淺談《論語》中孔子德育思想的現代轉化*

呂子煒(首都師范大學馬克思主義教育學院，北京100048)

淺談《論語》中孔子德育思想的現代轉化*

呂子煒(首都師范大學馬克思主義教育學院，北京100048)

孔子是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家?？鬃咏逃枷牒诵氖堑赖陆逃?。對孔子的德育思想進行深入的研究，并在當代德育中批判地借鑒吸收，是我國思想政治教育工作者需要重視的。

德育;道德;修養

一、何為德育

德育是教育者用社會思想品德規范教育影響學生，使之轉化為學生個人的思想品德的社會實踐活動，它是對學生進行的思想教育、政治教育、道德教育的總稱?！吨袊蟀倏迫珪逃怼氛J為，德育是“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育”。而德育教育過程的理解上，中國德育理論界長時間認可一種“轉化”理論，即是將德育過程看做“把一定的社會思想道德轉化為個體的思想意識和道德品質”的過程?？鬃咏逃枷?，雖然已經歷了2000余年，但其教育思想博大精深，至今深遠地影響著中國人的深層心理素質，成為中華民族傳統道德文化的精粹，因此，面對迅速變革發展的中國，繼承和弘揚孔子的德育思想充分認識其所蘊涵的現代意義，從中找到傳統與現代相通、相容、相似的結合點，無疑是十分重要的理論意義和現實意義。

二、孔子德育教育思想的主要內容

孔子的德育思想主要反映在《論語》中，其德育思想非常繁雜，概括起來講主要有以下幾個部分的內容。

(一)以“仁”為核心的作為德育教育的內容

在孔子的德育思想體系中，“仁”是孔子最高的道德準則。究其根本，都是從一個“仁”字派生出來。在思想教育上，孔子主張“仁”心;在政治教育上主張“仁”政;在道德品質修養上，孔子要求學生做“仁”人。雖然，孔子對“仁”做了不同的解釋，但是，“一以貫之”的德育思想是明顯相同。這就是愛他人，克已欲。以“仁”為最高綱目，又派生出“孝”:孝敬父母;“忠”:忠于君王;乃至“親”兄弟、“信”朋友、“敬”事業、“正”天下等?？梢哉f孔子以“仁”看做是德育的最高標準?？鬃印叭省眮斫袒?，是人們發現自我，尊敬他人，認識人生，共懷仁愛之心，創建理想的小康乃至大同社會。所以“仁”是孔子德育思想體系的根本、核心和基礎。

(二)以培養人的道德認識、道德信念、道德行為以及道德意志的作為德育教育的主要任務

一個人的道德品質是由道德認知、道德信念、道德行為習慣以及道德意志所構成。因此，一個人的道德認識的形成，并把道德認識轉化為道德信念，從而再把這種道德情感與信念轉化為道德行為習慣，這便是德育教育的主要任務，所以，知、信、行事德育教育過程中最為根本的問題。

1．道德認識的培養?？鬃诱J為“知者不惑”(《子罕》)、“知者樂”(《雍也》)也就是只有豐富道德知識才能明辨是非，才能遵守道德規范為自己內心精神上的需要而感到快樂?？鬃右舱f:“知德者鮮矣”。(《衛靈公》)他經常教育學生要:“君子學以致其道?！薄俺劦?，夕死可矣?！?《里仁》)可見:“知德”的重要性。所以，沒有正確的認識，就不能產生堅定的道德信念和道德行為。

2．道德信念的培養?？鬃诱f:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也》)、“仁者安仁”。(《里仁》)也就是說，僅有道德認識是不夠的，還要“好之”、“樂之”、“安仁”。在這里孔子說的“好之”、“樂之”、“安仁”即是指的是把道德認識、道德觀念轉化為道德信念與信仰。只有形成信念與信仰，才能好之學而不厭，樂之而不苦、安之而不變?？鬃诱J為，一個真正有道德信念的人，在必要時會“殺身成仁”這種內心的信念與信仰的力量，確實十分重要，它能對人行為產生巨大的作用。

3．道德行為的培養?？鬃诱f:“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾與人也，聽其言而觀其行?！?《公治長》)子貢問君子，子曰:“先行其言，而后從之?！?《為政》)又說，“君子訥于言而敏于行”(《里仁》)等等。這就是說，衡量一個人的道德修養如何，不能只憑他說的怎么樣，首先要看他做的怎么樣。如果不能把人的道德認識和信念轉化為道德行為，就意味著德育的失敗。所以，由道德認識、道德信念向道德行為的轉化工作是十分重要的。

4．道德意志的培養?？鬃诱J為，一個人為學，修德首先是要立志，要有為實現自己的志向、理想而百折不饒的堅強的意志?？鬃釉洭F身說法地教育學生說:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?《為政》)這段話說明了孔子的道德修養就是從立志開始的。然而，在實際的道德實踐的過程中，總會遇到這樣或那樣的困難，在這種情況下，只有道德信念是不夠的，還需要道德意志的依賴。我們也不可能設想一個道德意志薄弱的人，會產生什么可歌可泣的英勇的道德行為，所以，道德意志的培養，也是道德教育任務中及其重要的問題。

