馬克思主義幸福觀的當代指導意義探討*
——關于馬克思主義幸福觀中國化的若干思考

王魯寧

馬克思主義幸福觀的當代指導意義探討*
——關于馬克思主義幸福觀中國化的若干思考

王魯寧

馬克思哲學的發展是與幸福的理解密切相關的,從理想的人到現實的人,展現了馬克思哲學逐步深化的歷程,也為我們提供了把握馬克思幸福思想軌跡的內在線索。馬克思的幸福思想與哲學及其它思想是二位一體,前者在后者中孕育發展,是后者的應用和體現,后者是前者的主要存在(表現)方式。從學科性質上講,馬克思的幸福思想實質是一種“幸福哲學”。馬克思的幸福哲學理論是中國特色社會主義人民幸福論形成的基石,馬克思關于實踐的觀點、人的本質的觀點、人的自由和解放的觀點和共產主義學說是中國特色社會主義公民幸福論的哲學基礎和理論前提。從“以物為中心”轉移到“以人為中心”,再進入到“以人的幸福為中心”,這是發展觀的重大轉折與變革。以人為本的幸福觀與馬克思幸福觀之間存在著密切的內在聯系,是對馬克思人類幸福理論的科學把握和正確運用與發展。

馬克思主義幸福觀中國化;幸福哲學;中國特色社會主義人民幸福論;人的自由全面發展

馬克思主義幸福觀中國化命題,就其本意而言,就是堅持馬克思主義幸?；纠碚撏袊唧w實際相結合,包括按照中國的實際運用馬克思主義幸福觀和把中國特色社會主義人民幸福實踐活動的經驗提升為馬克思主義幸福理論兩個方面。實現這兩個方面的連接并促成其前進的動力是與時俱進的實踐和理論創新。透視馬克思主義幸福觀中國化命題的演變軌跡,剖析實現馬克思主義幸福觀中國化的基本過程與環節,新世紀新階段所使用的“馬克思主義幸福觀中國化”命題,已包括馬克思主義幸福觀在中國的具體化、馬克思主義幸福觀在中國的民族化、馬克思主義幸福觀在中國的時代化、馬克思主義幸福觀在中國的大眾化和中國經驗馬克思主義化等多重內涵。

一、馬克思主義幸福觀的中國化與中國化的馬克思主義幸福觀

馬克思人類幸福理論是一個由諸多內容構成的系統,人的自由全面發展理論無疑是具有統攝意義的核心理論,是馬克思主義幸福觀中國化的主要內容。作為馬克思人類幸福理論核心內容的人的自由全面發展理論,又包括關于人的自由全面發展實現的途徑、人的自由全面發展實現過程的結構與具體環節、人的自由全面發展實現過程的本質及規律、人的自由發展和全面發展、幸福同道德的關系等具體內容和問題。馬克思主義幸福觀在中國的具體化對于中國共產黨人來說,就是要學會把馬克思的幸福理論應用于中國的具體環境,使之在其每一表現中帶有中國的特性,即按照中國的特點去應用它。作為世界性學說的馬克思主義幸福觀只是基于歷史發展大勢分析而形成的“總的指導原理”,它講的是普遍真理,是偉大的認識工具,是觀察、分析和解決問題的一般方法論原則。這種性質決定了它在中國一定要同中國實際相結合,在實際應用中具體化為中國特色社會主義公民幸福實踐活動可行的理論、路線、方針和政策。否則,馬克思主義幸福觀在中國就不可能起任何作用。

