理查德·霍加特與F.R.李維斯：接受與疏離

⊙陳 欣［西南科技大學外國語學院， 四川 綿陽 621010］

作 者：陳 欣，西南科技大學外國語學院講師，主要研究方向為文化領域。

理查德·霍加特（Richard Hoggart）是英國伯明翰學派的重要思想家，英國文化研究的創始人之一。同時，他也是倡導把文化研究作為大學里一門學科的重要先驅者。與他同時代的雷蒙·威廉斯（Raymond Williams），E.P.湯普森（E.P.Thompson）以及霍加特的繼任者斯圖亞特·霍爾（StuartHall）相比，作為文化研究這一領域的開山鼻祖理查德·霍加特反倒顯得“默默無聞”。國內外專家學者們對于霍加特最深刻的印象也僅僅在于他的《識字的用途》（The Uses of Literacy）一書，該書的出版讓霍加特的影響力達到了頂峰。

由于深受F.R.李維斯的影響，霍加特身上的精英主義情結難以磨去；但同時霍加特又是一名工人階級文化的倡導者，在這一點上他與李維斯有著根本性的區別。

F.R.李維斯不僅在文學批評領域頗有造詣，而且也是一位相當著名的文化批評家。在他的代表作《大眾文明與少數人的文化》（Mass Civilization and Minority Culture）一書中，李維斯認為，僅有少部分的人能夠欣賞和判斷文化。這一觀點是他文化理論的基礎。在李維斯的眼中，能夠欣賞和判斷文化的少數人指的是文學上的少數派。李維斯認為文學承載著“生活”的價值，因而文學不單單是眾多知識學科中的一門，更是捍衛人類價值的集合點，是“我們文明的意識（和良心）的中心”。因此文學的重要性不在于文學本身，而在于文學所包含的傳統和創造性的智慧。其次，文學之所以重要是因為文學作品能夠正式地記載經驗并且通過語言的表達使之永恒地存在。而文化的中心則是語言，只有通過語言表達，人類的精神和情感傳統才能得以傳遞。在現代社會，可以用語言進行交流的工具很多，比如說計算機，甚至電視劇等；但這些語言都是抽象和乏味的，無法和生動形象的人類經驗聯系在一起。而在文學作品中，語言是生動的、形象的，并且給了人們可以想象的空間。

除了給予文學高度贊賞之外，李維斯的精英主義立場還體現在他把文學和文化完全對立起來。在李維斯看來，現代工業社會可分為兩個部分：一部分是少數人的文化，另一部分則是大多數人的文明。他欣賞前者的同時貶低后者。他把文明看成是文化的對立面。文化是少數人的文化，而文明則屬于大眾。文化是只有少數人才能欣賞的文學、藝術、音樂等；而大眾所喜聞樂見的暢銷書、電影、廣告等等都屬于文明的范疇，這些恰恰是李維斯所抨擊和不齒的。作為一名精英文化尤其是英國文學的堅定捍衛者，李維斯對大眾文化的流行持強烈的批判態度，他認為這種文化是一種“標準化的與向低水平看齊的文化”，對人類的文化遺產會造成危害，因而應該“訓練公民去區分與抵制”。

