二十年來古代文學經典研究的現狀及展望

郁玉英

（井岡山大學人文學院廬陵文化研究中心，江西吉安 343009）

二十年來古代文學經典研究的現狀及展望

郁玉英

（井岡山大學人文學院廬陵文化研究中心，江西吉安 343009）

二十年來中國古代文學經典研究的涉及面較廣，取得了一定成果，但在經典研究熱中仍頗顯冷清，需加強和深化。從研究范圍看，有必要擴大研究面，揭示古代文學經典及經典化的系統性和獨特性；從研究層面看，有必要結合經典的創作者與接受者，經典的內質與經典遭遇的文化氣候，論證古代文學經典及其經典化過程；從研究方法看，對比研究、實證研究，需進一步完善；就經典本身而言，則需以當代意識作出新的詮釋與判斷。從經典視角研究中國古代文學，有利于揭示中國古代文學經典的人文意蘊，探索文學的創作活動和傳播接受之間的聯系，發掘文學內在的審美屬性和外在的歷史文化屬性之間的關聯，揭示古代文學思想價值、審美價值的動態變化。

古代文學經典；研究現狀；拓展空間；研究意義

由此，二十年關于文學經典的研究取得了較豐厚的學術成果。就文學經典的理論研究而言，諸如此類的問題引起了廣泛討論：什么是經典？誰的經典？文學經典作品有什么樣的標準?文學作品經典化的過程受哪些因素的制約?有沒有可供考查的具體方法?什么方法?這些問題綜合起來看可以分為二方面，即文學的經典性和文學的經典化。在對以上問題的探討中，關于文學經典性、建構文學經典的決定因素、文學經典化與文學史的關系、“后經典”等理論性方面的研究頗有成就［1］。中國現當代文學經典及外國文學經典研究在文化學的視角下也成績斐然。除了大量的研究論文探討中國現當代及外國經典作家作品的經典性及經典化、紅色經典的建構、當代文學經典所遭遇的尷尬處境等問題外，亦有數量較可觀的相關論著⑤如林精華《文學經典化問題研究》（人民文學出版社2010年版）、徐菊《經典的嬗變》（上海文藝出版社2010年版）、李揚《50-70年代中國文學經典再解讀》（山東教育出版社2003年版）、黃曼君《新文學傳統與經典闡釋》（湖北教育出版社2005年版）、藍棣之《現代文學經典：癥候式分析》（清華大學出版社1998年版）、陳碩《經典制造——金庸研究的文化政治》（廣西師范大學出版社2004年版）等等、韓穎奇《中國傳統小說敘事模式化的“紅色經典”》（人民出版社2011年版）。。

學界二十年關于文學經典的研究，尤其是關于經典理論和現當代文學經典的研究，熱鬧非凡，收獲頗豐。在當前文學經典研究熱中，有著幾千年傳統的古代文學經典的研究現況如何呢？

一、二十年來古代文學經典研究的現狀

中國古代文學的經典研究，涉及面比較廣泛，《詩經》、漢樂府、漢賦、唐詩、唐宋八大家散文、宋詞、明清小說（如李漁的話本小說、曹雪芹《紅樓夢》、吳承恩《西游記》等）以及陶淵明、李白、蘇軾、歐陽修等個體作家也都進入文學經典研究的視域。綜而觀之，涉及如下方面：