(三)以培養君子的人格理想為德育教育的目標

孔子曰:“君子務本，本立道而生”《學而》，闡明了做人的根本，這是孔子的道德教育的根本目標。君子要務本，“本”的概念應該很廣，它不僅應該指君子所應該具有的良好品德，還指向一個人如何去做人，如何做一個本位的人。

然而做什么樣的人呢?孔子在《論語》中強調:“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！?《述而》)認為圣人在現實中是沒有的，而君子有一定的現實可能性。所以，君子的人格理想一直以來倍受孔子所推崇。然而君子的人格境界的標準孔子也規定非常的高，孔子說:“君子道者有三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《憲問》)可見在孔子眼里“仁”、“知”、“勇”是君子人格特征最為生動、最形象，也最全面的表述。在這里“仁”屬于道德方面，“智”是知識方面?！坝隆睂儆谏眢w素質方面?？鬃诱J為，一個完美的人除具備德、智、體三方面的修養是不夠的，還應當具有技藝、禮節、音樂等方面的修養。但是，做君子并非容易，孔子自己也說，“我無能焉”但是孔子還是循循善誘，教育學生們努力做君子。而不是要做小人。

雖然孔子教育的目的是希望培養每位學生都能像君子一樣是一位多方面發展的人才，但是在實際中具體到每個學生上，孔子往往是因材施教，使之各有所長。

(四)以培養學生的道德自覺性為主要的德育教育方法

我認為在整個德育教育的過程中，受教育者將道德知識以及道德規范內化為自己的行為習慣，從他律到自律的轉化，其中培養受教育者的道德的自覺性尤為關鍵。在道德教育上，孔子也特別強調培養學生道德行為的自覺性。他說:“為仁由已，而由人乎哉?”(《顏淵》)意思是實行仁的道德，完全憑自己，不能依賴別人?？鬃佑终f:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)道德的自覺性，就是使道德行為產生于內心的主動，而不是外力的強制。那么怎樣培養學生的道德自覺性呢?孔子認為:

1．學生要有一定道德知識?？鬃诱J為“仁”、“智”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質，都是必須通過有關理論知識的學習，才能做到恰到好處。否則，就會發生偏差。他說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂?！?《陽貨》)這里所謂“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”就是因為沒有正確理解“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質的真正意義而發生的偏差。這里所謂“學”，就是學習關于這些道德品質的理論知識。道德行為有了一定的理論知識作指導，就會提高自覺性，減少盲目性。

2．養成“自省”與“自訟”的習慣?？鬃釉诘赖滦摒B方法上提倡“自省”和“自訟”。對于“自省”，孔子曰:“見不賢而內自省也?！?《里仁》)就是說，見到道德不好的人，就要引起注意，作自我的反省，檢查自己有沒有同他犯一樣的錯誤。這是在見到別人犯錯誤時引起的自我檢查。也即是《中庸》中提到的“慎獨”。對于孔子的這種“自省”方法，我認為是很有必要的，通常我們都喜歡拿自己的優點來比別人的缺點，很少看到自己不足，有時甚至被別人指出來了，也沒有勇氣去承認，其實人非圣賢，孰能無過?問題是我們是否能夠做到經常的自我檢查，特別是遇到別人犯錯誤或者表現道德上的缺陷時，聯系自己作自我分析和檢查，不失為提高認識的一種方法。

另外，孔子還提出了“自訟法”?？鬃釉?“吾未見能見其過而內自訟者也，”(《公治長》)“自省”有時是由別人的行為引起的，而“自訟”則是認真對待自己的錯誤。用我們今天的話就是自我思想的斗爭。只有經過自己的思想斗爭，才有可能有改正錯誤的決心。如果不經過思想斗爭，從中吸取教訓，必然還會重犯，所以在一定意義上，自訟比自省更重要?？鬃佑龅綄W生犯錯誤的時候，并不大驚小怪，只是鼓勵他們大膽的改正錯誤，并且“不貳過”。

總之，這種“自省”和“自訟”兩方面的結合，可以說是比較全面的內外兼顧的道德修養或自我教育的方法。

因此，只有讓受教育者首先具備一定道德品質理論知識的了解，經過教育者的灌輸讓受教育者內化為“自省”與“自訟”的行為習慣，提高受教育者踐行道德的自覺性，我想這才是德育教育的重中之重。

