傳統腰鼓與健身腰鼓的價值探析

謝忠萍，鄭 婕

（1］廈門理工學院 公共體育部，福建 廈門 361024；2］廈門大學 體育教學部，福建 廈門 361005）

健身腰鼓是“以傳統腰鼓的基本動作為基礎，通過擊鼓與身體動作結合的民族康樂型體育健身運動”，是一個集傳統與現代元素為一體的新興健身運動項目，是傳統腰鼓傳承與創新相結合的產物，正以鮮明的節奏、歡快的氣氛、豪放的動作、壯觀的場面等特征呈現在廣大人民群眾面前。自從健身腰鼓被列入全民健身活動的正式比賽項目以來，對它的宣傳推廣活動也正在全國如火如荼地展開，星星之火開始燎原大地。

1 傳統腰鼓的價值探究

1.1 古代腰鼓的價值流變

1.1.1 “驅魔震妖”價值

相傳腰鼓的出現可以追溯到幾千年前的周代。周文王時期，百姓安居樂業，但瘟疫時有發生而又難以控制，且無法對其進行科學的解釋，所以當時的人們往往以封建迷信來自圓其說。在這種思維的影響下，人們把瘟疫當成是一種“妖魔鬼怪”，且這種“妖魔鬼怪”來無影、去無蹤，會給人們帶來災難，于是他們想盡各種方法進行驅趕。有人說這種“妖魔鬼怪”害怕震動和震音，只要聽到震動和震音就不敢靠近，漸漸地這種說法被很多人認同。于是，當時的人們創造出了一種能發出聲音的鼓，懸掛于腰間，即“腰鼓”，一邊敲打一邊叫喊，以此驅趕“妖魔鬼怪”。

1.1.2 “祭祀”價值

我國是一個具有悠久農耕文化歷史的國度，農業是我國古代的支柱產業，廣大人們靠土地而生存，這樣的生活方式，使得他們與變化無常的氣候有著緊密的關系，從而對天產生一種又依賴又敬畏的特殊感情。因此，古代的人們在農閑季節往往會舉行盛大的祭祀慶典活動來表達對上天的感激之情，以及乞求來年的風調雨順、五谷豐登，而腰鼓由于其流傳的廣泛性及威武的氣勢逐漸被加入到這一活動中，成為祭祀的重要程序之一。梁朝宗懔《荊楚歲時記》對此有記載：“十二月八日為臘日，諺言：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏氀?，戴胡頭，乃作金剛力士以逐疫，沐浴，轉除罪障?！?/p>

1.1.3 “戰爭”價值

據《山海經》記載，鼓在黃帝與蚩尤大戰時就用過，黃帝是中華民族的祖先之一，號軒轅氏，蚩尤是遠古居住在東方的一個部族首領，且生性兇惡，想奪取黃帝的寶座，占領中原地帶，于是帶領部族跟黃帝展開了一場震天撼地的大戰。戰爭開始時，蚩尤的軍隊非常強悍，使黃帝連吃敗仗，黃帝一直在想辦法扭轉這種局面。一天，黃帝發現東海的流波山上有一只形狀像牛的野獸，它的吼叫聲像打雷，黃帝想，蚩尤的部隊最怕聽這種聲音，于是便捉它來剝了皮，將皮蒙在一個木制的圓形框架上，起名為“鼓”，并殺了能拍肚子發出響雷的“雷獸”，從它體內抽出一只最大的骨頭作為“鼓槌”。黃帝將這“鼓”搬到戰場上，用槌一連擂了九通，果然聲如雷響，山鳴谷應，天地變色。黃帝軍威大振，嚇得蚩尤的士兵魂飛魄散，黃帝的軍隊就在震耳欲聾的鼓聲中追殺上去，擒斬了蚩尤，取得了戰爭的勝利。此后，“鼓”便用于戰爭，成了戰爭中必不可少的裝備，其用途也從單純的示威、鼓舞士氣，擴大到鳴警、傳遞信息等。

1.2 近代腰鼓的價值凸現

任何事物都不是一成不變的，腰鼓也不例外。隨著歲月的流逝以及時代的變遷，腰鼓在各個時代所呈現出的價值也不盡相同。在近代，最有代表性的的兩種腰鼓流派要數安塞腰鼓以及在此基礎上發展起來的“解放腰鼓”。