1．古代文學經典的綜合性研究

從文學經典的視角、綜合研究中國古代文學的成果不是很多。王運濤的《中國古代貶謫文化與經典文學傳播研究》（吉林文史出版社2005年版）一書，從宏觀的層面對經典文學傳承的人文精神及其表現、世代累積型作品的傳播特征及傳播模式、中國古代文學的傳播動力等方面作了論述。然后又具體對經典文學中的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和“三言二拍”傳播進行了論述。對古代文學經典進行綜合性研究的單篇論文，以吳承學、沙紅兵《中國古代文學的經典》［2］為代表。該文較全面系統地論述了經典的形成、經典的品質、經典的類型、經典的影響等問題。文章認為，成熟、廣涵性、普遍性、中心性、標準、可重讀性是文學經典基本特征。古代文學經典的形成條件，包括一定時期的社會政治、經濟、文化狀況，典范作家的創作實踐，后起作家的宗奉模仿，批評家與批評專著的推崇或者詆毀，某一時期社會風氣、審美心理的變化和流行，經典作品本身的素質，甚至偶然的運氣與機緣等等。這些條件之間的組合、變化促成了經典的形成。文章還從不同的角度區分了大經典與小經典、作家經典與作品經典、時代經典與文體經典、公開經典與公認經典、雅言經典與俗語經典、個人經典與公共經典、口頭經典與書面經典、古代經典與當代經典。作者希望進一步的研究能從更寬廣的現代語境出發，把中國古代文學經典作為平衡傳統與現代間張力的古典資源之一。吳承學、沙紅兵合作的另一文章《中國古代文學的經典與反經典》［3］則指出經典與反經典是古代文學史上的一對共生現象。經典的形成和長期發生影響，離不開經典的自身價值品質、時代的審美風尚、主要作家與批評家的闡釋，乃至于政治要求、類書和選本的塑造等。這些因素的不斷組合、變化，也導致了反經典的出現。反經典使經典的地位動搖，也可能對經典起到必要的補充和激發作用。經典與反經典還可以在更高的層次上達到辯證統一。對古代文學的經典與反經典的反思，需要同時考慮到古代與現代兩個不同的“傳統”，借助于經典以及經典的闡釋,我們才能真正將“傳統”與“現代”貫通起來。另外，王宏林《論唐詩經典的基本屬性、建構要素及途徑》［4］一文則從唐詩經典的典范性和不確定性出發，論述了審美思潮與價值標準影響經典的建構，詩選、詩話、筆記和其他一些論詩雜著建構唐詩經典的主要方式。教育部高校人文項目的結項成果，陳文忠《唐詩經典接受史研究》選取唐詩中的部分經典名篇，分別論證了唐詩經典接受史、唐詩經典闡釋史、唐詩經典影響史、唐詩經典比較接受史，是唐詩經典研究中的力作。

2．古代具體作家作品的經典化的個案研究

這是古代文學經典研究中投入關注最多的領域。研究者選取不同的對象、不同的視角闡述了部分經典在中國古代的生成，并探討了經典作品的生成過程及其原因。

有的研究側重于揭示經典文本在經典化過程中的主導作用。李愛紅《〈封神演義〉的藝術想象與經典化研究》（齊魯書社2011年版）論證了民間神典——《封神演義》經典品質在其經典化過程中的影響等問題。再譬如，程晶晶《“新婦相思”詞的經典化進程——李清照〈一剪梅〉接受史》［5］從《一剪梅》旨意的闡釋史、風格的鑒賞史和“經典”的影響史三個方面展示了這首經典名曲的接受過程。文章一方面橫向挖掘這一經典文本的豐富意蘊，另一方面縱向展示這首“新婦相思”詞的經典化進程。孫書磊《經典的解構：從〈西游記〉到〈西游補〉、〈大話西游〉》［6］一文則將《西游記》和它相應的解構文本進行了對比，從解構的角度論述了文本因素對于經典化的意義。李彥東《論〈聊齋志異〉的經典形成邏輯》［7］一文通過晚清以來產生的圖像的“聊齋體”和文字的“聊齋體”，來探究經典確立的獨特邏輯，并期望借此溝通一種新的文本理解方式——圖與文的結合。