“馬克思主義幸福觀中國化”命題的內涵也在最初論述的基礎上不斷得到延伸、豐富和發展,當下意義的馬克思主義幸福觀中國化,無疑已有著多重含義。要善于總結經驗,使中國特色社會主義公民幸福實踐的豐富實際上升到理論的高度,并創造新的理論,指導新的實踐。這是馬克思主義幸福觀中國化的重要內容,也是實現馬克思主義幸福觀中國化的重要途徑。馬克思主義幸福觀作為西方幸福論一個特殊分支學科的建構也是一個重要工程。尤其是馬克思主義幸福觀中國化的發展過程與中國化的馬克思主義幸福觀之間的互動關系,如中國化的馬克思主義幸福觀即馬克思人類幸福理論的核心內容人的自由全面發展思想,與中國特色社會主義公民幸福論的發展過程之間的關系問題,以及鄧小平提出的共同富裕發展戰略與江澤民提出的“三個代表”重要思想和以人為本的科學發展觀的核心內容即以人為本的幸福觀之間的內在關系等問題,都是中國化的馬克思主義幸福觀與馬克思主義幸福觀中國化的探索與發展的哲學反思面臨的一些時代性的重大課題。時代不斷地給中國化的馬克思主義幸福觀提出新的挑戰,馬克思主義幸福觀中國化的探索與發展必須面對這些挑戰,回應與解決時代提出的課題,不斷地推動中國化的馬克思主義幸福理論與實踐創新。

馬克思主義幸福觀中國化和中國化的馬克思主義幸福觀的內涵不同,厘清兩者的內涵是科學把握兩者關系的前提和基礎。馬克思主義幸福觀中國化是指“馬克思主義幸福觀和我國具體特點相結合”并獲得“一定的民族形式”的具體過程。中國化的馬克思主義幸福觀是指馬克思的幸福觀及其人類幸福理論同中國具體實際相結合的結果,是指具有中國特點和民族形式的科學的幸福理論。在這里,過程和結果是不能混淆的。馬克思主義幸福觀中國化就是指馬克思主義幸福觀及其人類幸福理論在中國的發展過程,它的產生和發展經歷了傳播、結合、創新和中國的馬克思主義幸福理論出場等具體階段。這一過程可能會出現曲折和偏差。中國化的馬克思主義幸福觀作為馬克思主義幸福觀同中國具體實際相結合的結果,也是馬克思主義幸福觀中國化過程的一個環節。但是,作為結果的環節,與過程的任何一個環節又是不同的,它包含了整個過程的全部內容。就一個過程的階段而言,結果是這個階段成熟的標志,它不僅是一個階段發展過程的終點,同時也是新的發展過程的起點。

馬克思主義幸福觀中國化和中國化的馬克思主義幸福觀標志著馬克思主義幸福觀在當代中國發展的兩種不同狀態。馬克思主義幸福觀的基本原理同中國特色社會主義人民幸福實踐相結合是一個發展過程,隨著這個過程的展開,馬克思主義幸福理論的發展就呈現出不同的狀態,而衡量這種狀態的具體標志就是是否形成了一種新的理論形態。所謂新的理論形態是指適應一定時代需要又能滿足一定時代實際要求而形成的比較完整的具有創新內容的理論體系。任何一種新的理論形態,都是由新的概念、范疇和原理構成的關于某一事物和領域的比較完整的思想體系。

在馬克思主義幸福觀中國化的過程中,中國特色社會主義人民幸福理論從整體上就構成一種新的理論形態,這一理論體系從內容上講包括了鄧小平提出的共同富裕發展戰略、江澤民“人的全面發展”思想和以人為本的科學發展觀的核心內容即以人為本的幸福觀,這些都是馬克思主義幸福觀中國化的理論成果。中國特色社會主義公民幸福實現理論是馬克思科學幸福觀中國化的重要理論成果:(1)馬克思科學幸福觀中關于幸福實現主體論(個體與群體)與中國特色社會主義幸福觀關于幸福實現主體論及其發展(由人民主體到公民主體)之間的關聯性;(2)馬克思科學幸福觀中關于幸福實現目標論(物質幸福與精神幸福)與中國特色社會主義幸福觀關于幸福實現目的論及其物質幸福與精神幸福之間關系的認識;(3)中國特色社會主義公民幸福實現理論是對社會主義初級階段公民幸福實踐的概括和總結,社會主義初級階段公民幸福實踐是中國特色社會主義建設實踐的重要內容。

馬克思幸福觀中國化與馬克思哲學中國化之間具有密切的內在聯系,中國化馬克思幸福觀具有普遍性品格,馬克思幸福觀中國化的研究是對中國現代化幸福實踐與理論的總體反思。中國特色社會主義公民幸福實現理論是中國特色社會主義理論的題中應有之義:(1)中國特色社會主義建設目的論、社會主義本質論等蘊含社會主義幸福實現理論;(2)社會主義幸福實現理論實質涉及到社會主義本質論、社會主義建設等理論;(3)社會主義幸福實現問題實際上關涉中國特色社會主義建設目的論、根本任務等問題,它內在地與社會主義本質問題密不可分。

