約翰·但恩“怨情詩”解讀

白陳英

約翰·但恩“怨情詩”解讀

白陳英

將約翰·但恩的“怨情詩”分為怨女和怨神兩部分，認為兩者互相聯系、互為隱喻。但恩在詩歌中對女性忠貞的譴責，實為對自身轉教的責備；對靈肉統一之愛的追求，實為對上帝救贖的渴望。但恩的愛情詩和宗教詩，蘊含著重構和諧男女兩性關系和人神關系的主動訴求，體現了生態整體主義思想與生態和諧理念。

約翰·但恩；“怨情詩”；怨女；怨神；生態整體主義；生態和諧

文藝復興時期，“男怨詩”曾風靡一時。此類詩中，男子地位低下，乞求愛情；女子則高高在上，不屑一顧。男子從受折磨、被拋棄到怨恨、憤怒甚至絕望。懷亞特將其引入英國詩歌后，霍華德、斯賓塞、羅利爵士和但恩等人不斷加以改進使之英國化。其中但恩的詩作影響較大。但恩的“怨情詩”可分為怨女和怨神兩部分，前者極力譴責女性不忠，同時又熱切渴望靈肉統一；后者懷疑上帝救贖，對上帝既怕又敬。這兩者互相聯系，甚至互為隱喻。但恩對女性忠貞的懷疑，實為對自身轉教的責備；對靈肉統一的追求，實為對上帝救贖的渴望。

一、怨女：追求和諧兩性關系

約翰·但恩（John Donne）早年縱情聲色、放蕩不羈、風流倜儻。在詩歌中，他引誘女子及時行樂，如《跳蚤》寫道：“當你委身于我時，將僅僅有那么點童貞會損耗”［1］62，這損耗只如跳蚤叮咬，是多么微乎其微。 他極盡其諷刺之能事，批判女子的多變與不忠。如在《歌》中一連列舉7個不可能實現的事情，如“捉住一顆隕落的星辰”“使曼德拉草根懷胎”“過去的歲月何處尋”等，來說明世間美麗而忠貞的女子之難找。即便找到一位，當你把情書寫成，她也已欺騙了好幾個情人?！稅鄣臒捊鹦g》也反映了對女性忠貞的懷疑：“我已經戀愛過，得到過，計數過了，但是，假如我戀愛呀，得到呀，計數呀，一直到老，我就不會發現那隱藏的秘密；哦，那全都是騙局?！保?］59他奉勸大家，“可別在女人體內冀求心靈，至多她們只有/秀美和機巧；她們不過是木乃伊，一旦被占有”［1］60。但恩對女性不忠的懷疑和批判，實際折射了其自身理想在現實社會難以實現的遺憾和痛苦。他借著對多變女子的怨訴說著對靈肉統一真正愛情的無限渴望和對男女兩性的一體化的追求。柏拉圖認為每個人生前和死后都是男女合體的完整的人，而到了人世間才分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的另一半。但恩正是竭力尋找著與另一半的一體化［2］42。 他《贈別：莫傷悲》詩歌中的“圓規”就是“一體化”的集中體現：（我們的靈魂）“即便是兩個，也好比是圓規的一雙腳緊固相連，你的靈魂，那定腳，堅定不移，但另一腳移動，它也旋轉……你的堅定使我的圓畫得正確，使我能回到起始之處?！保?］77但恩將戀人的靈魂比作圓規的兩腳，共同構成完整的生命。他一反中世紀傳統，不再以男性作為中心，而大力提升女性地位，使之成為了圓規中相對的定腳，從過去的客體轉變為主體，與男性共同構成圓滿愛情。兩性間的互補與互相理解取代了矛盾、對抗與沖突。這在女性處于弱勢、從屬地位，而男權隨著國王詹姆士一世權力結構的穩固得到進一步尊崇的當時，不能不說是一種巨大的進步。這一去中心化的安排，是從中心論到整體論的革命，寄托了兩性間融溶共存的理想。他對整體的強調符合羅爾斯頓（Holmes Rolston）所倡導的人與自然萬物生存與發展需以整體、系統、和諧為根本出發點的生態觀，體現了利奧波德（Aldo Leopold）的 ISB（完整，穩定，美麗）原則，鮮明地表達了和諧對整體的至關重要性，蘊含了當代整體的、聯系的、和諧的生態思想。

