論梭羅精神自由訴求下的生態生活觀

秦紅霞 楊玉芳

（南京森林警察學院 警務管理系，江蘇 南京210046）

梭羅是美國著名的超驗主義運動代表人物、哲學家、思想家和自然作家，他熱愛自然、熱愛生活，推崇一種與眾不同的生活方式，希望人們盡量減少生活所需，在物質上過最簡單的生活，把時間和精力留給精神世界。在他看來，物質僅是為了生存，生存問題解決之后，人就應開始追問、思考自己在精神層面究竟想做什么、想要什么，這才是“向生命邁進”。［1］（P15）基于此，梭羅提出簡單生活觀，大聲疾呼生活要簡單！簡單！再簡單！話語雖指向生活，目的卻在精神世界的自由和豐富。

一

美國是一個崇尚個人主義和自由主義的國家，早在《獨立宣言》中，生命權、自由權和追求幸福的權利就被宣布為不可剝奪、不可讓渡的基本人權。到以愛默生為首的超驗主義產生巨大影響的十九世紀三四十年代，個人主義得到進一步發展。愛默生對一切思想領域的成果持懷疑和否定態度，他大聲疾呼：“我們的先輩們與神靈，與自然直接晤面，領承天啟；而我們，和他們一樣長有雙眼的我們，卻只能借助他們的雙眼來‘目睹’神靈和自然。我們為什么不能擁有由我們的親眼所見激發出來的而不是由我們的先輩留給我們的詩和哲學？我們為什么不能擁有上蒼直接啟示給我們的宗教本身而不是宗教的歷史或歷史中的宗教？”［2］（P33）他呼吁年輕人相信并堅持自己的思想和想法，“不是自己想到的東西不說”，“完完全全按內心生活”，而不要模仿、追隨前人。

梭羅思想在很多方面與愛默生頗為相似，在《瓦爾登湖》的“經濟篇”中，他試圖說服人們經驗是不可靠的，“我在這星球上生活了三十來年，還沒有聽到過老長輩們一個字，可謂有價值的，堪稱熱忱的忠告的……?！彼罅_想要告訴人們，人應該按照自己的想法和意愿，聽從自己內心的呼喚來安排自己的生活，而不是渾渾噩噩的隨大流，順從他人或者傳統的生活方式。梭羅認為他的同胞們為了繼承得來的產業或者較好的生活而操勞過度，“滿載著虛構的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果?！彼麄優榱四切┎槐匾奈镔|需求犧牲了太多的時間和精力，卻忽略了人生存于世的真正目的和意義。

愛默生和梭羅從相同的認識出發，卻得到了不同的果。前者希望年輕人不盲從權威，依靠自己的力量和智慧，形成美國人獨立的性格和精神；后者希望每個人不要奴役于先人的思想和生活經驗，同時也不要受縛于自身過多的物質需求，而應該完全按照自己的意愿去過一種物質簡單而精神豐富的生活。愛默生希望年輕人“完完全全按內心生活”，也完全適用于梭羅對鄉鄰的期望，但他們的指向卻并不一致。愛默生指向獨立于歐洲的美國文化和文明，希望年輕人通過思想獨立和思想追求來達成；梭羅則指向個人的生活方式，希望人們內省自身，解放思想，摒棄為物質而忙碌的愚蠢生活方式，追求豐富的精神生活。因此，梭羅的個人主義與愛默生不同。愛默生思想的著眼點在于整體的美國民族、美國文化、美國年輕人，熱烈希望并敦促年輕人擺脫陳規，致力于美國民族的發展和興盛；而梭羅的著眼點僅在于個人，在于討論、辯解、并用自己的實踐證明什么樣的生活才是值得的、有意義的、真正的生活。梭羅所追求的是精神和靈魂不受限于任何事物的絕對自由；在他看來，這才是生命的價值所在?！皼]有原則的生活”中一段文字可管窺梭羅的生命價值觀和他就此對世人的規勸：“也許我尊重我的自由，到了超乎尋常的地步?！绻蚁胍臇|西不斷增加，那么它們要求提供的勞作就會變成一種苦役。倘若把我的上午和下午統統賣給社會，那么可以肯定，對我來說，值得生活的東西就所剩無幾了。我相信，我永遠不會這樣為了眼前小利出賣我與生俱來的權利。我僅希望說明的是，一個人也許非常勤勞，然而，卻未必把自己的時間支配得當了。一個人把自己絕大部分生命用來謀生，再沒有比這種人更莽撞的人了?！惚仨氁揽繜釔蹃碇\生?！瓋H僅為了繼承財富來到這個世界，還不如不出生，還不如胎死腹中的好?！保?］（P119）