二、中國特色社會主義人民幸福理論是馬克思幸福觀中國化的理論成果

關于馬克思主義幸福觀中國化之理論成果的名稱,筆者認為采用“中國特色社會主義人民幸福論”這一表述應該是比較準確的,是對馬克思主義幸福觀中國化主要內容的一個總體性概括?！爸袊厣鐣髁x人民幸福論”作為一個科學的和不斷發展的理論體系,首先它應該隸屬于中國特色社會主義理論體系,是構成該理論體系的重要內容。其次,從中國特色社會主義建設發展的當下情況看,“中國特色社會主義人民幸福論”的理論內容和體系結構應該包括三大部分內容:一是鄧小平“共同富?！崩碚撍男腋惱硭枷?二是江澤民“人的全面發展”思想所體現的以人為本的幸福觀念;三是以胡錦濤為總書記提出的科學發展觀的核心內容即以人為本的幸福觀。由此可見,馬克思主義幸福觀中國化過程發展到今天,根據其內容可大體上劃分為三個重要階段。如果說鄧小平“共同富?！毙腋Ｋ枷胍约敖瓭擅瘛叭说娜姘l展”思想的形成和發展為第一、二階段,那么科學發展觀中包含的以人為本的幸福觀念形成和發展可列為其后的一個階段。由此可知,要正確認識“以人為本幸福觀”在馬克思幸福觀中國化過程中的重要地位與作用,以及“以人為本幸福觀”對馬克思人類幸福理論實質內涵的科學把握與新拓展,首先要搞清楚以人為本的幸福觀對鄧小平和江澤民的“中國特色社會主義人民幸福理論”的豐富與發展,搞清楚鄧小平“共同富?！崩碚摵徒瓭擅瘛叭说娜姘l展”思想所體現的幸福倫理觀念在馬克思幸福觀中國化過程中的重要地位與貢獻。

在鄧小平的人民幸福論思想中,也很關注每一位社會成員的發展與幸福,就必然將成員的個體性凸顯出來,這種個體性的凸顯必然使得“公民”成為當代中國社會公眾的一種應然性普遍身份定位,它使人民群眾的發展與幸福能夠通過公民的具體身份得以有效實現。公民權利是社會成員尋求幸福的有效保障,人們只有在權利實現與維護的基礎上才能追求與創造自己的持久幸福生活。從不斷改革開放、發展經濟的生產力發展論轉向人民幸福論,是鄧小平對現實社會主義模式的又一次深刻反思與轉型。由以生產發展為中心,再深入到“以人的幸福為中心”,這是我黨社會發展觀的重大轉折,也是由馬克思主義幸福觀到中國特色社會主義人民幸福觀的重大發展,也是馬克思主義幸福觀中國化發展過程中的第一次重要理論跨越。馬克思關于人類幸福實現的途徑與方法、人類對幸福追求的終極目標、人類幸福實現活動特殊本質等構成中國特色社會主義公民幸福論的社會倫理學基礎;馬克思關于實踐價值的觀點、人的本質的觀點、人的自由和解放的觀點和共產主義學說是中國特色社會主義公民幸福論的哲學基礎和理論前提。

實現人的自由全面發展是馬克思人類幸福理論的核心內容,是中國特色社會主義人民幸福論的理論基礎和前提。鄧小平所構建的中國特色社會主義公民幸福理論是馬克思人類幸福理論的核心內容在中國的應用和發展,中國特色社會主義公民幸福論的理論是馬克思主義幸福觀中國化發展的重要成果。在當代中國社會,人民的幸福理念越來越明確地體現在黨的執政理念與社會的主流價值觀中,這表明我們黨對馬克思主義真實精神的理解越來越深刻。如果說鄧小平“共同富?！彼枷霝橹袊厣鐣髁x人民幸福理論提供了最基本原則,起到了十分重要的奠基作用,江澤民“人的全面發展”思想及胡錦濤關于科學發展觀的思想則是這一理念的進一步拓展與豐富。

