朝鮮詩家對袁枚及其詩論、詩歌的接受與批評

王國彪

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜 273165）

朝鮮詩家對袁枚及其詩論、詩歌的接受與批評

王國彪

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜 273165）

朝鮮文人李德懋、柳得恭等人來華，通過潘庭筠、李調元等人了解了袁枚的為人與作品，并將其人其詩引入朝鮮。朝鮮詩家非常關注袁枚及其詩論和創作，他們基本認可袁枚的詩壇主導地位，也很贊同其追求個性自由的詩學理論，在理論和創作上都有所受益。在詩歌創作方面，朝鮮詩家欣賞袁枚懷古詩的豪邁，同時也批評了其它一些詩作的淺浮綺靡。這充分說明，朝鮮詩家已經對袁枚有了相當成熟的認識。朝鮮詩家對袁枚及其詩論、詩歌的積極接受與批評，是清代中朝詩歌交流史的重要一頁，對袁枚研究的拓展及東亞漢詩研究的深入具有重要的實際意義。

袁枚；《隨園詩話》；朝鮮；接受

乾嘉時期，清詩的發展又迎來了一個繁盛期，中朝兩國詩人的文化交流也日益加深?！翱滴醭越?，清朝皇帝繼承儒家禮治思想，逐漸重視大一統局面下的藩屬國的政治意義，由此開始大量裁減朝鮮歲貢，并在其它許多方面著意優待朝鮮這個首先臣服的藩屬國?！〕院?，清廷刻意追求所謂‘厚往薄來’。經過清廷多年的努力，朝鮮不再仇視清廷。更重要的是，朝鮮有識之士鼓吹的北學思潮得到廣泛認同，清朝的大國地位得到承認，雙方最終形成了穩定的宗藩關系?！保?］（P8）朝鮮文人洪大容（1731-1783）、樸趾源（1737-1805）、李德懋（1741-1793）、樸齊家（1750-1805）、柳得恭（1749-1807）等人先后隨朝鮮使團來京，與潘庭筠、李調元、張問陶、紀昀、鐵保、吳嵩梁等清朝文士進行了深入的文化交流活動，“情甚敦摯，有戀戀不能相舍之意”［2］（P227）。朝鮮詩家因此對清詩的理論與創作都有了深刻認識，清代的主要詩學觀念及詩歌大家的創作都很快傳入朝鮮。袁枚及其詩作、詩論就在這樣的背景下進入了朝鮮詩家的批評視野。

袁枚（1716-1797）字子才，號簡齋，晚年又號隨園老人，浙江錢塘（今杭州）人，有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》等。他是“性靈派”的代表作家，主張詩歌要獨抒性靈，不為傳統詩歌模式所束縛。袁枚的這一理論受到了晚明公安派理論的影響，同時也受到李贄思想的影響，其核心是強調真性情的自然流露，重視輕靈活潑的趣味，對囿于“唐宋之爭”的清詩來說無疑是一種解放。由于袁枚沒有編選詩集，又不在燕京活動，限于當時的印刷、交通等條件，當時來中國的朝鮮學者只能通過他人的介紹才能知曉一些袁枚的情況，無法與其結交，因此對其了解自然有限，所進行的介紹、評價相對也就不多?？偟膩砜?，朝鮮詩家對袁枚的創作及“性靈說”都很重視，評價較高。

一、朝鮮詩家對袁枚詩壇地位的認可

朝鮮詩家非常關注袁枚，他們利用各種方式獲取袁枚及其作品的信息?！峨S園詩話補遺》卷四曰：“方明府（于禮）從京師來，說高麗國使臣樸齊家以重價購《小倉山房集》及劉霞裳詩，竟不可得，怏怏而去?！保?］（P675）其卷六亦載：“方藕舡明府云：‘高麗進士李承熏、孝廉李喜明、秀才洪大榮等，俱在都中購《隨園集》，問余起居、年齒甚殷?！?，余愧矣!”［3］（P711）蔣敦復《隨園軼事·高麗使臣購〈隨園集〉》的記載更詳細：“高麗使臣李誠熏、洪大榮等，奉使來華，讀先生集，競相傾倒，各以重金購數十部，歸國分贈儕輩。逾年，又特派人來購倍前數。嗣是絡繹來購者不絕于時?！保?］（P50-51）不過，據張伯偉先生考證，這樣的傳聞可能有誤：“……正祖七年（1783），當時‘亦未嘗知有枚?！贿^，也是從那時開始，袁枚的作品在朝鮮逐步流行開來?！保?］（P142-143）