我們還可以從愛默生對梭羅的評價中得到印證，“他（梭羅）要自己絕對自主……他不肯為了任何狹窄的技藝或是職業而放棄他在學問與行動上的大志，他的目標是一種更廣博的使命，一種藝術，能使我們好好地生活……他一心一意要使他的行為與他自己的信仰協調?！保?］（P189）

在人們普遍熱衷于財富的時代，梭羅的思想顯然沒有融入時代主流，而是背道而馳，得不到同時代人的認同在所難免。但我們同時也應看到不管是殖民初期還是美國工業革命時期，不管是個人主義還是自由主義，美國人心中始終蘊藏著對精神自由的渴望和追求。梭羅無限放大了精神自由訴求的重要性和意義，因而他的追求更為熱烈，更為絕對，甚至擺脫了人逐利的天性和對物質享受的本能向往。

二

一百多年后的馬丁·路德·金在諾貝爾和平獎獲獎演說上指出，每個人都生活在內部世界和外部世界這兩個世界中，他的同時代人面臨的問題是“我們的內部世界已經迷失在外部世界之中。生存的手段超越了生存的本質?！保?］（P134）內部世界是生存的本質，外部世界是生存的手段。路德認為人們對外部世界的過于熱衷導致了對內部世界的忽略，以致混淆了生存的手段和本質的地位，本末倒置。路德在很多方面受到了梭羅思想的影響，在人們精神王國和物質生活的地位問題上也產生了共鳴。梭羅的立場是堅決捍衛內部世界的重要性，堅決抵制外部世界對內部世界的顛覆，并落實到方法論上。

梭羅意識到對內部世界和外部世界的追求都需要時間和精力，而人的時間和精力有限，此長彼必消，形成一組不可調和的矛盾。那么，人必須有所取舍，“你不能同時伺候兩個主子?！彼罅_認為從長遠來看時間是唯一真實的資本（capital），因此生活的要義便在于用最經濟的方式來滿足生命最基本的需要，藉此盡可能多的留下可自由支配的空閑時間。［6］（P99）由此梭羅倡導簡單生活觀——物質上只滿足最基本的生存需要，剩余的時間和精力都投入生活的本質，追尋生命的目的和意義。在《瓦爾登湖》里，梭羅專門討論了人在生存手段上究竟需要什么，得到這些需要多少付出，結論是人的生存必需品可以歸結為兩個字：取暖。人需要從三方面來保持身體的熱量：食物、衣著和住所，僅此而已。食物能果腹即可，衣著能保暖即可，住所能避風擋雨即可。不需要品種豐富的精美食物，自種的土豆、玉米，林間的野生水果是最好的選擇；不需要華麗的服飾，簡單的衣著是鄉間漫游的最好裝備，有時顯示身份的服裝還有礙野外探險的樂趣。［7］（P179－180）

醉心于精神世界的梭羅不是故意壓制對物質生活的欲望，而是確實毫不在意，甚至在席間吃飯時最愛的總是離他最近、最方便取的食物。［8］（P191）古希臘哲學家泰勒斯的“別人為食而生存，我為生存而食”既是梭羅飲食觀的寫照，也是他在《瓦爾登湖》中著力宣揚的人生觀。梭羅也并非迫不得已選擇清貧，而是“自愿貧窮”。［5］（P72）他畢業于哈佛，頭腦聰明、博覽群書，找到一份體面的工作并非難事，當時的哈佛畢業生不找一份受人尊敬的工作是相當不尋常的事。［9］（P4）事實上，他一畢業就在家鄉康科德的中心學校做了教師，“報酬優厚，年薪在500美元以上，可以很寬裕地過一份中產階級的生活?！保?0］（P10）但盡管需要這份收入，梭羅還是很快就因不能認同學校的教育理念而辭職。［11］（P17－18）他有足夠的謀生技能，但從來不愿從事長期而穩定的工作，以保證有足夠的閑暇時間來追求自己的精神自由。

