王亦農書法作品

王民德

沉靜的力量——讀王亦農書法隨想

亦農的書法，有一種沉靜的力量。在當代書壇炫人眼目的形式表演中，亦農的書法卻傳達出特有的沉靜和智慧，彰顯著一種遺世獨立的品格追求。我曾經和亦農戲言，如果將他的作品隱去年代，放置民國時代的文人書法中，定會令人側目的。在動手寫這篇短文時，我也在設想，假如將亦農的書法，和當代那些以形式炫世的書家的作品懸掛在同一個展廳里，會是怎樣一種感覺呢？我想借用詩人敬文東的一句話——像樹那樣穩穩站立，可能再恰當不過了。

一件書法作品，看上去能夠“像樹木那樣穩穩站立”，除了要求書法家具有嫻熟的掌控藝術技巧的手段外，還需要解決兩個問題：其一，書家的書寫必須植根于深厚的傳統，這樣才能進入書法賴以生長的文化源流，也不會為各種流行的時風吹到；其二，書家必須進入自己的內心，這樣才能開出獨特的花，不為浩瀚的傳統所淹沒。而這兩點，亦農都做到了。

亦農生長于常州一個傳統的知識分子家庭，幼承庭訓。及長從林散之先生的弟子卞雪松先生學習書法。初學行楷，自李北海入手，后上溯晉唐諸家及漢魏碑版。篆書直入金文，后學黃賓虹，所作金文深得賓虹先生神髓。亦農在大學讀的南京師范大學數學系。1981年，南京師范大學成立的學生書法社，是文革以后國內最早的書法社團之一，也是江蘇高校第一個書法社團，亦農是主要的成員之一。在其書法學習的重要時期，深受金陵老一代書家胡小石、高二適、蕭嫻尤其是林散之先生的影響。從以上簡短的學書經歷可以看出，亦農的藝術成長道路單純而清晰，其書學觀念從來沒有搖擺過。他從林散之、卞雪松先生那里得到關于書法法則和人格精神的開示，從黃賓虹的“內美”說，找到了開啟傳統書法審美的鎖鑰，并矢志不渝地堅守自己的藝術理想。他還說：

“我從來不擔心風格問題，我擔心的是習氣，一個書家的習氣，會讓自己的書法喪失文化品格，所以必須時刻警覺，必須要對前賢充滿敬畏之心?！闭切膽堰@種虔敬之心，亦農才能集數十年之功，潛心于傳統書法的學習研究，并漸漸形成了散淡、從容、簡約的書法風格。

亦農的書法創作無疑延承了文人書法一脈。在求新要求的當代藝術價值評判體系中，對傳統帖學書法形態的傳承、堅守，對以散逸為趣尚的古典書法藝術的崇尚，其史學上的價值常常被粗暴的忽略。其實，不管在任何一種藝術領域，對古典主義的重新研究，從來都是對現代主義最好的修正。近年來書法界之所以“新帖學”興起，也是對現代書法實驗反思之后的必然結果。同時我們還應該看到，如果以求新為旨歸的現代書法實驗需要一種探險精神，那么，對古典主義書法藝術的回歸和探究，則需要一種文化史觀的敏銳和深度思考，這就要求書法家必須具備極深的文化修養和虔敬的人品，需要書法家形成足以穿透歷史的書法傳統視角。以我之見，在龐大的傳統帖學系譜中，書家個人風格之所以存在較小的差異化表征，是因為傳統文人趨同的文化理想帶來的，這也是書法為什么特別強調傳承的根本原因所在。傳統文人書法對散逸格趣的崇尚，其實緣于傳統文人寄情山林、格物致知的文化理想，這種文化理想，直接帶來藝術形式的演變和書法風格的趨同性。如果離開書法背后的這種人文因素，單純從筆墨形式和個體藝術風格的角度，來認識和解讀傳統書法，很容易落入膚淺的誤讀。

從某種意義上，亦農對文人書法的堅守，其實是一種對文化理想的堅守。蘇錫常寧歷來是文人書法和文人畫的重鎮，崇尚名士的風氣，一直延續至今。亦農生活在這樣一種文化氛圍中，在他進入書法的自覺階段，選擇以散逸為趣尚的文人書法作為自己的藝術原則，是再自然不過了。另外，亦農一直堅持認為，書法是養出來的，真正好的書法，應該能夠自然地透露作者的襟懷、胸次、品格。亦農除了對筆墨的精心錘煉，他在文學、繪畫、音樂、建筑、經濟學等領域都有很深入的研究，這也是亦農的書法能夠具有濃厚的文人氣質的原因所在。

今天的書法正在成為一種藝人的勞動，這樣說并非貶低書法，反而是還書法一種純粹藝術的名義。當我們以獨立的藝術形式的要求來面對書法時，我們不但要求書法悅人耳目或者給人以視覺沖擊，還要求藝術家通過筆墨傳達出自己真實的情感和人格精神。形式上的獵奇求陘，可以炫目，但真正打動人心的是形式背后透露出的人格精神。在亦農的作品中，我能感受到一個藝術家真實的生命狀態和從容、淡定的生活態度，在那些優美線條的背后，我甚至能看到亦農書寫時愜意的神態和表情，這是一個優秀藝術家區別于一個匠人的根本所在。