童話《夜鶯與玫瑰》的早期漢譯考察

吳建福

童話《夜鶯與玫瑰》的早期漢譯考察

吳建福

介紹了20世紀20-40年代中國學人翻譯王爾德的童話名篇The Nightingale and the Rose的情況。認為不同譯者選擇翻譯這篇童話的原因各異，而從不同視角展現了這篇童話不同角度的美。

童話；翻譯；《夜鶯與玫瑰》；唯美主義

英國著名作家奧斯卡·王爾德 （Oscar Wilde,1854-1900）是西方唯美主義文學的代表人物之一，他的兩本童話集《快樂王子故事集》（TheHappyPrinceand Other Tales）和《石榴之家》（A House of Pomegranates），共收錄9篇童話作品。他的童話作品特色鮮明，文筆優美，在西方童話中自成一格，為他博得了“童話大師”的美譽。

《夜鶯與玫瑰》（The Nightingale and the Rose）是王爾德童話作品中影響較大、流傳較廣的一篇。它講述的故事是：一名窮學生想追求其意中人，卻連一朵紅玫瑰都送不起。夜鶯認為他是一位可貴的真心戀人，被他的真情打動，以自己的生命催生了一朵紅玫瑰。窮學生摘了紅玫瑰去送給意中人，但對方因貪慕虛榮接受他人送的珠寶，而拒絕了這朵紅玫瑰。窮學生認清了愛情的無聊本質，憤怒地扔掉了紅玫瑰。這篇童話因語言優美生動，情節凄美感人，被中國現代（1920-1949）學界諸多名家爭相譯介。

魯迅與周作人合譯的《域外小說集》第一、二集，在中國近現代翻譯史上占有重要的地位。1909年7月，《域外小說集》第一集由神田印刷所印行，內收9篇外國文學作品，卷末刊登了魯迅與周作人即將翻譯的篇目預告，其中一篇為“淮爾特”的《杜鵑》，即王爾德的童話作品 The Nightingale and the Rose［1］。 然而，盡管《域外小說集》第一、二集在日本東京與中國上海兩地均有銷售，但市場反應卻不盡如人意。故前期資金無法回收，因此不得不就此中止后續的譯介計劃，這使中國的讀者與《夜鶯與玫瑰》擦肩而過。

胡愈之（1896-1986）是浙江上虞人，20世紀中國著名翻譯家、出版家。1920年，他首次將The Nightingale and the Rose翻譯成中文，發表在1920年4 月 25 日出版的《東方雜志》，題名為《鶯和薔薇》［2］。

胡愈之所譯《鶯和薔薇》是王爾德這篇童話名篇的第一種漢譯，而且使用的語言是新興的白話文而非文言文。1924年4月，商務印書館出版了東方雜志社編輯的《近代英美小說集》一書，書中收錄有朱樸翻譯的王爾德童話《巨漢與小孩》，篇末附有王爾德傳略［3］。此后，其他幾種選集也收錄了這篇譯文，包括“文學基本叢書之十一”的《現代世界小說選》和《世界名著小說選（第二版）》、《世界短篇小說精華》等。

穆木天（1900-1971）是翻譯王爾德童話的另一個值得注意的名家，他出生在吉林伊通，原名穆敬熙，是我國20世紀著名的詩人與文學翻譯家。1921年，穆木天陸續用白話文翻譯了王爾德的5篇童話作品，其中的《鶯兒與玫瑰》即為The Nightingale and the Rose的第二種漢譯文。他的這些譯文后來由創造社編輯結集為《王爾德童話》，并列為“世界兒童文學選集第一種”。該書卷首附有穆木天寫的《王爾德童話小說序》。這篇序文題名中用的是 “王爾德”，但正文中卻寫作“王而德”。他在序文中指出，跟“安得生”（即安徒生，Hans Anderson） 童話與 “葛立木”（即格林，Brothers Grimmy）童話相比，王爾德的童話作品顯得比較特殊，應當算作一種“童話體的小說”，而他本人更愿將其視作散文詩去鑒賞。

林徽因將The Nightingale and the Rose譯為 《夜鶯與玫瑰》。林徽因（1904-1955）祖籍福建福州。1923年5月7日，梁思成被車撞傷大腿，并因庸醫誤人，未能及時進行手術，造成腿殘。梁思成住院期間，林徽因在旁照顧他，并決定將王爾德禮贊“比生命更可貴的愛情”的童話The Nightingale and the Rose譯成中文，以文明志。林、梁二人共同努力，很快便翻譯完畢。然后以《夜鶯與玫瑰：奧司克魏爾德神話》為篇名，刊登在《晨報五周年紀念增刊》上，署名“尺棰”［4］。 林徽因使用的譯名“夜鶯與玫瑰”，成為之后絕大多數譯者翻譯The Nightingale and the Rose通用的譯名。