有的研究側重從外在于文學本身的社會文化方面的因素闡釋古代文學經典化的過程。研究者概括出了如下影響作品經典化的因素：和政治相關的意識形態、主流詩學與文化思潮、權威接受者和傳播者的揚棄等。張新科《漢賦的經典化過程——以漢魏六朝時期為例》［8］以漢魏六朝時期漢賦的經典化過程為例，認為文學家的選擇與接受、文論家的理論總結與揚棄、文選家的層層篩選與淘汰、史學家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，是漢賦在六朝時期被經典化的方式。張新科《〈史記〉文學經典的建構過程及其意義》［9］一文論述了《史記》從漢至今經典化的歷史過程，指出《史記》文學經典的建構，擴大了《史記》的文化價值，促進了中國文學的發展，并且使《史記》中有價值的歷史人物走向永恒的時間和無窮的空間。在歷時與共時的存在范疇里，《史記》不斷實現著自我的保值與增值。這種增值與保值,就是《史記》不斷被經典化的過程。錢志熙《樂府古辭的經典價值——魏晉至唐代文人樂府詩的發展》［10］一文強調傳播者和接受者的作用。文章認為樂府古詩的藝術特征、經典價值是作者、說唱者、演奏者、觀聽者共同創造的。譚新紅《李清照詞的經典化歷程》、孫康宜《明清文人的經典論和女性觀》二文則主要從社會思想層面揭示了她們被經典化的動因①譚新紅《李清照詞的經典化歷程》，《長江學術》2006（2）；孫康宜《明清文人的經典論和女性觀》，《江西社會科學》2004（2）。。李小鈞《走向經典之路——以陶潛與多恩為例》［11］則采用比較研究的方法，通過陶潛和多恩的經典化之路論證意識形態、主流詩學和贊助人在經典化過程當中的決定性功能。再如陳宏論《西游記》的傳播與經典化，羅瑩論《古文關鍵》在經典的確立與文章學上的意義，譽高槐與廖宏昌論《樂府詩集》與李白樂府的經典確認，葉寬論《岳陽樓記》的經典化過程，郁玉英論姜夔明清詞史經典地位的跌宕起伏，王世立論唐人編集與唐詩經典的書面傳播，汪超論《牡丹亭》的接受評價與其經典地位的確立②陳宏《西游記》的傳播與經典化的形成（《文學與文化》2010（3））、羅瑩《〈古文關鍵〉：經典的確立與文章學上的意義》（《沈陽師范大學學報》2009（4））、譽高槐與廖宏昌《樂府詩集》與李白樂府的經典確認（《北方論叢》2009（4））、葉寬《論岳陽樓記的經典化過程》（《社會科學論壇》2010（14））、郁玉英《論姜夔明清詞史的地位嬗變及原因》（《井岡山大學學報：社會科學版》2011（6））、王世立《唐人編集與唐詩經典的書面傳播》（《劍南文學·經典教苑》2012（11））、汪超《牡丹亭》的接受評價與其經典地位的確立》（《安慶師范學院學報》2012（6））。等文章均主要從經典建構的外部因素著眼探討文學經典化問題。

有的研究立足于經典文本，結合經典的內質及生成機制中的外部文化因素，闡釋古代文學經典的生成方式和途徑。吳承學《〈過秦論〉：一個文學經典的形成》［12］論述了《過秦論》從史學經典到文學和史學雙料經典的形成過程。文章認為其文本固有的史論價值與文學價值是其成為經典的基礎。而史學家與文學批評家的推崇以及后世審美風尚、社會風氣等外在因素對《過秦論》經典地位的形成都產生了重要作用。吳子林《文化的參與：經典再生產——以明清之際小說的“經典化”進程為個案》［13］則以明清之際小說的“經典化”進程為個案，在肯定文本自身內在因素或價值對經典化的獨特功能與意義的同時，強調了經典再生產中經典遴選家的積極作用。郁玉英《姜夔詞史經典地位的歷史嬗變》［14］一文結合豐富的數據及具體史實，論述不同歷史時期的讀者對姜夔及其詞接受與傳播情況的不同，指出姜夔詞史經典地位的歷史嬗變受文學經典化的普遍規律的必然影響，但其經典化過程中劇烈的升降浮沉則決定于其人其詞強烈的“雅化”面目與不同歷時時期文化氣候之間的沖突碰撞。郁玉英、王兆鵬《宋詞第一名篇〈念奴嬌·赤壁懷古〉經典化探析》［15］論析了《念奴嬌·赤壁懷古》在不同時代的經典化之旅及其在不同讀者群體中影響力的變化，指出詞作內在的審美力量，創作主體的獨特性和超越意識，契合傳統及時代需求是該詞保持恒久生命力的奧妙。

除了上述從學理層面闡釋古代文學經典之外，王兆鵬先生及其弟子近年來嘗試用實證的方法，尋找古代文學經典，頗具開拓性?！秾ふ医浀洹圃姲偈酌亩糠治觥罚?6］、《宋詞經典名篇的定量考察》［17］二文用定量分析的方法，對歷代有代表性的唐詩、宋詞選本、評點資料和當代唐詩、宋詞研究論文等三個方面的數據進行統計并加權計算，排列出唐詩、宋詞百首名篇的排行榜，尋找歷代讀者所認定的經典名篇及經典名家。分析發現，名篇的多少與作家地位的高低、影響力的大小具有一定的正比關系。名篇的形成，是一個不斷被發現、認定、積累和淘汰的歷史過程，具有鮮明的時代性。名篇的影響力又具有即時性和延后性等特點。在此基礎上，中華書局分別于2011年和2012年出版了《唐詩排行榜》和《宋詞排行榜》?！肚迦嗽~學視野中的宋詞經典》［18］、《宋金詞學視野中的宋詞經典論析》［19］則是用定量分析的方法探尋時段經典的研究成果。這種用可檢驗的具體數據確認古代文學經典的方法，增強了經典確認的科學性和說服力，值得借鑒和展開進一步的研究。張昊蘇《定量考察與文學經典——以王兆鵬、郁玉英〈宋詞經典名篇的定量考察〉為例》［20］以及白寅、楊雨《試論文學作品歷史影響力測度模型的建構》［21］則就上述定量分析提出了進一步完善該方法的意見。