三個代表”重要思想體現了人的自由全面發展的內在要求,也包含著以人為本的幸福觀念?！叭齻€代表”作為對保持黨的先進性所提出的根本要求,不僅統一于黨的建設的各個方面,而且統一于黨領導人民進行改革開放和社會主義現代化建設的全過程。江澤民強調,人的全面發展是物質和精神的全面發展。他指出:“要努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質,實現人們思想和精神生活全面發展?！睘榱伺ν七M“人的全面發展”,特別是人的精神生活的全面發展,江澤民指出:“快樂幸福的生活,才是我們經濟、社會發展的最高目標,尤其是最大多數人的最大快樂,應該成為我們立法和道德的基礎,為最廣大的人民謀幸福,應該成為我們最高的宗旨和法則”。

江澤民“人的全面發展”思想是馬克思“完整的人”思想的科學把握及運用和發揮,它與馬克思主義幸福思想關于“完整的”闡述有著密切的內在關聯。梳理馬克思“完整的人”的思想內蘊著馬克思的幸福思想,體現著人類對幸福追求的終極目標。在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思對完整的人的理論進行了系統的闡釋,他指出:“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”。因此,“完整的人”意味著人的全面發展,是指人成為自身全面關系的占有者,成為自身全面需要和全面創造力的主體?！巴暾摹比耸邱R克思主義幸福思想的終極目標。在馬克思的理論體系中,現實的人對于“完整的人”的理想追求濃縮地表現為哲學的終極訴求目標即人的真實幸福的實現,馬克思主義哲學關于實踐的本質及人的本質的觀點是江澤民“人的全面發展”思想形成的哲學基礎和理論前提。江澤民在毛澤東提出的德、智、體全面發展和鄧小平提出的培養“四有”社會主義新人基礎上,把馬克思關于人的全面發展思想推進到新的高度,對社會主義初級階段全面建設小康社會新發展階段的人的全面發展做出了新的闡述。

三、科學發展觀“以人為本”幸福思想對馬克思幸福觀及其中國化的新拓展

從幸福的維度來說,人類社會的一切歷史活動都是為了追求人的幸福,馬克思主義理論的最高價值訴求乃是實現“人民的現實幸?！?“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現實幸福?！边@一價值訴求是貫穿于馬克思主義理論始終的主線,構成了其區別于其他哲學的一個重要原則,彰顯出馬克思哲學立足于“此岸世界”、訴求現實幸福的獨特價值旨趣。馬克思“人民的現實幸福論”中的“人民”,集中表達了馬克思幸福觀所涵攝的外延。馬克思強調“幸?！笔恰叭嗣竦摹毙腋?清晰地將幸福主體確定為“人民”,這也就表明了,“人民”既是歷史生活的主體,也是馬克思主義唯物史觀所關照的幸福主體;馬克思幸福觀中的“人民”決不僅局限于“個別人”、“少數人”,而是作為歷史生活主體的“每一個人”,是社會歷史的“劇中人”。實現“人民的現實幸?！钡淖罡就緩骄褪侨苏宫F其自由自覺本性的勞動。

中國共產黨提出的以人為本的幸福觀與馬克思幸福觀之間存在著極為密切的內在聯系,是在新的歷史條件下對馬克思人類幸福理論的應用與發展。馬克思主義認為,社會發展與人的幸福具有內在的統—性?！矫嫒瞬粌H是社會發展的推動者,而且是發展成果的享有者;另一方面,社會發展的最終目標是實現人的幸福。我們黨提出的以人為本科學發展觀很大的目的性和價值性就是實現人的幸福,以人為本的科學發展觀與以人為本的幸福觀是始終緊密聯系在一起的?？茖W發展觀特別強調經濟發展只是社會發展的物質前提,社會發展是經濟、社會、環境、人的發展等多方面協調進步的結果,這種結果具體地、現實地體現在人民幸福生活的實現,這完全符合馬克思人本主義幸福觀的根本理念,是對馬克思人類幸福理論的應用與發展。