通過以上的梳理，不難發現F.R.李維斯的精英主義立場是非常明顯的。而霍加特的精英主義立場較之李維斯有過之而無不及。第一，霍加特的精英主義意識深深地打上了李維斯的印跡。事實上，在霍加特的代表作《識字的用途》一書中，他是支持工人階級文化的；但霍加特同時認為，工人階級文化并不等同于凝聚了英國智慧和想象的最偉大的成就。在霍加特眼中，文學和藝術凝聚了英國智慧和想象的最偉大的成就，其地位是在工人階級文化之上的。他說：“一個沒有偉大藝術的國家，不過是一群興旺發達的烏合之眾而已?！被艏犹剡€認為藝術在培養人們的想象力和良知方面起了很重要的作用。與李維斯的觀點不謀而合的是，霍加特也強調了文學獨一無二的重要性?；艏犹卣J為，“文學不是現實，而是一面鏡子，但它比其他任何想象性的活動都能夠更好地反映現實生活?！薄蹲R字的用途》的第一部分題為“‘舊式’的秩序”（an“older”order），通過對霍加特早年生活的英格蘭北部工業區的社區生活的社會人類學式的回顧，展現了一種和諧的城市工人階級的公共文化。這種公共文化體現在酒吧、工人俱樂部、報紙雜志和體育運動甚至個體日常生活的結構之中，而家庭角色、性別關系和語言型式中都能透出一個社區的共識（common sense）?；艏犹匕堰@種工人階級早期的文化版本的失卻看做是一種文化上的衰落，口吻和李維斯對19世紀的文化衰落極其相似，無意識地落入了文化—文明傳統的窠臼。有意思的是，霍加特在第二部分“讓位于新文化”（yieldingplacetonew）中回到了李維斯主義的立場上去，否認“二戰”后的工人階級社區文化同樣也是根植于普通人的活文化之中的。

第二，在秉承了李維斯思想的基礎上，霍加特的精英主義意識更加強烈。與李維斯一樣，霍加特是高雅文化的支持者；但是與他不相同的一點是，霍加特對普通大眾的要求非常高。他認為普通大眾都應該具有批判性的文化意識和想象性的文化意識?；艏犹卣J為，人民群眾的物質生活已經得到了大幅度的提高，但有部分人不希望全部的大眾都成為具有識字能力的人，他們甚至需要一個有文盲存在的社會?！叭嗣袢罕娝枰牟粌H僅是普通的識字能力，還需要批判性的文化意識和想象文化意識?！痹谒磥?，“公民具有最基本的識字能力只是一個現代社會最基本的需要。對于一個發達、開放、民主的社會來說，這是遠遠不夠的”?；艏犹爻珜?，“所有的公民都應具有批判性的文化意識”?；艏犹卣J為在民主社會里生活比在極權社會里生活更加困難。從表面上看，民主社會是公平的、自由的、開放的，對大多數公民來說充滿了機會。但是實質上呢？民主社會里的公民并沒有得到真正的民主。公民并沒有享受到自由選擇的權利，哪怕是用他們自己的方式選擇死亡。在當今社會，種類繁多的欺騙和陷阱無處不在，而大部分的群眾卻沒有意識到，那些受教育程度不高的人們更容易上當受騙。因此人們應當學會仔細地觀察社會，勇敢地提出疑問，并進行批判性的思考。這就是霍加特所說的批判性的文化意識?；艏犹卣J為，“培養人們的批判性的文化意識是非常有必要的。學校應該開設這門課程，在兒童八歲之后就應該開始進行教育?！?/p>

因此，在霍加特看來，在民主社會里，批判性的文化意識是非常必要并且有價值的。他進一步認為下一步應該鼓勵培養想象性的文化意識，雖然這比普及批判性的文化意識更加困難。想象性的文化意識意味著，在我們進行聽、說、讀等活動的時候，不僅僅是被動的接受，還應當具有一種開放和想象的思維方式。換言之，霍加特提倡的是一種創造性的閱讀方式。閱讀可以給大家提供一些不同的東西，因為閱讀不是被動地吸收，而是作者和讀者之間的交流。創造性閱讀的好處在于，讀者能夠在思想上成為另外一個人，進入到另外一個世界，而這些都得益于真實的文學。不難看出，在這里霍加特又再次重申了文學的重要性。他認為：“從孩童五歲的時候開始，就應該在學校里為他們培養想象性的文化意識?！?/p>