1778年，李德懋、柳得恭等人來中國，與潘庭筠、李調元等人結識，李德懋希望潘庭筠能夠把他和他的文集引薦給清朝當時的文苑主盟袁枚，從而得到袁枚的贈序。［6］（P100）袁枚在朝鮮的名聲擴大由此開始。李德懋在給潘庭筠的一封信中談到：“嘗聞袁子才先生文苑主盟，先生紹介之，則或有序記可得之端耶？”［7］（P263）柳得恭《燕臺再游錄》收錄了乾隆五十五年（1790）他與中國學者陳鳣（字仲魚）的筆談，其中也談到了袁枚：“仲魚又曰：‘近代詩如袁、蔣諸公如何？’余曰：‘當推首選，然比古人卻可議?！保?］（P294）因此可以肯定，袁枚的作品在其健在的時候（1778年）就傳入了朝鮮。

此后，袁枚的作品持續受到朝鮮詩家的關注，次韻、引用、評論之作很多。如：

沈象奎（1766-1838）的詩歌《書李墨莊登岱圖，次韻袁隨園枚七十八歲舊題》曰：“詩人有神力，遇物皆蹈抗。寸聿掃萬群，物巨力隨王。青蓮昔登岱，絕頂無與向。搔首問青天，醉傲相謔浪。墨莊定后身，才氣欲不讓。生長峨眉側，巖壑胸中蕩。又來踞泰觀，俯笑塵蟻漾。九煙點匹練，萬矚絕纖障。倏倏詩有助，仟倦身無傍。歸來為圖畫，朋知競欣訪。我本海上人，五岳心未忘。君憐一隅見，出圖許暫望。對之如身到，君在此山上?！保?］（P20）雖言說與李鼎元（墨莊）的交往，但是關于泰山、李白及作者內心情感的描寫均氣勢充沛，自然真率，有袁枚的風范。

趙寅永（1782-1850）作于1817年的《讀〈隨園詩話〉有感》一詩曰：“匆匆車笠薊門行，萬里東還尚系情。誰料小倉詩話里，白門司馬是君名?！保?0］（P30）詩前有序：“直廬無寐，偶閱袁枚《隨園詩話補遺》，第三卷有云‘白下秀才司馬章，字石圃，風神蕭麗，年少多情?！杂浧湓~曲數闕。此人今現任薊州知府，余燕路相遌，與之酬唱者也。驚喜如對，以詩志之?！敝谐娙艘颉峨S園詩話》而結緣、酬唱，說明朝鮮詩家對袁枚及其著述很熟悉，很重視。

申緯《隨園瑣記》詩曰：“筆頭五色花交放，天付文人結栰來。若使圣門征此夢，不應浮海嘆無材?！保?1］（P290）詩后有注：“《隨園瑣記》：‘余幼時，夢束數百萬筆為大桴，身坐其上，浮于江，至今無驗?！边@首詩描述了閱讀《隨園瑣記》［12］（P320）這篇小文章后的感受，并以之為典，間接抒發對袁枚的尊崇之意。

朝鮮后期詩人金澤榮（1850-1927）《賀鄭澤庭生男》詩中有曰：“雌風幾度嘆輸棋，驀地祥云繞繡幃?！保?3］（P440）句下注曰：“隨園《生女》詩曰：‘雌風吹不清’，又曰‘棋輸劫屢驚’?！焙苊黠@，“雌風幾度嘆輸棋”一句詩化用了袁枚《生女詩》（即《十一月十八日又生一女》①袁枚《十一月十八日又生一女》：“真是庶人命，雌風吹不清。緣何長至日，轉報一陰生？客厭來偏數，棋輸劫屢驚。呱呱雙瓦響，添作惱公聲?！保ā独m修四庫全書》1431冊，第415頁），載于《小倉山房詩集》卷18）的語句，也毫不掩飾地表達了對女孩出生的厭惡與懊惱，為祝賀友人喜添男丁提供了極好的鋪墊和對照。

