重思馬克思實踐范疇的當代進路

李心記

（鄭州大學 哲學與公共管理學院，河南 鄭州450001）

馬克思的實踐范疇繼承了之前西方哲學家的理論精髓，在生活和實踐的辯證統一中理解社會生活的本質，從而使他的哲學超越古代和近代哲學，集科學性和革命性與一體，實現了哲學史上“哥白尼式”的變革。當前馬克思實踐范疇的研究有抽象化、形式化、簡單化和神圣化的不良取向?？陀^地探究馬克思思想文本中實踐范疇的真諦，才能在“回歸生活世界”中探尋重思馬克思實踐范疇的希望之門。

一、重思馬克思實踐范疇的理論必要性

馬克思主義哲學產生160余年來，人們曾經嘗試用不同的詞匯去描述其本質特征。從歷史唯物主義、辯證唯物主義到實踐唯物主義，從人學、價值哲學、發展哲學到政治哲學，學者們常常莫衷一是，卻也往往自圓其說。其中用歷史唯物主義指稱馬克思哲學的觀點得到的認同比較一致。然而無論如何，學者們對科學的實踐概念在馬克思主義哲學中的核心地位的認識大體上是一致的，即實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點，實踐范疇是馬克思主義哲學整個體系的核心范疇。應該看到的是，當前學者們在對馬克思實踐概念的研究上也存在種種問題，人們往往在要不要用“實踐唯物主義”、“物質本體論”、“生存論”指稱馬克思實踐概念的基礎性地位，以及在實踐唯物主義與歷史唯物主義、辯證唯物主義關系的爭論中忘記了考量實踐概念本身；人們往往對當代社會的生活實踐習以為常進而熟視無睹，忘記了在歷史與現實的對話中追尋馬克思實踐概念的真正內涵與意義；人們往往在抽象化中化解了實踐和人的兩重性進而使人和世界都失去了現實性；人們往往在對實踐概念經驗性的理解中忘記了馬克思實踐概念最終指向的信仰維度。因此，重思馬克思的實踐概念進而尋求其真實意蘊和現實載體成為馬克思哲學在現當代的重要課題。

我們或許可以換個角度從對傳統馬克思哲學研究中“哲學的基本問題”的質疑入手來考量重思馬克思實踐概念的必要性。換言之，我們在傳統教科書中耳熟能詳的關于哲學基本問題的論述是否恒常成立呢？俞吾金先生認為，從哲學史來看，馬克思主義哲學的基本問題是實踐問題，而不是思維與存在的關系問題［1］393。這一論斷貌似離經叛道，實則為我們重新思考馬克思的實踐概念提供了莫大啟迪。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中寫道：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！保?］223人們在考察恩格斯這一命題時，看到的往往是恩格斯對巴門尼德以來思維和存在思想的批判與繼承，而對這一命題成立的時間維度——近代哲學還是全部哲學卻鮮有論及。坦言之，筆者認為恩格斯對哲學基本問題的論述在某種程度上存在誤讀馬克思實踐概念的傾向。從恩格斯的論述來看，他在很大程度上把思維和存在的關系局限在了認識論領域和近代哲學的時間域，這一思路對其后的馬克思主義者產生了廣泛而深刻的影響。列寧正是從認識論角度理解和闡發馬克思的實踐概念的，他指出：“理論觀念（認識）和實踐的統一——要注意這點——這個統一正是在認識論中?！保?］這樣一來，認識論、辯證法和邏輯的一致性理所當然地成了馬克思主義哲學的核心問題，實踐概念也理所當然地被局限在認識論中。實踐概念的生活維度和自由維度被人們有意無意地遮蔽了。這證實了一個顯而易見的道理：熟知未必是真知。當然這也為我們提供了重思實踐范疇的契機和新的理論生長空間。

馬克思曾經說過：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華……不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用?！保?］220因此，馬克思主義哲學必須反映社會實踐發展的最新成果。馬克思哲學作為科學的理論必須正確處理與實踐的關系。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！薄吧鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”［5］55。因此，馬克思哲學作為真理必須面向現實生活，面向生活實踐。馬克思的實踐概念唯有在以上三重維度的綜合理解中才能洞悉其真諦，換言之，馬克思哲學也正是在我們對實踐范疇及其作用的科學理解中真正成為時代精神之精華的。任何從某一方面片面夸大或者是貶低實踐范疇的行為，都如“普羅克拉斯提斯的床”那樣，遮蔽了馬克思哲學的本質特征和實踐概念的科學內涵。人們種種以自覺的方式彰顯實踐概念的嘗試，實際后果往往卻是加劇了實踐思想被遮蔽的狀態。因此，無論是真正理解馬克思哲學還是面向實踐本身，抑或是解蔽籠罩在實踐概念之上的迷霧，都需要我們重思馬克思的實踐概念。