3．對古代經典文學理論的闡釋

古代經典文論的研究，主要表現為對中國古代經典文論的闡釋，其中大部分集中在關于詩經學經典化的探討。楊俊蕾的專著《詩學經典的在體化面向》（廣西師范大學出版社2010年版）重點探討了詩學經典的當代再認識與闡釋實踐。論文如古風《從“詩言志”的經典化過程看古代文論經典的形成》［22］認為，文學經典包括文學作品經典、文學理論經典、文學批評經典和文學史經典。文章對“詩言志”的產生年代、經典化過程和途徑進行了論述。提出了“六途徑”說，即精品的內質、闡釋的空間、經典的載體、影響的延續、儒家的努力、政治的權力。由于“詩言志”是古代文論的“開山綱領”［23］序，中國古代文論的大半壁江山都是由儒家經典所奠定的，因而它的經典化過程便有普遍的意義。楊子怡《經典的生成與文學的合法性——文化生產場域視野中的傳統詩經學考察》［24］一文則用布迪厄的場域理論，把《詩三百》由“經”而“詩”的現象放到文化生產場即文學場中去作整體考察和審視，以探尋經學和文學生成的過程及合法性。劉冬穎《上博竹書〈孔子詩論〉與〈詩三百〉的經典化源流》［25］論述了新出土的上博竹書《孔子詩論》對《詩三百》走向經典所起的推動作用。錢志熙的《論〈毛詩·大序〉在詩歌理論方面的經典價值及其成因》［26］指出《大序》在詩歌理論方面的經典價值的成因，正在于其是對詩教時代詩學的傳承，其理論文本是六義之學的濃縮，不僅對詩教時代的群體詩學的原則作了高度的概括,而且也奠定了后世個體詩學的基本理論。無論是在《詩經》學還是一般的詩歌理論方面,都具有后世所無法取代的價值。

另外，也有的學者關注到學術思潮與語境對經典文論的影響。譬如鄧新躍《〈滄浪詩話〉與盛唐詩歌的經典化》［27］論證了權威詩學話語在經典化過程中的作用，分析了《滄浪詩話》對盛唐詩歌經典化的影響，顯示了嚴羽試圖在儒家理學體系之外建構詩學話語的努力。韓經太《經典的確認與學科的自覺——中國古代文學理論批評研究的現代展開》［28］一文關注的則是中國古代文學理論批評怎樣進入二十世紀的現代學術視野，旨在揭示以美學哲學為基礎的現代文學理念和以篇章語言學為基礎的傳統文學理念在現代學術發軔期的特殊關系。

4．關于古代經典文學作品的經典性的闡釋性研究

除了對古代文學經典生成及嬗變過程的論述之外，也有對古代文學經典作家作品本身進行闡釋的文章，旨在揭示古代文學經典的人文意義和美學底蘊，挖掘經典作家和經典作品的文學、文化價值。如崔蘊華《紅樓夢子弟書：經典的詩化重構》［29］，研究《紅樓夢》的經典化形式子弟書的詩化表達及特征。原紹鋒《中國傳統文化的經典體現——論中國文人蘇東坡》［30］，認為蘇軾的一生儒道互補，指出這是一種于人大有裨益的處世方式，最能使人生活得異彩紛呈，灑脫自然。孫福軒《話本小說敘事的經典——李漁敘事美學特征論》［31］、褚衛《永遠的經典——〈孔雀東南飛〉》［32］、裴登峰《永遠的經典——〈竇娥冤〉三題》［33］、吳中勝《論經典詩詞“物是人非”的抒情范式》［34］、袁憲潑《經典的回音與變調——以〈臨江仙·夢后樓臺高鎖〉賞析為中心》［35］等文章，都著眼于經典文學形式的內部特征并對其進行闡釋。