1.2.1 安塞腰鼓的價值

安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陜北腰鼓具有代表性的流派之一。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體，集中表現了陜北人奪取勝利和豐收后的喜悅心情，也充分表現了黃土地人民憨厚、悍勇、威武，而又開朗樂觀的性格。它在長期的流傳過程中，形成了豪邁粗獷、剛勁激昂、鏗鏘有力、威猛雄壯、氣勢磅礴的獨特風格，具有宏大的場面、瀟灑的動作、鏗鏘的節奏、激昂的鼓點，不僅展示了陜北這塊古老黃土地濃郁的地域文化信息，更是展示了中華民族堅韌不拔、意氣風發、積極向上的進取精神。

安塞腰鼓扎根于民間，在長期繁衍生息的過程中，隨著歷史的發展不斷地演變。特別是改革開放以來，安塞人更是致力于這項民間文化藝術的挖掘、整理、推廣，形成了今天具有獨特風格的安塞腰鼓。經過他們的努力，安塞腰鼓在發展過程中到達了一個又一個的新高度：參加中央電視臺春節文藝晚會以及各種大型的慶典活動，特別是在2006年，安塞腰鼓經國務院批準列入首批“國家級非物質文化遺產名錄”，成為人類文化史和世界非物質文化遺產的重要組成部分。在這一系列的活動中，安塞腰鼓從窮山溝走向了世界舞臺，成為名揚海內外的“中國一絕”?？梢哉f，安塞腰鼓是挖掘、整理、推廣民間文化藝術的典范，可以給我國其他民間藝術的保護、傳承與發展提供有益的啟示。

隨著安塞腰鼓知名度的不斷提高，精明的安塞人積極開拓它的市場潛力，把安塞腰鼓作為一項文化產業進行大力開發，漸漸形成了安塞縣域經濟發展的新產業。很多人因為腰鼓而來到安塞，當地的很多腰鼓隊和腰鼓高手也經常被邀請到全國各地進行腰鼓表演和傳授腰鼓技藝，給當地帶來了很大的經濟利益。

1.2.2 解放腰鼓的價值

1942年，延安和陜甘寧邊區興起了新秧歌運動，使以安塞腰鼓為首的陜北腰鼓這一民間藝術得到了發展。特別是以“魯藝”為代表的解放區文藝工作者對這些傳統腰鼓從動作設計、隊形變化、樂器配置等方面進行了加工和創新，形成了以“路鼓”、“列隊鼓”為主體的邊走、邊打、邊舞、邊跳的腰鼓表演形式，被稱為“勝利腰鼓”和“解放腰鼓”。跟隨著解放大軍的步伐，這種腰鼓傳遍全國各地，成為中國億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，也表達了人民群眾擁軍、愛軍的革命情懷，是一種重要的革命文藝運動形式。

抗日戰爭勝利后，延安和陜甘寧邊區的大批文藝工作者奔赴各解放區，新秧歌運動也被推廣發展到華北、東北等解放區，“解放腰鼓”也在各解放區生根發芽，成為最受當地群眾喜愛的文藝活動之一，也為當前健身腰鼓的興起與推廣奠定了很好的群眾基礎。

2 健身腰鼓的價值分析

2.1 健身腰鼓的本質價值

健身腰鼓的本質價值是指健身腰鼓作為體育項目這一社會文化現象本身所固有的、不以人的意志為轉移而客觀存在的、并且貫穿于任何一種體育項目的表現形式或體育現象之中的作用與功能，包括體育的健身價值和健心價值。

2.1.1 健身價值

早在公元前，蘇格拉底就認為“身體是事業成功的關鍵，人的身體越健康，其工作效率就越高”。毛澤東同志在早期發表的“體育之研究”中，詳細論述了體育與身體健康的重要性，后來也提出了“發展體育運動，增強人民體質”的口號。還有很多古今中外的有識之士也都將人民的身體健康擺在關乎“國泰民安”的重要地位。但隨著社會的高度發展，交通通訊的便捷，都市化生活方式的形成，以及生活服務的社會化、自動化，對人民的身心健康產生了巨大影響：體力活動的減少，削弱了人民與生俱來的運動技能，出現“肌肉饑餓”、“運動不足”現象，從而使大量“文明病”以及亞健康人群出現，而適當的體育運動可以很好避免這些問題的出現，提高人民的身心健康。

