論我國古代思想政治教育與治國安邦的關系

潘福興

論我國古代思想政治教育與治國安邦的關系

潘福興

在我國古代，思想政治教育和治國安邦是一種相互推動的關系。思想政治教育作為統治階級治國安邦的一種手段，它為統治階級培養需要的人才、營造和諧的社會環境、論證王權的合法性。統治階級為了鞏固政權、治理國家，便會采取種種措施，推動思想政治教育的發展。

思想政治教育；古代；治國安邦；人才；王權；學校；尊師

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動［1］。從這一概念可知，在階級社會中，思想政治教育就是統治階級治國安邦的一種工具、手段或方式。其實，任何事物之間都是相互作用的，思想政治教育有助于安邦治國，安邦治國過程中便會強化和推動思想政治教育的發展。

一、思想政治教育對治國安邦的推動作用

思想政治教育活動是伴隨著階級社會的形成而產生的。任何統治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規范來對全社會的成員進行思想政治教育，使社會成員尤其是年輕一代成為統治階級所需要的人，從而達到治國安邦目的。

（一）培養治國安邦的人才

孔子認為，思想政治教育的目的在于培養士或君子等奴隸主階級的統治人才，以達到教化民眾，實現治國安邦目的。

統治階級在取得政權后，首要的任務就是鞏固政權，治理好國家，而治理國家需要人才，人才的培養需要教育。所謂人才就是德與智的結合，光有智而無德或有德無智都算不上人才。我國古代思想政治教育的一個鮮明特征就是既傳授道德又傳授知識，并且把傳授道德放在首位，培養統治階級所需要的人才。

我國古代思想政治教育主要是通過經學教育來進行的，它把統治階級的價值觀和知識融入到經典著作中，并采取科舉取士等措施讓人們去閱讀這些經典著作，人們在學習過程中，就逐漸轉變為統治階級所需要的人才。

（二）營造和諧的社會環境

統治階級要想達到“安邦”目的，就必須創建和諧穩定的社會環境，如果社會不和諧，就容易滋生動亂，不利于其長期執政。我國古代思想政治教育的很多內容都是關于構建和諧社會方面的。

1.注重個人的“修身”

和諧的社會環境是由生活于其中的人們共同創建的，所以統治階級特別重視對個人道德意識與道德行為的培養，把修身視為個人道德的準則?！洞髮W》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 ”［2］可知，“修身”是思想政治教育的中心任務。戈直指出：“《中庸》九經，修身為先；《大學》八目，修身為本。古者二帝三王之治，未有不先正其身而能正天下者也?！保?］可以看出，我國古代思想政治教育把修身看得相當重要，認為這是創建和諧社會環境的基本要求,但是也應該看到這種修身的實質是統治階級在培養“良民”，讓他們接受現實而不要反抗政權，最后達到治國安邦的目的。

2.崇尚家庭倫理道德

統治階級格外注重對家庭倫理道德的教育。在我國古代社會里，總是強調一方對另一方的責任和義務，在家庭中的表現就是族權、父權、夫權處于絕對地位，誰都無法動搖。后來這種以家族為根本的價值觀向上發展為以君權為尊、國家為首，即后來的“三綱”。儒家作為我國古代思想政治教育的主要傳播者，在倡導個人服從國家、服從整體的價值觀方面做出了很大貢獻。它重視“人倫”，特別強調君臣、父子倫理關系，重視個人對家庭、國家的責任。為此，它提出了一套以“仁”為核心的道德思想，并視孝悌為仁義之本。儒家認為，“孝”是百行之本，道德之源，萬善之先，立教之根?？鬃诱f：“夫孝，德之本也。教之所由生也……身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ庇质橇?、治民、施教之本。以孝教民、治政，則能使人民親愛和睦，家庭和順，國家太平。所以，“人之行，莫大于孝”，這是“天之經也，地之義也，民之行也”［3］。