二、古代文學經典研究的意義與展望

從以上古代文學經典的研究現狀看，當前古代文學經典研究，既有學理性的探討，也有實證性的考察；既有對某個經典個案的論證，也有不同經典個案之間的比較；既有著眼于文化學視角的研究，也有立足于經典文本的解讀。古代文學經典研究取得了一定的成就。但在當前文學經典研究的熱潮中，中國古代文學經典的研究頗顯冷清。雖有諸多以經典名題的專書如《唐詩經典解讀》（2009）、《宋詞經典解讀》（2009）、《國學經典》叢書（2008）、《另眼看經典》叢書（2008）等，但這都屬于賞析普及類讀物，從經典的視角研究古代文學的學術專著寥寥。1994—2013年中國期刊網所收錄的近經典研究文章中，關于中國古代文學經典研究的不及十分之一。目前中國古代文學的經典研究，雖然涉及的面比較廣泛，但無論是數量還是質量，都與豐富的博大精深的古代文學經典不相匹配，古代文學經典作為一個開放的系統，存在著值得進一步深化和開拓的空間。

1．古代文學經典研究的拓展空間

首先，從研究范圍看，古代文學經典研究可以擴大研究面，結合古代文學的傳播接受研究，可以揭示古代文學經典及經典化的系統性和獨特性?！对娊洝?、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、古代散文等，都有各自特定的經典傳統。探討它們之間的個案或整體的經典生成機制，并對它們的思想意蘊、價值功能、傳播接受等在不同歷史條件下的流變作系統的考察，使其各自的經典性和經典化特點得以彰顯，既有助于文學經典研究的深入，也有助于建構當代人自己的古代文學經典系統，從而更全面地開發和提升古代文學經典的價值。

其次，從研究層面看，目前對古代文學經典的研究，主要集中在對經典文學形式本體的解讀、對具體作家作品經典化途徑和方式的研究上，但有機結合經典的創作者與接受者，經典的內質與經典遭遇的文化氣候進行經典化論證的成果較少。古代文學經典的研究，可以向更廣更深的層面拓展和推進。陳文忠《走出接受史的困境——經典作家接受史研究反思》［36］一文便反思了當前研究中“經典化”研究的文章大都成了評論資料匯編的現象，指出經典作家的接受史應當從經典地位的確立史，經典序列的形成史，藝術風格的闡釋史，藝術典范的影響史，以及人格精神的傳播史五個方面展開，從而為讀者展示出一部立體的、全方位的、血肉豐滿的經典作家的身后史。同時，文學經典是具體歷史語境下以文本為紐帶聯系創作主體和讀者的關系體。文本所包涵的審美的、情感的、哲理的意蘊必須依靠讀者的發現與傳播。這是文學經典化的關鍵所在。揭示傳播過程中外顯的生成機制已為研究者所關注，但文學經典建構過程中還有一個非常重要的環節，即關于文學經典在經典化過程中歷代讀者的審美心理，這仍然是一個薄弱的環節。因為對任何事物的體認都無法避開心理感受，審美的體認尤其如此。無論外在的權威話語如何規引，經典效應的產生最終都要經過讀者審美心理這一環。那么，讀者的審美心理層次如何？它們和經典本身的美學特征、和社會文化變遷有什么關系？讀者的審美選擇和審美判斷在經典化過程中起著什么樣的作用？不同類型的讀者，各自的作用又有什么不同？這些問題，都需要從不同的角度去探討和解答。

再次，從研究方法看，對比研究，無疑是一種適用而又易于操作的方法。唯有比較，才能突出特點?？梢詮牟煌瑢用孢M行比較，比如中國古代不同文體經典之間的對比，中國古代文學經典和現代文學經典之間的對比，中外文學經典的對比。這種對比研究，有利于突現中國古代文學經典性和經典化的特點。實證研究，也需要進一步完善，以增強經典確認的科學性和可操作性。王兆鵬先生等人關于唐詩、宋詞經典名篇的定量分析，帶有一定的嘗試性，如何使這種實證的定量分析方法更趨科學合理，還有待學界的合作和努力。當前研究文學經典更多是停留在學理層面的闡釋和演繹，用實證的方法研究古代文學經典的少而又少，不僅古代文學經典的研究如此，整個文學經典研究也是如此。趙學勇在《消費時代的文學經典》一文中就曾指出：“或許只有當我們清醒地意識到消費時代文學經典與所處的外部矛盾和自身悖論時，才不會陷入困惑與迷茫。問題的關鍵在于如何厘定經典的價值坐標，雖然這個問題在學界有較多爭議，但是往往限于學理概括的層面，而沒有將實踐這個很重要的環節考慮進去?！保?7］因而，多元的實證研究，是今后古代文學經典研究的一個重要方向。