健身腰鼓以“鼓”舞方式來表現舞蹈藝術，以踢、打、跨、蹬、跺等武術動作來抒發情感，以跑、跳、躍、轉等體操動作來表現動作，結合打擊樂器演繹出風格獨特的藝術體育的項目色彩，在變化多端的節奏中完成各種造型和表演動作，是一種極好的身體與精神雙修的鍛煉形式。其健身價值表現在以下幾個方面：（1）健身腰鼓的主要動作由跑、跳、扭、轉、閃、搖、昂、敲、躍等組成，在練習的過程中，需要頭、手、軀干、腿等全身各部位、各關節參與運動，使身體能得到全方位的鍛煉；（2）練習健身腰鼓不受場地、人數的限制，不受季節氣候的影響，而且運動強度可以自行調整，完全由練習者自己控制，具有靈活機動的特點，可以滿足不同年齡層次、不同狀況人的健身需求；（3）健身腰鼓在敲打的過程中，需要全身的協調配合，不同類型的動作變換，對提高靈活能力和協調能力有良好的作用；（4）在整套動作的演練中，鼓點節奏變化多，有時在完成大幅度的轉身動作后，要求能準確無誤的敲打鼓，對神經系統的轉換能力及肌肉的控制能力都是很好的挑戰；（5）一些特色動作對身體某些部位具有特殊的鍛煉效果，例“纏腰打”對腰腹部位具有很好的鍛煉作用、“過襠擊打”可以很好的鍛煉腿部的柔韌性、“彈踢躍擊”可以很好的鍛煉腿部的彈跳力等；（6）大幅度的揮臂踢打、大力度的連續不斷的敲打動作，可以很好的提高練習者的爆發力及耐力力量，且在一整套的動作中，練習者始終需要保持高昂的激情與全身心的投入，對心肺功能也有很好的鍛煉作用。

2.1.2 健心價值

美國學者格雷﹙Gray﹚認為：娛樂是人在幸福和自我滿足的體驗中產生出來的個人情感狀態，它具有優勝、成就、興奮、成功、個人價值和喜悅等情感特征。隨著我國經濟的快速發展，物質生活水平的提高，人民的生活節奏也越來越快，所承受的競爭壓力也不斷加劇。而為了適應這種生活，人民的身體和精神也不得不經常處于緊張狀態，需要尋找壓力的釋放點。健身腰鼓是一種以跑、跳、扭、轉、閃、搖、昂、打、躍等動作表現韻律、抒發情感的舞蹈藝術，是一種能豐富人的精神世界的藝術。通過其鮮明的表現形式，能使人們在練習過程中忘記疲勞和煩惱，還能利用腰鼓優美的舞蹈動作充分展示自己的姿態美，從而使內心產生無限的愉快情緒體驗，達到娛樂的功效。健身腰鼓除了自娛的功能外，還能娛人。從觀賞的角度來看，健身腰鼓具有很大的可觀賞性及煽動性；從表現內容和手法來看，腰鼓具有鮮明的地方特色和生活氣息，能反映人民大眾普遍的文化心理。因此，觀賞者很容易產生共鳴的審美效應，獲得極大的精神滿足。

2.2 健身腰鼓的衍生價值

健身腰鼓的衍生價值是指人們為了達到某一目標或目的，而人為地把健身腰鼓作為一種方式或手段，使健身腰鼓具有區別于本質價值的某一類別特征的價值，是健身腰鼓潛能的釋放，屬于衍生品，這種衍生價值是動態的，隨著社會發展而不斷的發生變化。目前健身腰鼓的衍生價值主要分為以下幾種。

2.2.1 傳承價值

健身腰鼓是一項集健身、娛樂與傳統文化為一體的全民健身體育項目，是從民間娛樂活動發展成的具有鮮明民族特色的新興體育項目，它來源于已被列入國家非物質文化遺產名錄的安塞腰鼓為代表的陜北腰鼓。在健身腰鼓這個概念被提出的初期，項目發起人及競賽規則的制定者們就遵循一個理念：“腰鼓屬于中國非常珍貴的非物質文化遺產，既然是腰鼓，不管是健身腰鼓還是文藝腰鼓，就要體現一種民族傳統，必須保持中國傳統民族文化中一些特色的東西?！辈⑶?，在其動作特色方面，它也力求保持陜北安塞腰鼓跑、跳、踢、跺、蹬、跨、躍、閃、轉、搖、揮、扭的動作要素。因此，可以說，健身腰鼓植根于源遠流長、世代傳播的民間傳統腰鼓文化，是對傳統腰鼓傳承與發展的優秀成果。