總體上，朝鮮詩家基本認可袁枚的詩壇主導地位。如李德懋致潘庭筠信（《雅亭遺稿》）、柳得恭與陳鳣的筆談（《燕臺再游錄》）中就稱袁枚是“文苑主盟”，近代“當推首選，然比古人卻可議”；李書九《成書狀種仁回自燕，聞其渡江，卻寄六首（其五）》亦云：“詩家偽體許君裁，誰是中原大雅才。北宋南施今在否，盛名曾說一袁枚?！保?4］（P13）肯定了袁枚在中原詩壇的重要影響。樸趾源《絕句四首（其三）》寫道：“六王才畢一椎來，山鬼無聲白璧哀?！墩嵛查e談》推第一，幾人中土似袁枚?！保?5］（P93）他引袁枚《博浪城》詩句入詩，借鑒李調元《尾蔗軒閑談》的觀點，也將袁枚列為中土第一詩人。

二、朝鮮詩家對袁枚詩學理論的重視

在基本認可袁枚的詩壇地位的基礎上，朝鮮詩家也很贊同袁枚的詩學理論。袁枚主張“詩寫性情，惟我所適”［3］（P4），反對模仿唐宋、大談格律、以書卷考據來作詩的擬古主義和形式主義詩風，倡導尊重個人愛好，追求個性自由，直抒感興，自成一家。朝鮮詩家對袁枚這種頗具人性化的詩論很有同感，在理論和創作上都有所受益。

朝鮮詩論家李鈺（1760-1815，字其相，號梅史）真正弘揚了袁枚的詩學觀，他編纂的《百家詩話抄》［16］（P235-272）共236則，“號稱‘百家’，實則‘一家’，乃全部抄自《隨園詩話》”［5］（P144），且持論公允。朝鮮后期著名詩人金正喜（1786-1856，號秋史）的創作也以性靈為主，其門生姜瑋（1820-1884）評曰：“秋翁一瓣香，先自五言入。性靈有孤詣，始與眾賢立”（《述言示同學》）［17］（P397）。申緯（1769-1845）《贈別藕船入燕二首（其二）》：“此集人間已不祧，云松一語每魂銷。愿收全笈愁無價，時誦名篇氣欲飄。富貴金貂辭北闕，風流紅粉愛南朝。君歸倘許牙簽贈，快讀香燈手自挑?！保?1］（P531）詩句下有注：“趙云松翼《題隨園詩集》有‘不須伯道愁無子，此集人間已不祧’之句，故云?！薄半S園老人《小倉山房全集》入函并《州縣心書》一編，是余平生渴想者。藕船此次能攜歸償余夙愿否？”體現了申緯對袁枚詩作的推崇之情，以及獲得原著的迫切心情?？梢?，袁枚的詩學理論對19世紀初期至中期的朝鮮詩壇產生了一定的影響。

19世紀末到20世紀初的朝鮮詩壇，袁枚的詩論仍然是批評家熱議的對象之一，說明朝鮮詩家已經對袁枚有了相當成熟的認識。

著名文人、詩論家金澤榮1922年（壬戌）所作的《陸王二家詩鈔序》寫道：“江之北有一奇人曰陸景騫，江之南有一奇人曰王冰史。二人者，皆以詩游于市井店鋪之間，相交、相愛、相唱和為樂陶陶也?！蹙訇懯鄽q，為詩多主工妍，取的在袁子才。若而人其鋒皆可謂铦矣。然獨其所處之境，非所謂吸納沆瀣、閉門蒙被者，則以至于炎炎大成也。不或難耶？此余所以驚愛其才，而旋又不勝其私憫者也?！保?3］（P271）他看到王冰史學習袁枚的詩歌，工整妍麗，非常高興，愛其詩也悅其性。