另外，就古代文學經典本身而言，也需要以當代意識作新的詮釋和判斷。誠如杜威·佛克馬所說的：“建立經典是非常有趣的，但是更為興奮的是觀察不同社會文化背景下不同的經典之間的區別，并對這種差別給予解釋?！保?8］首先，文學經典是一個不斷發展變化的實體。過去曾經被確認為經典的古代作家作品，隨著當代社會文化心理的變遷會有怎么樣的變化？某些曾被歷史塵封的文學作品，是否會在現代煥發出它的生命力？中國古代文學經典，存在不存在解構與重構的問題？這些問題都值得探討，而不應被古代文學經典似乎已成定論的表象所遮蔽。其次，現代社會不同于古代社會，到處充斥著聲像文化、傳媒左右著大眾的輿論傾向，文學作品經典化的方式和途徑會有什么變化？此外，探討中國古代文學經典化和研究現當代文學經典化，應該是一個相互促進的過程。加強對古代文學經典的研究，有助于我們對文學經典的特質、文學經典的經典化、文學經典的前景等問題的認識更趨全面清晰。

2．從經典視角研究古代文學的意義

當然，任何研究的視角和方法都有其缺陷。文學經典研究的本身，也有局限性。對文學經典的過分依賴，會導致對某些文學形式的忽視。誠如有的學者所指出的那樣，經典對文學史的真實具有遮蔽性，研究意義的正反總是形影相隨。但不可否認的是，從經典的視角研究中國古代文學，不僅具有不可忽視的學術價值，而且也具有重要的文化價值和現實意義。

其一，從社會文化的層面說，有著數千年傳統的中國古代文學經典蘊藏著豐富的人文資源，凝聚著中國古代先賢的社會經驗和人生智慧。在現代語境下對它作出新的闡釋，可以為當代文化建設提供豐富的思想資源，為國人正確處理在現代化進程中面臨的心理焦慮和人生困惑提供心靈和行為的借鑒，這有益于人類文化健康持續的發展。而且優秀的中國古代文學經典，對于西方而言，是一個陌生的世界。正如哈羅德·布魯姆在《西方正典》所言：“中國古代文學十分豐富，其中很大一部分和我們西方的文學傳統并不一樣，對它的準確的翻譯傳播也很不充分?！保?9］（P531）中國文化要真正走向世界，讓世界真正發現和了解中國，古代文學經典不能不說是最好的橋梁之一。同時，在中國當代的青少年身上，不同程度地存在著對中國古代文學經典的陌生感。這一切都有賴于研究者對古代文學經典的闡釋、發掘和傳播。

其二，從文學研究的角度看，文學經典作為“實在本體”和“關系本體”的結合［40］，它既是一個個充滿藝術魅力的文學樣式，又昭示著文學與其賴以生存的種種現象之間的關系，是一個以文本為紐帶、聯接具體歷史條件下的受眾和創作者的統一體，包涵著審美、文化、歷史、政治和社會心態等諸多元素。從經典的視角研究古代文學作家作品，更便于探索文學的創作活動和文學傳播接受之間的聯系，更有利于發掘文學內在的審美屬性和外在的歷史文化屬性之間的關聯。加強古代文學經典的研究，是對文學研究領域的拓展和深化。同時，經典是變與不變的統一體，從經典角度研究名作名著，有利于揭示它們的思想價值、審美價值的動態變化，改變將作品意蘊靜態化的研究模式。

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［30］原紹鋒.中國傳統文化的經典體現——論中國文人蘇東坡[J].中央社會主義學院學報，2004（8）.

［31］孫福軒.話本小說敘事的經典——李漁敘事美學特征論[J].明清小說研究，2004（4）.

［32］褚衛.永遠的經典——《孔雀東南飛》[J].海內與海外，2006（11）.