2.2.2 表演價值

縱觀整個腰鼓的發展歷程，是一種從封建迷信、祭祀慶典、軍事戰爭逐步向娛樂表演方向演變的路途。各個地方的腰鼓都在當地的民間習俗活動中擔任不可或缺的重要表演角色，也正是因為這種表演角色，腰鼓這一古老的民族傳統體育才煥發出勃勃生機。例如，傳統的橫山腰鼓一直都是當地婚嫁、拜廟或其他重要節日的邀請對象，每逢正月十五元宵節期間更是當地不可少的表演內容。特別是具有“天下第一鼓”之稱的安塞腰鼓，其表演價值更是展現得淋漓盡致。如1986年大型電視系列片《黃河》的拍攝、1990年北京亞運會、1997年香港回歸、1999年澳門回歸、國慶50、60周年等，其恢宏的氣勢、壯美的形象征服了觀眾，使安塞腰鼓很快走向了世界。健身腰鼓是以上各類腰鼓的繼承和發揚，不言而喻，歡樂吉祥、雄渾強健、瀟灑舒展是健身腰鼓傳承的重要屬性，它將毫無疑問地成為具有震撼力、觀賞性高的藝術體育表演類項目，是各類表演活動的常選項和精彩節目。

2.2.3 教育價值

教育是人類所特有的社會現象，是隨著人類社會的產生、發展而產生、發展起來的，是傳承社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑及不可缺少的手段之一。廣義的教育是指一切有目的的、影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據一定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動?，F代教育論提出教育是人類特有的現象，它的目的是培養全面發展的人，以促進社會的發展，同時又按照社會的需要來促進人的社會化。

健身腰鼓的教育價值主要表現在以下幾個方面：首先，健身腰鼓是一個集體項目，它要求每位參加者必須隨著鼓點的節奏做高度一致的動作，每一位練習者在練習的過程中，不僅要關心自己，還要關心集體，只有這樣才能達到很好的集體效果。因此，通過參加健身腰鼓活動，能夠提高集體意識，增強隊員間的合作、協調能力；其次，健身腰鼓具有濃郁的民族特色，其文化內涵，既與民族思維方式有關，又與特定的文化氛圍有聯系，因此，參加健身腰鼓活動，可以了解我國民族傳統文化，并使其得到繼承與發揚；最后，從事健身腰鼓活動，可以鍛煉練習者的身體素質、意志品質，培養其不怕困難、鍥而不舍、積極進取和勇于競爭的精神。

2.2.4 藝術價值

健身腰鼓有其獨特的藝術魅力，是各民族生產、習俗、歷史和社會生活的縮影，是身體運動與藝術的完美結合。其動作難度較大，技藝性較高，男子表現出活潑瀟灑、靈趣生動的藝術特點；女子則表現出嫵媚幽美、典雅飄逸的藝術特征。舞者的身體、神韻與鼓融為一體，形成剛勁有力而不失陰柔，粗獷豪邁而不失純樸憨厚的協調統一。單打者騰躍旋跨，時如蜻蜓點水，時如春燕銜泥，時如烈馬奔騰，時如猛虎顯威；群打時則能變幻出多種美妙的圖案，可譽為“中華的精魂、民族的風骨、生活的旋律、時代的節奏”，具有很高的藝術價值。

3 結束語

古代腰鼓的價值流變歷程為驅魔震妖、祭祀以及戰爭3個階段。近代腰鼓中兩個最有代表性的腰鼓流派是安塞腰鼓和解放腰鼓，其中，安塞腰鼓不僅展示了濃郁的地域文化信息，也展示了中華民族堅忍不拔、意氣風發、積極向上的進取精神；它不僅是挖掘、整理、推廣民間文化藝術的典范，也為促進當地的經濟發展做出了貢獻。解放腰鼓在當時的支軍、擁軍活動中發揮了巨大的作用，也為當前健身腰鼓的興起與推廣奠定了很好的群眾基礎。健身腰鼓除具有體育運動項目的本質價值（健身與健心價值）外，還具有區別本質價值外的衍生價值，表現為傳承價值、表演價值、教育價值和藝術價值。

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