金澤榮旅居中國南通時，友人陸景千（騫）在南通寓所新治小樓，取先人陸游“小樓一夜聽春雨”詩意，欲命名為“聽春雨之樓”，以此征求金澤榮的意見。金澤榮曰：“否否唯唯，此可以卒子之詩說乎？袁子才之論詩曰：‘不學古人，法無一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。吐故吸新，其庶幾乎？’夫放翁公之詩，所以記其一時實境之所遇者也。今子從而雷同之，則是子之樓但宜于春之雨，而不宜于他時之雨。其景也悴，其義也狹，而其詞也窘。似古之害，孰甚于此？今若從吾之言，不附于古，自我為古，就其名而刪去‘春’之一字，則自茲以往，子之樓于四時之雨無之不可，小沾大潤，淅瀝淋浪，瀟然灑然閴然悠然之景概不可窮極，而子之文思亦將與之俱于四時沾潤、淅瀝淋浪之中，故之吐、新之吸，而超超然自為一家之我，不亦遠乎？不亦善乎？”（《聽雨樓記》）［13］（P508）他引用袁枚《續詩品·著我》①袁枚《續詩品·著我》：“不學古人，法無一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。吐故吸新，其庶幾乎？孟學孔子，孔學周公。三人文章，頗不相同?！保ā独m修四庫》1431冊，441頁。）（《小倉山詩集》卷20）的觀點，以“聽雨樓”取名為例闡述了的詩學思想。金澤榮“不附于古，自我為古”、“故之吐、新之吸，而超超然自為一家之我”的辯證觀念，與袁枚的詩學理念如出一轍。

不僅如此，這一時期的其它詩論家亦對《續詩品》十分重視。如奎章閣本《東詩叢話》［18］（P491-493）抄錄《續詩品》32則中的前28則，樸漢永（1870-1948）《石林隨筆》也把《續詩品》作為詩歌評論的依據，其《及到上乘，詩禪一揆》一文曰：“及若宋元明清之代，詩或品尚小異；然上乘詩禪，何獨專推于盛唐？滄浪輩不及知之。東坡《羅漢頌》句句見諦，王陽明詩之‘幽人月出每孤往，好鳥山空時一鳴’、‘夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風’者，得不為最上乘禪乎？是以袁子才亦云‘江海雖大，不無瀟湘’也。然而向下文長，付在他日?！保?8］（P287）其中袁枚語出自《續詩品·戒偏》。

另外，樸漢永的《石林隨筆》還以袁枚詩作為例，闡述了精密工巧的人力所營造的“人籟”境界：“袁隨園《贈人詩》曰：‘倚馬休夸速藻佳，相如終竟壓鄒枚。物須見少方為貴，詩到能遲轉是才。清角聲高非易奏，優曇花好不輕開。須知極樂神仙境，修煉多從苦處來?！强梢宰C人籟之精工也?！保ā短旎[葉人籟，詩道方圓》）［18］（P313-314）句中所說的《贈人詩》即袁枚的《箴作詩者》［19］（P468）（《小倉山房詩集》卷23）。這首詩以歷史人物、音樂、植物以及禪宗為基礎，總結出了錘煉出好詩的為詩之道。樸漢永認為這種注意營造“人籟”的觀點也體現了袁枚的詩論精神。

三、對袁枚詩歌創作的接受與批評

在詩歌創作方面，朝鮮詩家欣賞袁枚懷古詩的豪邁，同時也批評其它一些詩作流于淺浮綺靡。

在詩歌發展史上，王士禛的“神韻”說使清詩朝著自由抒發個性的方向發展，袁枚繼起，使主要描寫對象由山水景觀擴展到詩人的個性情懷，詩風由吞吐含蓄變為豪爽奔放。與錢謙益、王士禛等大家相比，朝鮮詩家對袁枚詩歌的評價不多，但是抓住了關鍵點。

朝鮮詩家對袁枚的懷古詩情有獨鐘：李德懋《清脾錄·袁子才》曰：

袁枚字子才，李雨村稱之曰：“子才，當今第一才人。子才著述甚富，今年七十余。以庶吉士改上元知縣，官止于此，然天下知與不知，皆稱道。余《尾蔗軒閑談》備言其事。最工懷古，其《博浪城》詩云：‘真人采藥走蓬萊，博浪沙連望海臺。九鼎尚沉三戶起，六王才畢一椎來?；堄袣恻S金盡，山鬼無聲白璧哀。大索一旬還撒手，此君終竟是奇才?！抖拍聊埂吩疲骸捓砂遵R遠從軍，落日樊川吊紫云?？屠嵇L花逢杜曲，唐朝春恨屬司勛。高談澤潞兵三萬，論定揚州月二分。手折芙蓉來酹酒，有人風骨類夫君?！庇甏逵衷唬骸霸硬?、蔣士銓俱翰林，而高蹈不立朝，放蕩于山水江湖?！保?0］（P58-59）