可以看出，“孝”不僅可以和諧、穩定家庭倫理關系，而且有助于教化，進而達到和諧、穩定社會秩序，同時可以培養人們的愛國之情和報國之志。

3.注重人際關系的和諧

在處理人際關系方面，我國古代思想政治教育特別重視對“仁”、“義”和“誠”的教育。所謂“仁”就是仁者愛人，己所不欲勿施于人。在與他人交往時，它要求人們本著一種愛人的姿態來進行，如果每個人都是這樣與他人進行交往的，那么這個社會必將和諧穩定。利益總是矛盾的源頭，為了克制為了個人利益而去危害社會穩定的行為，我國古代思想政治教育就倡導“義”，提出了“見利思義”和“舍生取義”等道德準則，在一定程度上起到了很好的效果。

還有，在與人交往時，我國古代思想政治教育強調“誠”。如果社會是爾虞我詐的，那么社會肯定不會安定，也不利于治國安邦。這是統治階級不希望看到的。

（三）論證王權的合法性

在我國古代，王朝的更替大多是通過非和平的方式來實現的。在這種情況下，統治階級在掌握了政權后，就要設法去告訴他的子民其政權的合法性。否則，他的子民就會認為，王權的獲得就是通過暴力革命來實現的，那么我們也可以效法，這樣就不利于統治階級的執政地位。

如何讓他的子民知道其政權的合法性，是擺在統治者獲取政權后的一個重要問題。統治階級主要是通過對他的子民進行關于自然崇拜的鬼神世俗化、祭祀祖先和占卜儀式等內容的思想政治教育。首先是通過自然崇拜的鬼神世俗化來論證王權的合法性。由于生產能力相對落后，對自然神秘力量又不能做出合理的解釋，運用思想將其神秘體系秩序化，把日、月、風、云、雨等自然天體想象為人格化的神，把山、川、河、湖等地理現象想象為神的力量而形成。然后把這些鬼神和世俗的王權政治聯系起來，從而來確立王權的合法性。其次是通過祭祀祖先來論證世俗王權的合法性。墓葬的規格、宗廟的樣式、祠堂的級別本身蘊含著世俗權力的大小和人倫關系的親疏遠近，對這種形式的肯定就是肯定王權的合法性。最后是通過占卜儀式來論證世俗王權的合法性。夏商周時期，祭祀占卜的內容逐步固定下來了，第一等大祭祀的對象是天地和宗廟，第二等中祭祀的對象是日月星晨或社稷五岳，第三等小祭祀的對象是風雨雷電或山川百物。這樣就把宇宙之神與祖先之靈、天地之主與王公之祖、山岳之神與大河之神匹配等級，有機聯系起來［4］。

對于論證王權的合法性，漢代的董仲舒做出了很大貢獻。他提出了一套“天人合一”的哲學思想和“大一統”的專制政治思想來論證王權的合法性。他認為天和人是合一的，在邏輯順序上天是第一位，人是第二位的，天按照自己的意志創造了人，所以人要服從天的意志，順應天的規律。天決定著王朝的更迭，政治的興衰。天把自己的意志授命于天子，用君主作為中介實施自己的意志，控制和治理民眾，那么君主要通過“大一統”思想理論構建自己的政治體系，在政治上表現為實行君主專制制度，臣民要絕對服從君主；在思想方面表現為“罷黜百家，獨尊儒術”，從而控制人們的思想、言論和意志［4］。因此，對于他的子民來說就是無條件的服從君主。

二、治國安邦對思想政治教育的強化和推動作用

思想政治教育是一個長期不懈的過程。統治階級為達到治國安邦的目的，采取種種措施推進思想政治教育的發展。

（一）提供思想政治教育所需要的場所

統治階級要想長期執政就必須不斷地把自己的階級意志灌輸到人民的思想中去，這就要對他們進行思想政治教育。由于當時信息不發達，思想政治教育活動的進行就離不開固定的場所，也就是現代意義上的學校。

歷朝歷代統治者都注重對學校的建設。據《漢書·儒林傳》記載：“鄉里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！庇纱丝芍?我國早在夏朝就有了學校。后來，西周有國學、辟雍、成均、東序、上庠等，西漢有“太學”、學宮、書館、學堂等。魏晉南北朝時，晉武帝在太學之外另設國子學。唐沿隋制在京城設了國子監和一些專門學校。宋元時期，書院興起，比較著名的有后來的“四大書院”。明清時期，中央設有國子監，省以下行政區域府和州縣兩級都有孔廟，孔廟后面就是學宮，即學校。

