明建設與和諧社會的推進，都離不開公正的制度，包括公正性的消費制度。要在公平的競爭環境和激勵機制的作用下，利用制度來規范各種非公平正義的行為，以完善的制度和法律保障社會的公正，補償社會弱勢群體，促進和諧的人際關系與社會關系的構建。

（二）制定公平正義的消費政策

公正的消費政策是人類公平理念在消費問題上的具體反映。消費公平可以表征為消費方面的權利、機會平等、分配的公平及其人道主義方面的公正等。在涉及消費的人類生存發展方面，每個人的權利都是平等的；在人對環境資源的需要和使用上，每個人都是平等的；在分配環境資源時，每個人都是平等的。要實行照顧弱者的人道主義政策，為他們的生存發展提供基本條件。消費公平是傳統公平觀的內涵和外延的豐富和發展，它的形成和發展是消費不公平現象的直接反映，是人類追求改變消費不公平，實現消費公平的實踐活動的產物。我們要加強公正性消費政策的制定，公正性消費政策凸顯著社會主義民主的深刻內涵，政策的制定和執行都要通過民主程序來實施，體現程序的公正。

對于和諧社會的構建以及生態文明建設而言，公平正義的消費政策是十分重要的，特別是對處理類似于“公有地悲劇”那樣的情況。由于機動車輛不受限制的排放，致使空氣中的一氧化碳含量超高，嚴重危害著人們的健康，尤其是兒童、老人和肺氣腫患者。納稅人有義務為空氣質量的改善負責。作為公用消費品的空氣，由公眾負擔其治理的費用似乎是公平合理的。但是，大部分成員從這個政策中并不能得到相同的收益，因為并不是每個人都擁有汽車，也并不是每一輛汽車的排放都一樣。每個方案的制定要有利于不同的人群或者不同的群體。盡管這些利益和負擔可能是微不足道的，但是政府有必要使人們相信，他們獲得了他們的公正份額，并且沒有被不公正地要求承擔過多的責任。假如人們感受到這些政策有利于一部分人而不利于其他人的話，人們往往會拒絕為維護社會秩序而進行自愿合作。很明顯，“特供菜”讓人們感覺到的正是這種不公正的份額及其責任，而“地果主義”則恰恰相反。要在一個相對開放的社會中維持社會秩序，民眾的自愿合作顯得格外重要。社會中的獨裁或暴力手段不應該是準則而應該是例外。在一個相對自由的社會中，應該讓人們認識到，為了社會團結和秩序而做出犧牲是正當合理的。所以，消費公正政策必須蘊含絕大多數人認為是合情合理的正義原理。

[1]杜寧.多少算夠：消費社會和地球的未來[M].畢聿，譯.吉林人民出版社，1997：101.

[2]湯因比，池田大作.展望二十一世紀[M].荀春生，譯.國際文化出版公司，1985.

[3]R.T.諾蘭.倫理學與現實生活[M].姚新中，譯.華夏出版社，1988.

[4]孫敬水.生態農業：實現我國農業可持續發展的重要選擇[J].農業經濟，2002（10）.

F126.1

A

1673-1999（2011）23-0090-03

李龍強（1972-），男，山東萊蕪人，博士，西南科技大學（四川綿陽621010）政治學院講師，研究方向為馬克思主義中國化及生態文明。

2011-10-01