太極拳神化現象的深層剖析——以閆芳視頻為切入點

張立新

（廣東女子職業技術學院 體育部，廣東 廣州 511450）

一百年前，中國武術史的先賢唐豪先生寫下以下文字：“獨獨過去以及現在的武術界，重重故障，包圍的鐵桶一般，名山不朽的事業，充滿了神怪的宣傳；而追求黃金的書賈們，又復乘時投機，助長妖妄，麻醉人心，流毒社會，其害甚于洪水猛獸！”百年前，唐豪先生已有此批評，不可謂不高明。但近日一場轟動全國乃至世界的武林鬧劇，卻暴露出了太極拳發展中的問題，即“神化現象”。撰此文，旨在全面分析太極拳神化現象產生的文化、社會、心理以及現實原因，為太極拳的科學發展掃除障礙，讓習練太極拳的人遠離荼毒。

1 再現武林“神話”

2012年8月底，閆芳收徒儀式的一段視頻被網友瘋傳，這段視頻全長8分半鐘，數人輪番上陣，面對一身白色練功服的閆芳，有的沾著就跌出兩米開外，有的伸手就上躥下跳地大叫。有網友驚呼“中國武術的墮落”、“這是武術還是舞蹈啊”。9月6日，中央電視第新聞頻道以“武術？魔術？”為題報道此事，并有記者親歷體驗。閆芳幾次發功，記者有的只是退后幾步，有的甚至沒有挪動，與眾徒弟四散彈開相去甚遠，閆芳稱徒弟太緊張，也與記者沒練過太極拳有關。9月8日，閆芳被選為《新聞周刊》的新聞人物。9月9日，白巖松主持新聞頻道，評說閆芳視頻，稱推手為熟人間的游戲。事件并未因此終了，對于閆芳的謾罵、挑戰隨之而來，人民日報10月1日第三期刊登了署名紅深的《切莫玷污中華太極》一文，言辭激烈地抨擊了閆芳的“神功”；合肥太極拳館館長倪世清向閆芳遞交挑戰書未果。10月10日，李經梧后人及眾入室弟子針對近期社會上瘋傳的關于太極拳的“怪”現象，正式向社會承諾：“維護國粹尊嚴，蕩滌門內濁流”，并聲明將閆芳開除山門。10月12日，央視《新聞1＋1》再次播出《閆芳，不是一個人在“隔空打人”！》，稱“像閆芳女士這樣的所謂的這種“一代大師”，這個大師是打引號的，并不在少數?！遍Z芳的神功也被稱之為詐騙神功。至此，一場“武林神話”的鬧劇暫時歇場。

2 太極拳神化現象的剖析

2.1 社會歷史文化的必然

太極拳神化現象的產生，與其生存的文化土壤有著密不可分的聯系，是一定社會、歷史、文化條件下的必然產物。中國古代主流社會長期重文抑武，實行兵農合一體制，習武者主要是農民，加之民間的廟會、戲曲、武俠小說成為武術文化傳播的形式之一，武術成為鄉里之間茶余飯后調侃的談資，在此基礎上，神化現象也就成為一種必然。明清時期，一些秘密結社如紅槍會、白蓮教、八卦教等等，以教武、賣藝、治病為名招攬社眾，為了能更多吸引徒眾，必然要增添“玄學”色彩，或吸納陰陽五行學說作為理論基礎，或給武術附上各種傳奇故事和歷史名人。清末民初，武術被冠以“國術”之名，以前被視為不入流的事物很多被捧為國粹，武術被賦予了救國的政治任務。但出身卑微的拳腳師傅和唯利是圖的文人并未體會國術救國的真實含義，片面夸大武術的技擊功能，意淫武術無敵，但事實上，武術的技擊功能在槍炮面前變的蒼白無力，因而武術便被賦予了諸多神秘的能量，隔山打牛、凌空勁、飛劍等等，而這些能量遠遠優越于槍炮，但終究不過是精神上的自我安慰。近現代，隨著電影傳媒、武俠小說的興起，塑造了眾多的武術神話，塑造了擁有蓋世神功的各種偶像如陳真、霍元甲、黃飛鴻等等；利用各種技術手段，將虛幻的武術技擊能力展現的惟妙惟肖，如輕功、瞬移、力拔山河、氣功等，從而創造了一門門如超人神功般的武術。

2.2 能量崇拜是人類的天性

從人類歷史及人類意識的發展來看，崇拜心理的產生是歷史的必然產物，從現實來看，崇拜心理的存在則是人類的一種心理需要和精神需要。例如每個民族在原始狀態時期，都會崇拜一種力量，具體表述為崇拜圖騰。這些圖騰雖然千差萬別，但都有一個共性，就是擁有比人類遠遠強大的力量，并具有一定的神秘感。對圖騰的崇拜，實質是對強大力量的敬仰。人類的崇拜心理實際上是人類為了克服自身有限性的一種心理需要，表達的是一種力求擴展、提升自己的愿望和社會心理。時至今日，崇拜心理無時無刻不存留在人類周圍，超人、鋼鐵俠、綠巨人等等影視形象是人類力量崇拜的心理投射。中國武術神化現象是人類力量崇拜的表現，究其根本無非是想證明某人擁有了常人所不具有的力量，是對力量崇拜的投射，只不過某些人模糊了現實與虛幻之間的界限。