樸趾源《熱河日記·避暑錄》：

余問尹卿曰：“當世詩人海內稱首者，可得聞名歟？”尹卿曰：“以海內之大，固不乏鴻匠妙才。而敝年老，斷置人世事，年少才子未能相識。敝老友袁太史枚，字子才，高蹈不羈之士也。不樂仕宦，放跡山水，最工懷古之作?！币蚋咴仈稻?，余未曉聽，請書示。其《博浪城》詩曰：“真人采藥走蓬萊，博浪沙連望海臺。九鼎尚沉三戶起，六王才畢一椎來?；堄袣恻S金盡，山鬼無聲白璧哀。大索十日還撒手，如君終古盡奇才?！庇^其詩，可占中原士大夫之心，而亨山之獨詠此篇，其意尤著，然不諱于奇麗川，何也？［15］（P284）

樸齊家《戲仿王漁洋歲暮懷人六十首·袁庶常枚》云：“消息天涯返軒，鶯花杜曲一消魂。何人解上司勛墓，只有江東詠史袁?！保?1］（P473）高度稱贊袁枚的《杜牧墓》一詩富有深度?！傲霉?796年編纂的清朝詩人詩歌選集《并世集》，除了兩首已在《清脾錄》記載的懷古詩以外，還記載了袁枚的《謝太傅祠》、《羅昭諫墓》、《武后干陵》、《戲馬臺吊宋武帝》四首詩，這也都是懷古詩?！保?2］（P52）

美國美學家桑塔耶那說過：“旅行的益處和一切可見的古跡的非凡魅力，都在于獲得集中了許多散漫知識于其間的種種形象，否則就不會一起聯想到。此種形象是許多潛伏的經驗之具體象征，聯想的深根使得它們能夠吸引我們的注意，正如一個僥幸獲得的形式或一種富麗堂皇的材料肯定會吸引我們的注意一樣?！保?3］（P143）歷代興亡（尤其是明清易代）、昔日豪杰的壯舉和殘破寂寥的古跡，記憶中的材料與現實場景在詩人頭腦中產生猛烈撞擊，最大程度地啟動了詩興。袁枚《隨園詩話》卷六云：“懷古詩，乃一時興會所觸，不比山經地志，以詳核為佳?！保?］（P187）“景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！保?］（P183）的確如此，袁枚遠離仕途，忘情山水，借古抒懷，詩歌中升騰出悲涼慷慨的情韻，這正是他所說的真性情。袁枚在樂山樂水的過程中，將橫逸激越的內心感受寄托于真實的詩歌，朝鮮詩家正是因此才贊美其（懷古）詩作。

朝鮮詩家也看得非常清楚，如剛接觸到袁枚詩作的樸齊家就說“比古人卻可議”。19世紀初

此處，兩位朝鮮詩家都借中國人之口肯定了袁枚的懷古之作，也同時贊譽了袁枚的高蹈不羈、不樂仕宦的高潔品格。在他們眼中，袁枚堪稱中原士大夫詩人中的杰出代表。但二人所記載的袁枚《博浪城》一詩后四句有所不同，且又都不同于《小倉山房詩集》（光緒壬辰刻本）卷一、周本淳標?！缎}山房詩文集》、王英志主編《袁枚全集》中的記載，后者中的《博浪城》詩的后四句均曰：“黃金宮闕神仙遠，白璧光陰山鬼催。此日西風如力士，當車還擊布幃開?！雹佟缎}山房詩集》（光緒壬辰刻本），《續修四庫全書》1431冊，第245頁；袁枚著，周本淳標校：《小倉山房詩文集》，上海古籍出版社，1988年，第12頁；王英志主編：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年，第11頁。朝鮮古籍所載的這首《博浪城》詩是否是袁枚當時的初稿抑或另一個版本，都需要進一步研究。期，金正喜受翁方綱詩論的影響，加之對性靈說理解得不透徹、不全面，他批評袁枚的性靈詩“淫放鬼怪”（《題彝齋東南二詩后》）［24］（P119）。隨著袁枚在朝鮮的影響不斷擴大，其詩歌的弱點被越來越多的詩論家發現。