20世紀30年代，中國學界對The Nightingale and the Rose的譯介進入了高潮階段。在此期間，王爾德的這篇童話有多種譯文問世。

1930年上海開明書店出版的外國童話譯文選集《白貓》，譯者是著名科普作家、出版家顧均正（1902-1980）。書中收錄的譯文，有貝洛爾、安徒生等外國名家的童話作品，也有王爾德的《夜鶯與玫瑰》。同年，上海卿云圖書公司出版的譯文合集《沉默：世界短篇小說選》，收錄了由玉英譯介的《夜鶯與玫瑰》，但是將此文當作短篇小說而不是童話作品來翻譯的。此外，還有不少譯者在報刊雜志上發表了自己翻譯的The Nightingale and the Rose，大多沿用了林徽因首次使用的譯名“夜鶯與玫瑰”，如古妙（譯文載1931年《四中學生》第3期）、邵西鎬（譯文載1932年《回浦潮》第12期）、汪亞稜（譯文載1933年《中央日報》第八版）、沈西西（譯文載1934年出版的《女子月刊》第2卷第11期）、嚴文漢（譯文載1939年《鳳藻》第19期）等。1934年《英語周刊》以中英文對照的形式連載的顧文盈的譯文，題名則為“夜鶯與薔薇”。

20世紀40年代很少有人再去翻譯王爾德童話。但是，巴金卻反其道而行之，陸續翻譯了王爾德的全部9篇童話作品及若干首散文詩。1942年5月，巴金在成都翻譯了《夜鶯與薔薇》，刊登在1943年的《文學雜志》月刊。此后，巴金陸續翻譯了王爾德的其他童話與散文詩，結集為《快樂王子集》。這個譯本被列為“譯文叢書”之一，其中收錄王爾德9篇童話、6篇散文詩和1篇散文詩式小故事。

王爾德是西方唯美主義文學的代表人物之一。他言行不羈、特立獨行，頗有享樂與惡美之傾向，使得他的“唯美”追求似乎跟道德和善無關。但在其實際創作中，王爾德卻將美引向善。童話是王爾德追求美善結合之最高理想的重要載體。他在童話作品中創造出一個與現實迥異的靈幻世界，并在這個世界里營造各種純美；同時，他又極力呈現各種絕對化的二元對立現象［5］。他的作品通過呈現美與丑、善與惡的二元對立，對某些丑陋的社會現實進行了深刻批判。在《夜鶯與玫瑰》這篇童話中，夜鶯為了幫助窮學生追求愛情而甘愿犧牲自己的生命；窮學生的意中人雖然相貌美麗，卻竟然為了珠寶而不遵守諾言。前者代表了王爾德對真美、純美的向往與追求，后者則凸顯了當時社會上盛行的“金錢至上”觀之丑惡，二者形成了鮮明對比。

中國現代翻譯《夜鶯與玫瑰》的譯者，他們選擇這篇童話的原因各異?！队蛲庑≌f集》最早“有意識地介紹被壓迫弱小民族文學的呼喊與反抗，及深刻暴露與批判現實的作品”［6］，因此周氏兄弟翻譯《杜鵑》，應是出于對金錢至上社會丑惡現象的嚴厲批判。胡愈之在《鶯與薔薇》的“譯者識”中指出，王爾德的小說劇本多有頹廢傾向，“但他那種奇美的想像，怪異的天才，不可思議的魔力，唯有詩和Fairy Tales中，最來得明顯；所以我們要研究唯美主義的王爾德，卻不可不看他的詩和 Fairy Tales 呢。 ”［3］顯然，胡愈之更看重的是《夜鶯與玫瑰》對真美的闡述與描寫。穆木天的翻譯王爾德童話，從他強調王爾德童話跟安徒生童話、格林童話的差別來看，他看中的可能是《夜鶯與玫瑰》等五篇童話作品中表現出來的詩意，而這種詩意恰恰體現了王爾德的唯美追求。林徽因翻譯《夜鶯與玫瑰》謳歌愛情，而這恰恰跟她與梁思成的戀愛兩相契合。巴金之所以翻譯《夜鶯與玫瑰》，是因為其“美麗完整的文體”和“富于音樂性的調子”，亦是因為王爾德在其童話作品中表現出來的并行不悖的“對于美的愛和對于人類的愛”［7］。

綜上所述，1920-1949年期間，譯者們或是因為《夜鶯與玫瑰》的現實批判意義，或者看重其唯美特征，如唯美表達、唯美理想，但都給讀者展現了《夜鶯與玫瑰》不同角度的美。

[1]張菊香，張鐵榮.周作人年譜（1885-1967）[M].天津人民出版社,2000：82.

[2]謝天振，查明建.中國現代翻譯文學史（1898-1949）[M].上海外語教育出版社，2004：320-321.

[3]東方雜志社.近代英美小說集[M].北京：商務印書館，1924：1-12.

[4]鄭錦懷.簡評林徽因譯《夜鶯與玫瑰》[J].龍巖學院學報，2007（5）.

[5]聶珍釗，鄒建軍.文學倫理學批評：文學研究方法新探討[M].武漢：華中師范大學出版社,2006：273-279.

[6]時萌.中國近代文學論稿[M].上海古籍出版社，1986:200.

[7]快樂王子集[M].巴金，譯.上海：文化生活出版社，1948:243-246.

I106.8

A

1673-1999（2012）03-0131-02

吳建福（1976-），男，福建龍海人，漳州職業技術學院（福建漳州363000）講師。

2011-11-28