二、馬克思實踐范疇的理論旨歸

“回歸生活世界”是上世紀90年代以來對馬克思實踐概念思考的重要成果，抑或說這種思考是把回歸實踐本身作為基本取向的。德國著名詩人和哲學家歌德有言，生活之樹常青，而理論總是灰色的。我們這里還必須闡明一個問題：馬克思的生活世界思想與胡塞爾的生活世界思想存在著根本性的不同。胡塞爾提出生活世界的主體目的在于對抗實證主義的科學世界觀，拯救歐洲的科學和人性的危機。他指出：“現存生活世界的存有意義是主體的構造，是經驗的，前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的?！保?］在胡塞爾看來，生活世界是一個有人參與其中的，保持著目的、價值和意義的世界。不難看出，胡塞爾的生活世界是一種理論的生活世界，啟示意義有余而實踐意義被理論的光環和現象還原的迷霧遮蔽了。馬克思的生活世界思想是建立在他的科學的實踐概念之上的，它強調人的感性的現實生活是一種實踐的生活世界，它自誕生之日起就以實踐的真實生活特性和革命性特征超越了胡塞爾的生活世界理論，具有巨大的超前性和超越性。在馬克思那里，生活和實踐不只是理論上懸設的一致性，而且是一個辯證統一的有機體。離開了生活的實踐，就喪失了推動理論和歷史發展的動力而止步不前；離開了實踐的生活，就如缺失了繁星的天空，空洞而無味。簡言之，人類歷史實質上就是人類的生活發展史。這樣，馬克思的實踐思想不僅完成了對歷史主體的生活解讀，同時也完成了對歷史本質的生活解讀，揭開了人類歷史塵封已久的真實面目。這正是馬克思實踐思想的真諦?？梢?，馬克思對生活世界的關注不但比胡塞爾早，而且其理論的深刻程度是胡塞爾無法企及的。我們要探知馬克思實踐概念的真諦，最終必須回到現實的人和現實生活來考量實踐本身的革命性意義。由此，我們得出結論，生活和實踐的辯證統一是我們重思實踐范疇的第一個現實性維度。

德國詩人荷爾德林對康德在德國哲學史上的地位有著很高的評價：“康德乃是我們這一民族的摩西（Moses），他把我們自埃及的夢想帶到他的自由而孤寂的思想沙漠中，他也自神圣的山峰為我們帶來了那有魅力的律則?！保?］德國著名詩人歌德用詩性的語言預言了馬克思主義哲學實現革命性變革前后的批判關系：“謬誤像水一樣，船分開水，水立即又在船后合攏了；第一流的天才人物消除謬誤并確立了自己的地位，在這些人物之后謬誤再度自然合攏了?！保?］當代學者對馬克思實踐概念和康德哲學的誤讀證實了這位偉大詩人的預言。當我們重新思考馬克思的實踐概念時，康德哲學是無法略過的，換言之，馬克思正是超越了康德，才在歷史唯物主義的立場上，繼承了康德哲學革命的根本貢獻，超越了康德哲學革命所蘊含的種種局限，從而實現了對傳統哲學思維的革命性變革［1］97。馬克思從康德實踐理性中獲得的啟迪（銜接）和對實踐理性走出自身、走入現實生活的革命性變革（斷裂）為我們重思實踐概念提供了重要契機。

康德哲學革命的意義在于他不是從對象出發看問題，而是從主體出發看對象，此即為其“哥白尼式革命”的真正內涵。這一對傳統思路天才性的顛倒，克服了之前舊唯物主義直觀性和片面性的缺點，從而高揚了人的主體性和人的認識的能動性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中對這種變革是贊賞有加的。傳統教科書所教授的“黑格爾的‘合理內核’＋費爾巴哈的‘基本內核’＝馬克思主義哲學”的理解和認知模式直接遮蔽了康德哲學對馬克思哲學特別是馬克思實踐概念的偉大啟示，因而陷入了難以為繼的窘境。馬克思正是沿著康德開創的哲學革命的道路，以感性的“實踐”揚棄了康德對“心”的靜態直觀，從而把實踐作為構成人類全部社會生活和精神生活的基礎。正是康德哲學自身所包含的革命性和局限性的雙重矛盾統一性，為馬克思在科學實踐觀基礎上揚棄康德哲學提供了十分寶貴的契機，這也是我們當前反思馬克思實踐概念的一個重要出發點。一方面，康德哲學劃時代的“哥白尼式的革命”在對純粹理性的核心地位的認知中使傳統思維方式一蹶不振，這對馬克思批判舊唯物主義的機械性，樹立能動的反映觀有極大啟發；另一方面，康德二元論哲學在為后世留下一系列問題的同時，也啟發了馬克思哲學對實踐之信仰維度的關切和討論。眾所周知，馬克思的歷史唯物主義的終極取向——共產主義，信仰的維度是其中不可忽視的一個重要條件。