另外，但恩的男女兩性一體化追求還強調了雙方的平等地位，認為只有建立在平等、和諧基礎上的愛情才是圓滿的。不均衡或不相等的事物不能長存，不平等的愛也不能長久。如他在《早安》中寫道：“我的臉在你眼里，你的臉在我眼里映出，真誠坦白的心確實棲息在顏面上，在何處我們能找到兩個更好的半球，沒有凜冽的北極，沒有沉落的西方？無論什么死去，都是由于沒有平衡相濟；如果我們倆的愛渾然一體，或者，我和你愛得如此相似，誰也不松懈，那么誰都不會死?！保?］2-3這節詩中多次出現了成對的意象，如我的臉和你的臉、我眼中和你眼中、你和我，等等，每一對意象中雙方都是平等的，都不可或缺。只有部分之間實現平等和諧才能有整體的存在。在《愛的無限》中，但恩堅信把戀人相互的愛“糅合在一起”，他們“就能成為一體，互為彼此的全體”［1］22。 又如在《追認圣徒》：“不死鳥之謎由于我們而具有更多/含義，我們倆一體，即那鳥兒?！保?］17不死鳥即神話中的鳳凰，它是鷹和鴿的合體，象征男女雙性的結合。相戀的男女如同鳳凰合二為一。生態平衡的恢復不僅是“人與自然之間矛盾的真正解決”，還必須是“人與人之間矛盾的真正解決”［3］77。因此，重構男女兩性間的平等和諧，早已成為“女性主義”和“生態主義”的共同使命。把這兩者結合起來的生態女性主義更是極其關注兩性之間的征服、支配、壓迫和統治，尋求兩性間乃至整個人類社會的平等公正。但恩在愛情詩中極力諷刺女子的不忠，但這種諷刺背后恰恰蘊含著對忠貞愛情的熱切渴望，他的懷疑和怨恨中隱藏著對和諧兩性關系的執著追求。他對愛情生態的描寫不僅妙筆生輝，令人驚嘆，而且發人深省，意義深刻。

二、怨神：重構理想人神關系

約翰·但恩的“怨情詩”，除了一反中世紀傳統，重構男女兩性關系外，還隱隱訴說著其自身的精神創傷，借女子之不忠，懺悔自身轉教的無奈與痛苦。言在此，意在彼。但恩出生于虔誠的天主教家庭，深受天主教教義的影響。因為當時宗教改革的發展，天主教遭受無情打壓，天主教徒慘遭迫害。青年但恩博學多才，志向遠大。盡管在牛津、劍橋表現優異，他卻因天主教信仰而拿不到學位，抱負難以施展。情勢所迫，但恩不得已于1615年皈依英國國教，并于1621年出任圣保羅大教堂教長一職。然而，生活的安定、仕途的得意并未使但恩擺脫轉教的痛苦，反而造成了其宗教道德上嚴重的不安寧。他的作品時時反映出天主教思想和教義，蘊含著濃厚的天主教情結。他害怕因叛逆而無法返回精神家園，因轉教而遭上帝拋棄。他在痛苦的深淵中掙扎，并不斷向上帝懺悔自己的罪過。他不惜以褻瀆神靈的性意象表達請求上帝原諒：“讓我離婚吧，重新解開，或扯斷那紐帶……我也從來不曾保守貞潔，除非您強奸我”［1］219。按照傳統道德觀，被強奸的人是沒有貞潔的。詩中敘述者卻認為只有被占有，他才有貞潔；反之則是不潔。而這個強行占有者，恰恰是“三位一體的上帝”，這不是對上帝的大不敬嗎？在天主教的教義中，叛教的人將終生難以擺脫精神審判。但恩認為自己犯下了不可饒恕的罪，就像魚不能自己洗刷掉身上的污泥一樣，只有依靠上帝的力量。對于罪惡的東西，上帝往往施用暴力將其改邪歸正。他只有被奴役，才能獲得自由；只有被強行占有，才能得到貞潔。同時，他開始對宗教進行理智思索，借婚姻的喻旨，請求基督向他展示“那光潔的妻室”，為他辨析路德派、加爾文派、英國圣公會等教派，揭示基督教的真理?！坝H愛的基督，讓我看看你那光潔的妻室。什么，那就是她么，是在彼岸招搖而過，濃妝艷抹的那個？還是遭遇了強搶豪奪，而在德意志以及此地傷慟且哀泣的這位？ ”［1］226