2.3 超能武術情結下的宣泄

用分析心理學創始人榮格 （Carl G.Jung，1875－1961）的情結理論可對太極拳乃至武術神化現象進行解釋。情結（complexes）是一組一組的心理內容聚集在一起，形成一簇的心理叢。當說某人具有每種情結時，意即說他執意地沉溺于某種東西而不能自拔，情結通俗的講法就是“他今天又怎么了”、“他鬼迷心竅了”、“做火入魔了”等等?！耙粋€在作用的情結使我們處于一種不自由，強迫思維與行為的處境”。一旦情結被觸發而起作用，無論人是否意識到，情結總能對人的心理和行為產生極具強度情感的影響，甚至是主導性作用。強烈的愛或恨，快樂或悲傷，感激或憤怒等情緒，總是會伴隨著情結的觸及而發作，這時我們已不能再理智地表現本來的自己，而是被情結所占據和控制。于是，受某種情結所困的人往往會表現出被情結所支配的心理與行為。將太極拳神化者具有濃厚的超能武術情結，受外界各種信息的影響，在其潛意識里武術是神秘的、超能的，是常人所無法理解的神秘術式。因此，這些人理所當然的認為自己或某些人具有了非同一般的能力，即使在外界看來是無稽之談，因此閆芳視頻所展現的怪誕現象也就不足為怪了。

2.4 利益驅動下的嘩眾取寵

太極拳作為中國傳統體育文化的代表，在地方政府的扶持下，已經成為地方經濟文化發展的戰略，其中以河南溫縣和河北永年為代表，這都有力促進了當地的經濟和文化建設。據查，如果到開辦的武術學校，由小師傅（學拳2～5年不等）教拳，500元／套拳；如果由年紀名氣大些的1000元每套左右；指定名師教授，那就按小時計算。以河北永年、河南溫縣為例，一個普通的太極拳師傅，在自家庭院收徒，每期收徒10～15人為例，則其收入也是相當不菲。

太極拳成為名利雙收的事業，已故拳家被塑像進行頂禮膜拜；名不見經傳的農民拳師被記入傳記進行謳歌傳誦；稍有名氣便擁有眾多徒子徒孫，前呼后擁?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，將太極拳神化甚至是妖魔化，最大的現實動機就是利益。一些太極拳習練者妄求能夠一朝成名，便窮盡所能，充分利用大眾的從眾心理，博得眼球?；蚺矢矫麕?，在輩分上大做文章；或標新立異將太極拳的理論、技術進行神化、妖魔化。更有甚者，一些出版社、文化團體，拉攏一些太極名人，為了達到嘩眾取寵的目的便大肆宣傳，其危害可謂深遠。

3 太極拳健康發展的建議

3.1 推進太極拳向現代體育的發展

太極拳流毒死灰復燃，作為武術研究者，深感切膚之痛，也深感內疚。從功能理論出發，太極拳如瑜伽一般，其健身養性功能處于首要地位，但目前太極拳的發展就如同下里巴人，而瑜伽則是陽春白雪。一個是植根于農村經濟基礎上的格斗術，一個是誕生于佛教的修行術，但瑜伽已經很好的實行了向現代體育的轉型，太極拳卻依然難以擺脫撂地攤、公園健身的命運。太極拳的現代化轉變任重而道遠，以往的競技太極明顯不能為大眾健身所接受，太極拳需要進行理論的歸納、技術的整理、市場的推廣運作，逐漸向現代體育的模式發展，最終被社會大眾所接受。

3.2 積極倡導太極拳的科學化

歲月使其成為傳奇，好萊塢讓它聲名大噪，這就是宛如超人神功的武術，但是科學才是檢驗武術的唯一標準，任何傳說、神話都不能作為武術的本質存在。在推進太極拳的不斷發展過程中，應該積極倡導太極拳的科學化發展，用現代科學理論來解釋太極拳本身和發展中存在的問題。由美國國家地理頻道拍攝的《科學看武術》是個不錯的借鑒，它用各種儀器、原理來測量、分析各種數據進而來展示武術究竟是什么和為什么，而這正是太極拳所需要的。太極拳的各種傳說、神化、技法、功效均可用現代化的儀器進行監測，使廣大習練者能夠近距離的觀察太極拳，使那些荒誕神秘無所遁形。太極拳的發展應當順應科學的發展，在訓練方法、手段、評估、科研等各個方面不斷革新，改變以往口傳身授、鄉間傳承的方式，為太極拳注入新的活力。

3.3 規范太極拳的生存空間

武術在民間有著深厚的信任土壤，100天打通大小周天和全身經絡，丹田內氣外放，掌劈12cm厚石碑；鐵拳砸穿12cm厚石碑；鐵布衫抗大力士鐵棍暴打，均有出現在《搏擊》、《拳擊與格斗》之類武術雜志廣告中。一些地方電臺曾直播某位太極拳高手力抗數十人的推力而紋絲不動，某位拳師接受采訪時坦言自己在國外對抗數十人而不敗。因此，太極拳的生存空間亟待凈化，在各種傳媒技術不斷發達的今天，應積極規范審查制度，去蕪存真，規范太極拳的生存空間。

［1］ 唐豪.太極拳與內家拳［M］.南京：中央國術館，1910：9.

［2］陳微明.陳微明太極拳遺著匯編［M］.北京：人民體育出版社，1994：157，158.

［3］榮格.分析心理學與夢的詮釋［M］.上海：上海三聯書店，2009：148.