［33］裴登峰.永遠的經典——《竇娥冤》三題[J].名作欣賞，2007（7）.

［34］吳中勝.論經典詩詞“物是人非”的抒情范式[J].哈爾濱工業大學學報，2007（4）.

［35］袁憲潑.經典的回音與變調——以《臨江仙·夢后樓臺高鎖》賞析為中心[J].名作欣賞，2012（26）.

［36］陳文忠.走出接受史的困境——經典作家接受史研究反思[J].陜西師范大學學報，2011（4）.

［37］趙學勇.消費時代的文學經典[J].文學評論，2006（5）.

［38］杜威·佛克馬.所有經典都是平等的，但有一些比其它更平等[J].中國比較文學，2005（4）.

［39］哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康譯.南京：譯林出版社，2005.

［40］黃曼君.中國現代文學經典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（3）.

Ancient Literature Canon Studies in Last Score Years:Situation and Prospective

YU Yu-ying

（School of Humanities,Jinggaangshan University,Ji'an 343009,China）

The last score years witnessed ancient Chinese cannon studies of broader fields and with certain achievements.Nevertheless,compared with the heat of cannon studies in general,the above said studies display somewhat coldness and require more intensive exploration.It is necessary to broaden the range of studies and reveal the systematicality and uniqueness of ancient literature canons and their canonization;it is also necessary to elaborate the canons and their canonization through investigating both writers and acceptors of the canon,as well as the canons'internal qualities and external cultural environments;it requires better methods of comparative studies and empirical studies;and it calls for new interpretations and judgment of the canons against modern consciousness.Studies through perspective of canon is helpful for revealing the humanist implications of ancient Chinese literary canons,exploring the relationship between literature writing,literature circling and its acceptance,examining the interrelations between the internal aesthetic qualities of literature and its external historical-cultural features,and illustrating changes in the ideological and aesthetic values of ancient literature

canons of ancient literature;situation of studies;rooms for broadening;significance of studies