“以人為本”是科學發展觀的本質和核心,只有深刻理解以人為本,才能全面把握科學發展觀的精神實質和科學內涵。胡錦濤指出,堅持以人為本,全面、協調、可持續的發展觀,是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,從新世紀新階段和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕奔慈嗣?是指社會主義勞動者和建設者等人民群眾,社會主義建設的目的是為了人民群眾,以人民群眾的根本利益為重,以實現人的全面發展為最高目標,并通過改革和現代化實踐來實現、維護和發展人民群眾的經濟、政治和文化權益,從而開辟了人的自由全面發展的現實道路,這與馬克思關于人的自由、全面發展思想是根本一致的,是對馬克思大唯物史觀的彰顯和對傳統唯物史觀的超越?？茖W發展觀“以人為本”的“本”主要是對人在社會發展中的主體地位、作用和價值的肯定。最基本或最首要的就是要堅持人民在社會發展中的主體地位,堅持“發展為了人民”,“不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益”,“實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益”?！耙匀藶楸尽北举|上就是以人的全面發展的需要為本。按照馬克思的“大唯物史觀”,人的需要是多方面的,不僅有物質的,更有精神的、人文的、文化的等多方面需求。人的本質也是多層次的,隨著實踐活動而漸次展開、豐富和發展的。物僅僅是人類追求幸福、實現自由全面發展和自身解放的手段之一,不是最終的目的。

“以人為本”集中體現了馬克思哲學關于人的自由、全面發展的人道主義思想。應該說,馬克思考察共產主義的著眼點并不在于傳統觀點所說的“各盡所能、按需分配”,而在于人的自由、全面發展。他在《手稿》中就提出共產主義社會是私有財產和人的異化的揚棄,是人對自己本質的全面占有,是人異化了的本性的復歸。在《共產黨宣言》中又指出,“代替那存在著階級以及階級對立的資產階級舊社會的,將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體”。馬克思從人出發,從對現實的人的異化的批判出發,從對人的現實生存狀況的人道主義關懷出發,追求的是人的自由、解放和全面發展,是對人的價值、尊嚴、地位和意義的尊重和高度肯定,“以人為本”的發展理念是對馬克思的共產主義理論的“復歸”。在社會主義初級階段,人的解放與發展何以可能的問題構成了當代實踐的真實內容。在這個意義上,“以人為本”的科學發展觀,是屬人的發展、為人的發展、依靠人的發展。堅持以人為本,是我們黨根據歷史唯物主義關于人民是歷史發展的主體、是推動歷史前進的根本力量的基本原理提出來的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕?是指廣大人民群眾。在當代中國,就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體、包括社會各階層在內的廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽敝械摹氨尽?就是出發點和落腳點,就是廣大人民群眾的根本利益。堅持以人為本,就要堅持人民群眾在建設中國特色社會主義事業中的主體地位,堅持發展為了人民群眾、發展依靠人民群眾、發展成果由人民群眾共享,不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義認為,社會發展與人的幸福具有內在的統—性。人的自由全面發展不僅是人的類本質向個人的回歸,而且表現為個人對人的社會特性的重新占有?！爸挥性诩w中,—個人才能獲得全面發展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由?！憋@然,馬克思是基于人的社會特性闡釋每個人的自由全面發展的?？鞓泛托腋Ｊ乾F實生活中每—個人都向往和追求的,追求快樂和實現幸福是人的目的和權利,也是人類社會不斷進步和向前發展的根本動力和價值目標。社會之所以能永遠向前發展,原因之—就是社會發展符合人民群眾的根本利益,幸福追求就激發出人的創造活力,人民群眾的創造力推動了社會發展。同樣,社會發展反過來必然造福于人民群眾。人的幸福才是社會發展的目的,社會發展又是通過人的幸福來實現的;社會發展必然帶來人的幸福的實現和民生幸福的最大化。

(責任編輯 胡愛敏)

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王魯寧,濟南社科院文史哲所專職研究人員(郵政編碼 250000)

A81

:A

:1672-6359(2012)04-0010-04

山東省哲學社會科學規劃研究項目“馬克思主義的幸福觀及其當代指導意義研究”(09CZXZ11)的結項成果