三

環顧四周，他的同胞們正過著與他截然相反的生活。梭羅批評他們對物質的熱衷，同情他們為此背負的身心重擔。不管是否有產業，梭羅認為他的同胞們的生活就像是贖罪一樣從事著各種驚人苦役，他這樣描述他們的生活：“我曾遇見過多少個可憐的、永生的靈魂啊，幾乎被壓死在生命的負擔下面，他們無法呼吸，他們在生命道上爬動，推動他們前面的一個七十五英尺長，四十英尺寬的大谷倉……”在梭羅眼里，世人艷羨、追求的財富是對人的一種壓迫，財富越多，壓迫越大；奔向舒適物質生活的勞動也是一種壓迫，都不是生活的目的和生命的意義。在這樣的生活重負下，人們就是生活在美國這樣比較自由的國土上，也是“除了做一架機器之外，他沒時間來做別的?！蔽镔|是生存的手段，精神層次的追求和享受才是生活的本質和目的，忙于物質的人們沒時間顧及他們的精神世界，無知地生活在富足的物質世界里，顛倒了生活的手段和目的。因此，梭羅感嘆“人可是在一個大錯底下勞動的啊?！?/p>

梭羅的簡單生活觀不僅倡導人們降低生活需求，以減少人們為獲取生活資料而付出的體力勞動，還希望人們在精神層面降低對生活瑣事的關注度。梭羅在《瓦爾登湖》和《沒有原則的生活》中都表達了對人們過度關注生活中發生的瑣事的不滿。譬如他認為人們花了太多時間閱讀報紙新聞，在他看來一個星期讀一份報紙就已足夠；他認為人們通信過于頻繁，且內容往往不是那么重要，徒費了寫信和來往郵局的時間；人們平常的談話交流也往往是報紙上看來或者聽來的新聞，流于空洞，對生活沒有實際益處，只能稱之為街談巷議?？傊?，他認為這些事情不值得人們如此關注。實際上，梭羅反對這些不僅因為這些事情本身沒有多大意義，更因為它們占用了人的寶貴時間和精力——本該可以做更有意義的事情的時間和精力。由于對精神世界和物質生活地位和意義認知的不同，梭羅對生活本身占用的時間和精力非?？量?，只恨人不能不吃飯穿衣就能生存，而對于精神生活占用的時間和精力相對而言就驚人的慷慨了。只要喜歡，就是餓著肚子，衣著襤褸的天天閑逛在樹林里，動輒花三五個小時觀察冰凍、湖泊、螞蟻等都是值得的正經事。梭羅堅定地認為精神生活才是“正主子”，物質生活是不得已以最低標準伺候的“副主子”。生活態度和生活重心十分明確。

基于環境保護的簡單生活觀是一種生態生活觀，梭羅基于精神自由訴求的簡單生活觀則更為生態且有效。首先，前者是環境污染已經危及人類生存的背景下的應急之策，是外因推動的產物，而不是人類的主觀內在意愿，實踐起來頗為困難。其次，它即使能解決環境危機，對現代人類普遍面臨的精神危機也無能為力。而梭羅的簡單生活觀是出于對精神自由的訴求，對生命目的和意義的追求，卻恰好能解決人類社會面臨的物質和精神這兩個層面的生存困境，這不能不說是一個值得進一步研究的課題。

［1］〔美〕梭羅.瓦爾登湖［M］.徐遲，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

［2］劉海平，王守仁主編，張沖主撰.新編美國文學史第一卷［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

［3］〔美〕愛默生.愛默生集［M］.廣州：花城出版社，2008.

［4］〔美〕梭羅.梭羅散文［M］.蘇福中，譯.北京：人民文學出版社，2011.

［5］范道倫.愛默生文選［M］.張愛玲，譯.北京：三聯書店，1986.

［6］王小野.百年諾貝爾和平獎演說辭［M］.西安：陜西師范大學出版社，2003.

［7］Richard J.Schneider.Walden［A］.Joel Myerson.HenryDavid Thoreau［C］.上海：上海外語教育出版社，2005.

［8］〔美〕梭羅.梭羅日記［M］.朱子儀，譯.北京：北京十月文藝出版社，2005.

［9］崔曦.從“自愿貧窮”到精神的獨立與自由——試探莊子與梭羅人生觀的內在一致性［J］.懷化學院學報，2008，（12）.

［10］Robert F.Sayre.Introduction［A］.Robert F.Sayre.NewEssays on Walden.《瓦爾登湖》新論［C］.北京：北京大學出版社，2007.

［11］〔美〕斯蒂芬·哈恩.梭羅［M］.張世英，趙敦華，主編.北京：中華書局，2002.