三、重思馬克思實踐范疇的當代進路

對馬克思實踐范疇的重新理解和定位不僅有利于確立科學的實踐觀在馬克思主義哲學中的基礎性和核心性的地位，更有利于我們在新的認識實踐和社會生活實踐中實現馬克思主義哲學的創新。我們認為在當代重思馬克思的實踐范疇其進路有二：走進歷史深處探尋馬克思實踐概念的本源；回歸現實生活反思馬克思實踐概念的真諦。

馬克思生前已經談論到其思想與繼承者之間的可能性距離，因而他明確表示“我只知道我自己不是馬克思主義者”［2］695。因此，今天我們重新探尋馬克思實踐概念時，首先應該回到的是馬克思思想文本本身，如此才能避免用一種流俗的闡釋方式誤讀馬克思。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中首次論及的實踐觀指稱的是哲學理論本身，這里馬克思已經開始嘗試在哲學與生活關系的討論中把能動性的原則引入實踐范疇。萊茵報時期，馬克思直接參與了現實政治問題的討論，在現實世界和現存哲學的融合中論述了政治實踐的本質。馬克思在《第179號“科隆日報”社論》中批判了哲學和現實割裂開來的錯誤觀點，提出了“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”［4］220的偉大結論。在《黑格爾法哲學批判》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思的實踐觀是在對黑格爾法哲學理論所顛倒的市民社會和國家的現實關系的批判中得以展開和闡述的。馬克思由此提出交往實踐，從而對自己的歷史唯物主義理論作了初步闡述。他用一段驚人之語來闡述了理論與實踐的統一：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！保?］56嘗試從政治經濟學角度審視人的生活和社會歷史實踐是馬克思實踐范疇在這一時期的最主要特征。

在《1844年經濟學哲學手稿》和其后的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思初步形成了科學的實踐觀。馬克思在《手稿》中提出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看作理論的任務?！保?］馬克思進而在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了歷史唯物主義的重要結論：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］在對唯物史觀進行初步制定的《神圣家族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一書中，馬克思提出：“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人?！保?0］152“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［10］104。至此，馬克思得出結論：從哲學上看，“實踐”才是歷史唯物主義真正始源性的概念，因為無論是市民社會抑或是人類現實生活都是在實踐的基礎上得以展開的［11］。我們今天重思馬克思的實踐概念，所要做的第一件事情就是走進歷史深處（馬克思思想文本）把握馬克思實踐概念的精神實質，如此才能體認馬克思哲學科學實踐觀的理論和現實生長點。

馬克思對實踐范疇的關切是與人類活動的最大現實緊密聯系在一起的。這啟示我們在今天重新思考馬克思的實踐范疇時，不能僅僅從形而上學的概念上推演實踐范疇在其哲學中的地位和作用，而應該面向當代的人類生活實踐反思其真諦所在。當代人類生活實踐的內容、形式、性質、特點、功能等都發生了巨大變化，傳統的實踐觀已經難以完全解釋當代實踐的新變化，這促使人們對馬克思哲學的實踐范疇進行重新反思。我們這里所談的生活指稱的不僅僅是人的各種情感、本能活動等日常生活中的活動，也是包括認識、生產勞動、階級斗爭等實踐在內的。我們稱之為廣義的實踐，抑或叫“生活世界”。我們認為通過當代人們“生活世界”的研究能夠極大的推動馬克思實踐范疇的研究、運用和發展，甚至可以說當代人民的生活世界是馬克思實踐范疇存在和發展的根基?；貧w“生活世界”是現代哲學共有的特征。哲學研究的主題是人類的生存方式，研究對象是人類的生活世界，研究核心是人的生活意義［11］。從某種程度上來講，哲學觀就是對于人類生活理念的系統的表達。馬克思主義哲學是以人的自由與全面發展作為自己最終目標的，當然馬克思主義哲學的創新與發展必然與生活世界息息相關，因而作為馬克思主義哲學核心范疇的實踐概念也必然關注生活世界。馬克思主義哲學在創立之初是從生活實踐逐步走向歷史唯物主義的，那么我們思考馬克思實踐范疇的當代意義理所當然地要回歸現實生活反思馬克思實踐范疇的真諦。

［1］俞吾金．實踐與自由［M］．武漢：武漢大學出版社，2010．

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］列寧．哲學筆記［M］．北京：人民出版社，1974：236．

［4］馬克思恩格斯全集．第1卷［M］．北京：人民出版社，1956．

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］胡塞爾．歐洲科學危機和超驗現象學［M］．張慶熊，譯．上海：上海譯文出版社，1988：81．

［7］克洛納．論康德與黑格爾［M］．關子尹，譯．上海：同濟大學出版社，2004：5．

［8］See A．Schopenhauer：Die Welt als Wille und Vorstellung，Frankfurt an Main Verlag，1986：562，9．

［9］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，2000：88．

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957．

［11］董晉騫．實踐之后——對馬克思實踐思想的一種理解［M］．北京：人民出版社，2007：278－279．