I206.2

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．021

1674－8107（2014）04－0129－07

術期刊發表的關于經典研究的文章數量遽增。查詢中國學術期刊

總庫以及中國學術輯刊全文數據庫1994—2013年中國文學學科領域發表的學術文章，以“經典”為題名檢索，得1870篇，以“經典”為主題檢索得7759篇。如果同時在中國文學與文藝理論學科領域檢索，則以“經典”為題名和主題的論文數分別達2356篇、9462篇①數據來源：中國知網http://epub.cnki.net，數據為2013年3月12日查尋結果。。而1993年上溯至1915年以“經典”為題名和主題的論文數分別為21篇、513篇。其次，從碩博論文選題看，文學經典選題越來越受青睞。搜索中國優秀碩士學位論文全文數據庫及中國博士學位論文全文數據庫，在中國文學和文藝理論學科中，1994—2013年總共有204項以“經典”為題②如李松《建國后十七年關于文學經典的批評》（武漢大學2006年博士論文）、王健《經典焦慮癥”透視——“后文學”視野中的“經典問題”研究》（吉林大學2010博士學位論文）、張紅軍《魯迅文學經典與現代傳媒的關系》（遼寧大學2011年博士學位論文）、李新《論“紅色經典”文學中的“復仇”》（山東大學2012年博士學位論文）、黃毅《話語權力和文學經典的產生》（暨南大學2006年碩士論文）、井延風《現代經典之路》（鄭州大學2006年碩士論文）、黃旭建《唐宋杜詩經典化歷程研究》（廣西師范大學2010年碩士學位論文）、王永志《流動的經典--《〈西游記〉改編現象論析》（暨南大學2010年碩士學位論文）等等。，所有選題集中于2000年后，之前此項數據為零③數據來源：中國知網http://epub.cnki.net，數據為2013年3月12日查尋結果。。再有，一些高等院校和研究機構紛紛設立關于經典研究的專題，其中，1994—2012年，在中國文學學科中，有13項被列為國家社科基金項目，如《紅色經典的文學價值與文學史地位》（閻浩崗，2005）、《中國文學經典的生命智慧研究》（郭昭第，2008）、《儒家經典〈春秋左傳〉》的英譯與域外左傳學研究》（羅軍鳳，2012）等得以立項①見國家社科基金數據庫http://gp.people.com.cn/yangshuo/skygb/sk/index.php/Index/seach。。教育部高校人文項目立項中，圍繞經典展開的也不在少數，其中，張西平《20世紀中國古代文化經典在域外的傳播與影響研究》被立為2007教育部高校人文重大項目。另外，國內一些有影響的學術期刊先后開辟專欄探討經典問題②《中國比較文學》、《天津社會科學》、《陜西師范大學學報》先后辟出“經典的解構與重構”、“文學經典的建構、解構與重構”、“文學經典的承傳與重構”專欄?！睹餍蕾p》長期刊發闡釋經典文本的文章，2012年連續刊發了孫紹振的《古詩詞經典之三問三答》。?！度嗣袢請蟆?、《光明日報》等報紙也先后發表關于當前經典處境及經典價值等問題的文章③如《人民日報》及其海外版自2000年以來先后發表近78篇以經典為主題的文章。如潘衍習《誦讀經典益在兒童惠及成人》（2007/ 02/06）、劉夢溪《今天為什么還要閱讀經典》（2007/01/09）、李舫《顛覆經典的背后》（2006/04/18）、任成琦《中文經典博大精深魅力在海外華童知難而進誦讀忙》（2005/11/29）等等一系列文章?！豆饷魅請蟆吠谝舶l表了75篇一系列論經典的文章，如柳霞《傳播文化經典引起學界關注》（2007/0319）、吳娜《中國經典世界分享》（2007/02/12）、曹建文，韓秀琪，徐可《“顛覆經典”的隱憂》（光明日報/2005/6/20）、孫遜《圖像傳播：經典文學向大眾文化的輻射》（2004/05/26）、邱紅杰《專家會診“紅色經典”改編癥結》（2004/05/25）等。。學術界也專門召開了一系列關于經典研究的學術會議討論文學經典問題④如2005年3月，四川大學文學院研究生學術沙龍圍繞“文學經典、經典重構與重寫文學史”問題，開展了系列討論。2005年5月27-30日，北京師范大學文藝學研究中心與首都師范大學文學院、《文藝研究》雜志社聯合召開“文化研究語境中文學經典的建構與重構”國際學術研討會，就“文化研究視野中的文學經典問題”進行了討論。隨后，該中心文藝學網《文藝學新周刊》推出兩期，專門討論“文學經典與經典化問題”。2006年4月26-28日，由中國社會科學院文學研究所、《文學評論》編輯部和陜西師范大學文學院共同舉辦的“文學經典的傳承與重構學術研討會”在西安召開。由首都師范大學文學院、《文藝研究》雜志社主辦,貴州大學人文學院承辦的“大眾傳播時代的文學經典”學術研討會于2007年9月22—23日在貴州省貴陽市花溪區舉行。2008年11月23—24日，由北京大學中國古文獻研究中心、新加坡國立大學中文系和臺灣大學文獻與詮釋研究論壇三家發起主辦，并由北京大學中國古文獻研究中心承辦的“中國經典文獻詮釋藝術學術研討會”在北京大學隆重召開。2009年6月26—27日,以“經典的生成與經典的闡釋”為主題的比較文學與世界文學學會年會暨學術研討會在衡陽師范學院召開。2010年10月在合肥舉行了“文本、歷史和語境:倫理視角下的文學經典重讀”學術研討會?！拔膶W經典傳承與變遷的跨文化審視——世界文學經典與跨文化溝通國際學術研討會”于2011年在杭州舉行。2012年4月27—28日，“經典詮釋與文學/文化研究”國際學術研討會在廈門大學舉行。?？梢?，文學經典確實日益受到了越來越多的關注。

（責任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2013-10-25

國家社科基金項目“宋詞經典的生成及嬗變研究”（項目編號：10CZW027）。

郁玉英（1973-），女，江西萍鄉人，副教授，文學博士，主要從事古代文學研究。

20世紀80年代以來，女權主義、新歷史主義、解構主義和后現代批評等多元文化的興起，關于經典的研究和討論在西方蔚然成風。中國文化和文學研究，自20世紀80年代起，亦趨多元化。1993年，荷蘭著名學者杜威·佛克馬教授在北京大學做了一個題為《文學研究與文化參與》的學術講演，就文化研究語境下的文學研究，尤其是文學經典的研究發表了獨到的觀點。以此為契機，中國學術界也自20世紀90年代開始把關于經典和文學經典諸多方面的問題納入研究的視野，進行了廣泛的學術討論，其熱度從以下諸方面可見一斑。