對重生與救贖的懷疑和期盼，使他開始質疑人與上帝的關系?！澳炀土宋?，您的作品是否將會朽壞?”［1］205“我是您的兒子，被造就得與您同輝煌……那么，為什么那魔鬼要把我侵占篡奪?”［1］206這種質疑中蘊含著現代生態神學對人神關系的反思。根據生態神學觀，人與環境、人與人的關系取決于人神 （人與上帝的）關系。人類拒不遵守上帝的旨意，拒絕接受他建立的秩序的背信行為是導致災難發生的直接原因。從《圣經》看，人類從伊甸園中作為果園的管理者時就開始反叛上帝，濫用自己的“管理權”，偷吃了上帝禁食的智慧果而遭驅逐。之后，該隱和亞伯因嫉妒和仇恨骨肉相殘，這是人與人之間關系不和諧的開始。諾亞時代，作惡不斷的人們終于激怒上帝，導致全球大洪水，眾多生靈死亡。大洪水之后，上帝不僅與人立約，更與所造萬物立約，讓人意識到其他造物存在的重要性?！八械氖茉熘镌谏系勖媲?，均是有價值的，也都是上帝救贖的對象?！保?］143人反叛神而犯罪時，其所處的環境也跟著遭殃，而順服神的旨意，就會在神、人、環境之間建立一種和諧關系。根據生態神學家莫爾特曼的觀點，三位一體的上帝概念表達了神、人、環境之間是不可分割的整體；整個宇宙，包括人和萬物，都是這個三位一體的反映與再現。圣靈充滿宇宙，居住在萬物之中，并通過萬物而活動，把宇宙當作其活動和彰顯的舞臺；圣靈是萬物生命給予者和一切生命形式的體現者，使宇宙不斷得到更新。萬物通過圣靈而存在和運作，并在圣靈之中聚為一體。通過圣靈，上帝存在于每一個個體中，存在于整個世界。因此，“愛神”與“愛人”、“愛眾生萬物”是統一的。由此可見，人與環境關系的改善，依賴于人類對上帝的敬畏和順服。敬畏上帝即是善待環境，人神關系的和諧才能使人類重新得到上帝的寵愛，走向救贖。但恩的后期作品如布道文、禱告、贊美詩更是由己及人，把目光從人自身放大到了整個人類社會甚至世間萬物，力求神人關系的恢復，進而實現人與整個世界的和諧。在《天父上帝贊》的結尾，人與上帝之間的對抗也隨著上帝的原諒而冰釋：“完成這個之后，您才算完善，我不再感到惶惑”［1］251。至此，人與上帝之間藉由“耶穌基督在十字架上所流的血”，藉由人對上帝救贖的不懈追求，“成就了和平”，使得“天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一”［5］。人與上帝的和解，意味著理想人神關系得以重構。

三、結語

但恩的詩作一如他的離奇經歷，跌宕起伏，含義雋永。他青年時代個性狂放，生活放蕩，尋求冒險，野心勃勃；投身宗教后，他把熾熱的感情毫無保留地獻給了上帝。正如他自己所稱：“我青年時代的情婦是詩歌，老年時代的妻室是神學?！鄙硖巹邮幠甏乃?，必須在各種學說和信仰間作出抉擇。但不管抉擇如何，不管是詩歌還是神學，不管是怨女還是怨神，都具有一體性。他將世俗男女的情愛與神人間的圣愛互為隱喻，試圖通過靈肉結合世俗真愛的追尋，實現同上帝的親密關系，以獲得自身靈魂的拯救。T.S.艾略特認為，但恩的詩歌受到現代讀者的歡迎，是由于其“感受力的統一”［6］，將對妻子的愛和對上帝的追逐等同，宗教信仰的掙扎和喪妻之痛糾結。這種合一的詩意理想，無疑蘊含著他重構和諧男女兩性關系和人神關系的主動訴求，體現了生態整體主義思想與生態和諧理念。

[1]約翰·但恩.艷情詩與神學詩[M].傅浩，譯.北京:中國對外翻譯出版公司，1997.

[2]李正栓.鄧恩詩中圓形意象母題研究[J].外語與外語教學，2007（2）.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿 [M].北京：人民出版社，1985：77.

[4]毛麗婭.道教與基督教生態思想比較研究[M].成都：巴蜀書社，2007.

[5]圣經[M].中國基督教協會，1989.

[6]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2003.

I106.2

A

1673-1999（2011）23-0115-03

白陳英（1980-），女，湖南資興人，碩士，浙江農林大學（浙江臨安311300）外國語學院講師。

2011-09-27

浙江林學院科研發展基金項目“約翰·但恩宗教詩與愛情詩之主題張力建構”（2034020028）。