從以上兩個方面可以看出，霍加特的精英主義意識是非常明顯的。他始終站在一個非常高的位置上來要求普通的大眾。但與之截然不同的是，霍加特同時又是一位工人階級文化的支持者和倡導者。當然這和他本人的工人階級家庭出身以及他多年的成人教育經歷是分不開的。在他的經典著作《識字的用途》一書中，霍加特用平實和樸素的語言描述了第一次世界大戰后四十年間工人階級的生活。在一次和約翰·科納（John Corner）的訪談中，霍加特說道，“我寫這本書的本意是為成教課程寫一本教材；然而，到最后卻無意識地挑戰了李維斯的少數人的文化和多數人的文明這一觀點?！被艏犹卣J為，工人階級的日常生活和所謂的高雅文化有一些相似的價值觀和特點。文化不僅僅局限在李維斯所認為的文學上的“偉大的傳統”，還包括了工人階級的日常生活。也就是說，和李維斯不相同的是，霍加特擴大了文化的范疇。關于霍加特的工人階級文化觀念的具體體現，可以從以下三個方面加以討論：

首先，霍加特對工人階級生活的描述不太完善?！蹲R字的用途》一書分兩部分描述工人階級生活。第一部分描述20世紀30年代工人階級文化，霍加特贊美了那個年代工人階級文化和習俗的完整性。第二部分則講述了20世紀50年代時，工人階級如何抵制鋪天蓋地的大眾文化對他們的侵襲。值得注意的一點是，霍加特不僅僅是在分析工人階級的態度或試圖描述一種文化的變化；而是把工人階級的生活看成是一種文化?；艏犹刈屑毭枋隽斯と穗A級的家庭和鄰里間的日常生活，給讀者展示了一幅生動形象的工人階級生活畫面。然而，公正地說，這幅工人階級的生活畫面是片面的，不完整的。在描述工人階級的生活時，霍加特沒有提到宗教、體育運動和政治活動等相關的東西。正如湯姆·斯蒂爾（Tom Steele）所言，到最后，霍加特也沒能夠描述出工人階級生活和文化之間的政治聯系。事實上，在《識字的用途》一書中，沒有任何關于工人階級政治運動的記述和評論。然而現實生活并非如此。在和約翰·科納的訪談中，霍加特自己也承認，“在書中，并沒有涉及到任何和政治工作有關的東西；沒有提到工會；沒有提到左翼運動；沒有提到工廠和工業?！币恍┰u論家認為，霍加特最大的弱點就在于對工人階級生活的描述不夠完整，把過多的筆墨放在描述娛樂和藝術上面，而忽略了其他的經驗和活動。

其次，霍加特的女性主義觀點僅處于萌芽狀態。在湯姆·斯蒂爾看來，和同時代的人相比霍加特其實更加關注女性。他向女性所投向的關注和同情之情，是同時代的人所缺乏的。無論是E.P.湯普森，還是雷蒙·威廉斯，在他們的著作當中，幾乎找不到和女性相關的字眼。但在霍加特的書中，女性卻占了相當的比重?；艏犹卣f道：“我正在重新創造我所熟知的工人階級的生活，那是一種以婦女為中心的生活。一個六口之家的并不幸福的家庭，是由四個婦女和兩個男士組成的。其中包括了祖母，兩個未婚的阿姨，一個未婚的堂兄，和一個做白領工作的叔叔?！被艏犹亟忉尩溃骸耙詪D女為中心的生活是不可避免的，一方面我自己的家庭就是這種情況；另一方面女性也見證了工人階級的生活?！笔聦嵣?，工人階級的女性在創造當代文化方面的重要作用，本應通過那個時代的女性研究而更加深入；但霍加特也只是對于工人階級的女性投以類似同情的關注之情，并沒有深入地體驗到她們的具體生活當中去。我們只能說，霍加特的思想中閃爍著零星的女性主義光芒，并沒有系統化、體系化。