三、孔子德育教育的現代性轉化

(一)建立以“仁”為核心的和諧的人際關系

在孔子的德育思想體系中，“仁”為核心地位。在此基礎上又派生了“孝”、“悌”等其他的德育思想，孔子的“仁”雖然建立在血親情感基礎上，但是行“仁”要求把血親之愛擴展都一切人身上。正所謂“泛愛眾，而親仁”。(《學而》)它要求人們在考慮自己的利益的時候，也要考慮別人的利益，要推己及人，將心比心，以“仁者愛人”為出發點，建立一種相互尊重、相互關心、相互幫助的親密的、和諧的人際關系。然而在現代進程中，隨著競爭的加劇，利害關系日益復雜化，人際關系的沖突和矛盾也普遍存在。自私自利，人情冷漠等現象比比皆是，鑒于此，必須以仁愛為原則作為未來中國德育目標體系的基點。例如，目前社會上舉辦了許多的慈善基金組織為邊遠山區的孩子搭起了一個又個承載希望的學校。這種“愛心”的支持正是他們“愛人”的真切體現。諸如此類的事情還有許多，都需要我們每個人去奉獻。所以在各級各類學校和社會廣泛實施“愛心”教育，尊重父母，進而推及到尊重他人，以致整個社會的和諧相處。因此，在發展市場經濟、凸顯個人利益的今天，對青少年、我們當代的大學生以及全體社會成員進行仁愛教育，這對整個社會道德水準的提高無疑有著非常重要的意義。

(二)改善精神文明家園，提高現代人道德信念和意志

隨著社會物質生產能力的不斷提高，人們在享受物質生活的同時，也出現了嚴重的“精神危機”其表現是在精神上無所寄托，沒有理想，不知奉獻?？鬃诱J為人生活在世上，不應該以物質生活為滿足，還應有更高的精神追求，要有自己的理想和信念。所以在孔子的德育教育過程中，不僅進行道德知識的教育，還特別的強調道德信念和道德意志培養的重要性，因為，這種內心的信念和意志的力量，對人的行為會產生巨大的推進作用。在《論語》中，孔子也經常和學生們一起“言志”。子路曾經問孔子:“愿聞子之志?！笨鬃踊卮?“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公治長》)可見孔子在教育學生的過程中，注意引導學生確定志向，樹立人生目標和理想。在孔子的德育教育的領導下，儒家教育造就了一大批的“君子、賢人”。

所以，我國在改革開放和進行社會主義現代化建設事業深入發展同時，更應該注重社會主義精神文明建設，我們現代人尤其是要關注孔子的道德信念和意志的教育，從中汲取養分，從而來遏制我們現代社會中出現的道德失范、拜金主義、享樂主義以及極端個人主義的滋長，共建美好的精神家園。

(三)培養“君子”人格，提高現代人的道德素質

一直以來，孔子的的德育教育目標就是希望人人皆做君子，對于君子理想人格的塑造和追求，是孔子多年來道德教育中創造出來的，這不僅是古人所追求的，更是今人所必須學習和借鑒的。2005年1月頒布的中共中央國務院《關于加強和改進大學生思想政治教育的意見》提出要重視“育人為本，德育優先?！笨梢娊逃顒硬粌H是知識傳授和能力培養的過程，更是一個人格塑造的過程。塑造健全、完整的人格就是教會受教育者怎么樣“做人”，這是教育的根本使命、教育的最高目標，更是培養“有理想，有道德，有文化，有紀律”的社會主義新人的應有之義。盡管孔子時代離我們很久遠，但是他留下的文化積淀，對君子言行的提倡，在今天仍然不失為衡量一個人高尚與否的標準，因此，對君子人格的提倡及培養方法，對我們今天的道德教育仍然有著重要的意義。

(四)加強人們自律精神，提高現代人的道德自覺性

孔子的德育教育方法一直以來都是提倡“自省”和“自訟”?？鬃涌偸且浴罢d人不倦”的態度教育他的學生要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！弊鼍泳蛻撟龅?“躬自厚而薄責人”(《衛靈公》)，孔子強調與別人發生矛盾，首先要反躬自問，檢討和尋找自己的缺點和錯誤，同時對自身的缺點錯誤要勇于批判，對別人的錯誤要寬容體諒。作為當代大學生，理應不斷地約束和克制自己的言行，嚴格要求自己，自覺遵守法規和校規校紀，學會自控自律，不斷的加強自我教育、自我管理、自我服務、這是新形勢下對大學生的基本要求。這就要求我們要善于處理人際關系，在與他人交往的過程中，勇于正視自己和面對自己的缺點，勇于展開批評與自我批判，在實際生活中去獲得別人的認可和肯定。我認為只有這樣才能從根本上解決問題，真正的提高學生們的道德自覺性和道德修養。

［1］王仕民．德育文化論［M］．廣州:中山大學出版社，2007．

［2］中國大百科全書·教育卷［M］．北京:中國大百科全書出版社，1985．

［3］全國教育研究會編務組．孔子教育思想研究［M］．北京:人民大學出版社，1985．

［4］許夢瀛．孔子教育思想初探［M］．鄭州:河南人民出版社，1982．

［5］楊伯峻．論語釋注［M］．北京:中華書局．

2012－03－12

呂子煒(1986－)，女，河北邯鄲人，碩士研究生。