歷朝歷代統治者加強對學校的建設主要是考慮到學校教育承擔著思想政治教育的功能，符合其執政的需要。孟子曰：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣?！北砻鳟敃r的學者就認為學校教育可以提升人的道德品質。漢武帝為了統一人們的思想，培養忠訓的官吏，從而維護自己的專制統治，接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想，并采納后來的“立太學以教于國”建議，在中央設立了最高學府“太學”。

（二）通過道德榜樣強化思想政治教育

道德榜樣教育就是讓更多的人了解道德楷模的事跡。在社會安定后，統治階級格外重視道德楷模和典范的教育。我國古代比較開明的君主都較重視自身的道德垂范，率先遵守道德，進行道德修養，因為社會道德風尚的好壞也取決于統治者的道德面貌?！秴问洗呵铩は燃骸酚涊d了啟以德化民的事例：“夏侯伯啟，與有扈戰于甘澤而不勝，元卿請復之，夏侯伯啟曰：‘不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也?！谑呛跆幉恢叵?，食不貳味，瑟琴不張，鐘鼓不修，子女不飾，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服?！保?］夏侯伯啟在夏族內部通過自身的表率凝聚人心，最終憑社會教化征服了有扈氏部落。開明的君主不僅自己帶頭起示范作用，而且還利用社會上的道德楷模來強化思想政治觀念?！渡袝酚涊d的堯讓帝位于舜就是例證：舜二十歲時就以大孝而聲名遠播，可謂是當時孝的楷模。于是堯以舜孝悌的美德來教誨百姓，百姓都能順從而不違背。不僅如此，堯最后還把自己的帝位傳給了舜。這種教育可謂一舉兩得，對于道德楷模自身來說，他們在被推選和宣傳過程中會受到鞭策而更加嚴格約束自己的行為；對于目睹道德楷模被推選和被社會表揚的人來說，他們會被感染，并不同程度去效仿榜樣。

（三）提高思想政治教育者的地位

思想政治教育者在我國古代主要是指教師特別是教儒家思想的經師。在我國古代，教師是倍受推崇的。先秦時期，“天、地、君、親、師”的觀念就已經出現，把“師”和“天地君親”相提并論，還有后來的“一日為師，終身為父”，都反映了教師在我國古代具有較高的地位。

隨著教師職能的不斷演變，教師不再單純是一種職業和謀生的工具，而是一種意識形態的體現，是道德理論的化身和理想人格的代名詞。為了繼續維持社會穩定，統治階級就要對其子民進行教化，使他們了解并認可社會的等級，知道自己的“名分”，自覺按照自己的“名分”行事，心甘情愿服從既定的社會秩序。這種倫理教化不是簡簡單單的，是需要進行理論研究和具體實施的。這個任務就歷史地落在了教師特別是教儒家思想的經師身上。這樣他們便成了道德理論的化身，為社會所尊重。

三、結語

綜上分析，我國古代思想政治教育和治國安邦是一種相互推動的關系，前者是實現后者的政治工具或手段，后者反過來又強化了前者，進而推動前者的發展?？傮w而言，我國古代思想政治教育是為維護和鞏固封建社會的秩序服務的，因此它的內容，不可避免地帶有強烈的封建性。在當今社會，我們不能一味地把思想政治教育作為執政的工具和手段，而忽視人民群眾的實際需要，否則會起到相反的效果。黨的十七大報告提出：在加強和改進思想政治教育工作中，要注重人文關懷和心理疏導。這體現了思想政治教育工作以人為本的宗旨。思想政治教育工作是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于促進人的全面發展。還要根據人民群眾的實際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉向既注重思想政治教育，又注重人文關懷和心理疏導。

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007：4.

[2]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學出版社，1999：22-23.

[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學院學報，2004（1）.

[4]羅洪鐵.思想政治教育學原理[M].重慶：西南師范大學出版社，2009：34-38.

[5]余一凡.中國思想政治教育的源起[J].思想政治教育研究，2010（1）.

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A

1673-1999（2012）03-0020-03

潘福興（1987-），男，湖北黃岡人，西南大學（重慶400715）馬克思主義學院碩士研究生。

2011-11-15