樸漢永的《石林隨筆》指出，袁枚雖然是詩歌名家，但其詩易使學之者陷于“綺靡之網”：“山東王阮亭非不名家，學之者易墜空疏之坑而已。褊于精工而未成，則流乎輕俗與纖巧，而未超上乘。江南袁簡齋非不名家，學之者易罹綺靡之網而已。是以不落左，不落右，蹈大方之詩規，豈不唱天籟葉人籟，然后詩道方圓之要訣乎？”（《天籟葉人籟，詩道方圓》）［18］（P314）他注意到了袁詩“綺靡”的一面，認為這是其一大缺點，有損于“天籟”、“人籟”之建構，偏離了詩道正宗。這與洪亮吉（1746-1809）《北江詩話》所說的“袁大令枚詩，如通天神狐，醉即露尾”［25］（P4）有相通之處。

而詩話著作《東洋學源流》則從具體詩作出發，批評袁詩流于淺俚：“《游廬山觀瀑》（袁枚）：‘黃厓天上生，對面作浪起。我頭不敢昂，誠恐浪壓己。豈知下望深，青天反作底。山外有山立，山內有山倚。頗類人衣裳，幅幅有表里。忽然暴雨來，人天一齊洗。彼登千尋塔，正對一條水。瀑沛從高看，匹練更長矣。始知開先寺，相離咫尺耳。只為絕遮，紓行十余里?！S園詩膚淺佻巧，風韻索莫，無足可取，而特選此詩以見古今詩道之變，而且為后人鑒戒耳?！保?6］（P412）朝鮮詩家所抄錄的這首詩題為《行十里至黃厓再登文殊塔觀瀑》［27］（P780）（《小倉山房詩文集》卷30），個別詞句與原詩不同，原句為“避登千尋塔”、“瀑布從高看”、“紆行十余里”。在這段文字里，朝鮮詩家言辭犀利，直指袁詩硬傷，并以此告誡后人。

總之，朝鮮詩家對袁枚及其詩論和創作非常關注。袁枚的尊重個人愛好、追求個性自由、直抒感興的詩學觀念對朝鮮詩壇產生了不小的影響，直到20世紀初朝鮮批評家仍在熱議袁枚的詩論。朝鮮詩家對袁枚的詩作也能區別對待，評價中肯。這充分說明，朝鮮詩家對袁枚的認識相當全面和成熟。朝鮮詩家對袁枚及其詩論、詩歌的積極接受與批評，是清代中朝詩歌交流史的一頁華章，對袁枚研究以及東亞漢詩的研究都具有切實意義。

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［26］[韓]趙鍾業.韓國詩話叢編（第17冊）［M］.漢城：太學社，1996.

［27］袁枚.小倉山房詩文集［M］.周本淳標校.上海：上海古籍出版社，1988.

Korean Poets'Acceptance and Criticism of Yuan Mei:Poetics and Poetry

WANG Guo-biao

（School of Chinese Literature,Qufu University,Qufu 273165,China）

During their visit of China,Korean scholars like Yi Deokmu and Yu Deuk-gong learned the life and works of Yuan Mei via such Chinese scholars as Pan Tingjun and Li Diaoyuan.They then introduced Yuan Mei's works into Korea.Yuan Mei and his poetics and works are much attended there.Korean poets generally agreed on Yuan Mei's leading position in Chinese literary circle,accepted his poetical theories of individual features,and benefited from Yuan both in theories and writings.In term of poetry writing,Korean poets appreciated the magnificence features in Yuan's ancient-memorial poems and criticized the superficiality of some other poems of his.This shows Korean poets'very mature understanding of Yuan Mei. Their active acceptance and criticism of Yuan's poetics and poems marked an important sphere in the exchanges of poetry between China and Korea in Qing Dynasty,the study of which is significant for innovative studies of Yuan Mei and further surveys of Han poetry in east Asia.

Yuan Mei;Sui Yuan Shi Hua;Korea;acceptance

I206.4

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．020

1674－8107（2014）04－0123－06

（責任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-02-10

國家社科基金后期資助項目“朝鮮詩家論明清詩歌”（項目編號：10FWW004）；教育部人文社科研究基金青年項目“清代中朝詩歌交流研究”（項目編號：11YJC751073）。

王國彪（1975-），男，吉林九臺人，副教授，文學博士，主要從事朝鮮—韓國古代文學與文化、中朝韓比較文學研究。