再次，霍加特對于20世紀30年代和50年代的工人階級文化態度完全相反。事實上，“懷舊”是《識字的用途》這一本書的主題?；舯救艘舱f過，“一方面，我們有著30年代的傳統活文化，另一方面，50年代的文化卻在下降?！痹谒磥?，30年代的工人階級文化是豐富多彩的，以強烈的社區意識為特征?！蹲R字的用途》前半部分重墨描寫了工人階級自給自足生活的具體實例。哪怕是一件普普通通的小事，在霍加特的筆下也變得意義非常。他以極大的熱情描述著工人階級的日常生活，他認為，30年代的工人階級文化是人民群眾創造的真正的文化。然而，霍加特的這一浪漫主義觀點得到了一些評論家的批評。話鋒一轉，《識字的用途》后半部分卻是在抨擊50年代的大眾文化對工人階級的侵襲。他認為這些流行的雜志、小說、報紙等娛樂方式破壞了舊的、健康的工人階級文化結構?；艏犹卣J為這些流行文化對青少年的危害尤其之大?！扒嗌倌晔亲钊菀妆恍碌拇蟊妸蕵贩绞剿绊懞透g的一個群體?！敝档米⒁獾氖?，霍加特批評的是大眾文化的提供者，而不是大眾文化的消費者。在他看來，20世紀50年代文化衰落的責任應由商業社會來承擔。工人階級是無辜的；相反，他們還是大眾文化侵襲的受害者。這一觀點也得到了雷蒙·威廉斯的贊同。如同約翰·斯托瑞（John Storey）所評論的，《識字的用途》一書最大的弱點在于霍加特沒有把對待20世紀30年代工人階級文化的態度延續到對待20世紀50年代的流行文化上。

從以上內容可以看出，不同于李維斯的“僅有少部分的人能夠欣賞和判斷文化”這一觀點，霍加特擴大了文化的范疇，把工人階級的生活當成是一種文化。但霍加特對于工人階級文化的態度并不徹底和完全。他所描述的工人階級生活是片面的，不完整的；他的女性主義觀點雖有所顯現，但未能系統化；他對于20世紀30年代和50年代的工人階級的文化持截然相反的態度。同時，霍加特又認為文學的地位是在工人階級文化之上的,這種觀點本身存在內在矛盾。深受李維斯的影響，霍加特身上的精英主義情結根深蒂固，但與此同時他又與精英主義意識漸行漸遠。他認為普通大眾具有基本的識字能力是遠遠不夠的，還應具有批判性的文化意識和想象性的文化意識。正是由于霍加特思想自身的矛盾性、模糊性和非系統性使他在文化研究領域的影響力與他的后繼者們相比黯然失色了很多。這是令人遺憾的。但“后浪推前浪”或許又是科學研究因此不斷前行、不斷獲得生機與活力的普遍共識。

[1]Corner，John.Studying Culture：Reflections and Assessments：An Interview with Richard Hoggart[J].Media，Culture and Society 13，1991：137－151.

[2]Hoggart,Richard.Between Two Worlds:Politics,Anti-Politics,and the Unpolitica [M].New Brunswick,N.J.：Transaction Publishers,2002.

[3]Hoggart,Richard.Mass Media in a Mass Society:Myth and Reality[M].New York：Continuum,2004.

[4]Hoggart,Richard.Speaking to Each Other [M].London：Penguin Books Ltd.,1973.

[5]Hoggart,Richard.The Abuses of Literacy [J].Society 32，1995：55-62.

[6]Hoggart，Richard.The Uses of Literacy:Aspects of Working-Class Life with Special Reference to Publications and Entertainments[M].London：Chatto&Windus,1957.

[7]Johnson,Lesley.The Cultural Critics:From Matthew Arnold to Raymond Williams[M].London：Routledge&Kegan Paul Ltd.,1979.

[8]Leavis,F.R.,and Denys Thompson.Culture and Environment:The Training of Critical Awareness[M].London：ChattoandWindus,1964.

[9]Leavis,F.R.Mass Civilization and Minority Culture[M].Cambridge：Minority Press,1933.

[10]Miller Andrew.Contemporary Cultural Theory[M].London：UCLPress,1994.

[11]Steele,Tom.The Emergence of Cultural Studies:Adult Education,Cultural Politics and the'English'Question[M].London：Lawrence&Wishart Ltd.,1997.

[12]Storey,John.Cultural Theory and Popular Culture:an Introduction[M].Beijing：Peking University Press,2004.