古代陶瓷枕具的收藏與保護利用

陶瓷枕具被大眾普遍關注，始于上個世紀20年代河北巨鹿古城的發掘。據史考，北宋大觀二年（1108），巨鹿被漳河洪水吞沒，大批陶瓷深埋地下，陶器數量之大，器物之精美，令人驚嘆，尤其是遺址屋合內大量瓷枕的發現，吸引了各國的古玩商和學者，也致使大部分精美的瓷枕流傳到海外，并為多家國外博物館所珍藏。到了50年代，陳萬里先生《陶枕》一書的出版，使瓷枕逐漸成為了一個獨立的課題并受到越來越多的人的關注。

古代陶瓷枕具的生活實用、隨葬、鎮宅等功能如今已不復見，但作為古人遺留下來的優秀物質文化遺產，是前人智慧與當時社會文化藝術和科學技術相結合的產物，通常具有歷史、科學、藝術三大價值。蔡達峰在《文物學基礎》一文中又進一步系統、完善地將文物的三大價值表述為藝術、科技和社會人文價值三方面的內容（蔡達峰《文物學基礎》，《文化遺產研究集刊5》，上海古籍出版社，2000年5月）。正是具備了文物的這三大價值，陶瓷枕具在沉寂百年之后華麗轉身，重新回到人們的視野，引起了人們對古代陶瓷枕具的研究、鑒賞、收藏熱潮。

一、陶瓷枕具的收藏熱潮

陶瓷枕具作為我國民間古陶瓷中具有代表性的品類，長久以來都吸引著收藏家的目光，通過近現代人們的喜愛、收藏、展示，陶瓷枕具被賦予了新的生命和價值，逐漸成為專門的收藏范疇。在社會文化而非學術研究上，比較有代表性的陶瓷枕具收藏家有楊永德夫婦、林保照先生和眭偉民先生。

楊永德夫婦在二十多年的時間里共收藏了200多個瓷枕，以唐代及其后的北方窯口為主，其中有幾個陶瓷枕具，在世界上也極為稀少。這批藏品曾在中國香港、中國臺灣、日本著名博物館展出并引起轟動效應，帶動了世界各地公私博物館對陶瓷枕具這一類藏品的關注。1991年，為了更好地保存、研究和展示這批陶瓷枕具，楊永德夫婦決定將藏品全部捐獻給廣州南越王墓博物館并設立目前全世界唯一的中國古代瓷枕專題陳列。1993年出版的《枕——楊永德伉儷捐贈枕》中（廣州南越王墓博物館《枕——楊永德伉儷捐贈枕》，1993年），完整收錄了這批珍貴的陶瓷枕具。

林保照先生是香港收藏家、求知雅集會員、東方陶瓷協會會員，長期從事中國古代陶瓷枕的收藏與研究，收集古陶瓷枕具百余方，曾與筆者在2008年共同編著過枕具圖錄（林保照、孔超編著《枕林尋夢》，上海書店出版社，2008年）。該書旨在推動陶瓷枕具所體現的古代生產和社會問題的研究，加深對人們對古陶瓷枕具藝術品的認識。

眭偉民先生是滬港著名的收藏家，長年關注流失海外的中國文物。近年來他以書畫鑒賞家的目光從其個人藏品中精選六十余件唐宋瓷枕，編成《枕中菁華》一書（眭偉民《枕中菁華》，上海書畫出版社，2013年），在書中對這些枕具做出了準確的描述和必要的考證，又是一部不可多得的古代陶瓷枕具專著。

陶瓷枕具的私人收藏熱潮，也在一定程度上推動了瓷枕市場價格的變化。陶瓷枕具的交易價格，從可以查閱的相關拍賣數據來看，從上世紀80年代的數百至數千元，增長到90年代的數萬元，再到進入21世紀的數十萬元，甚至數百萬元，其價值逐漸被人們所接受和認識，價格亦一路上漲。1999年11月，一件宋代磁州窯白釉劃云鳥紋瓷枕在香港佳士得拍賣會上的成交價達13.8萬元人民幣。2005年10月，一件明嘉靖青花蓮葉美人圖瓷枕在香港蘇富比拍賣會上以100萬港幣成交。2008年11月，一件明嘉靖影青鏤空瓷枕的成交價是200萬元人民幣。2010年12月，一件宋代定窯孩兒瓷枕以380萬元人民幣的高價成交，打破了瓷枕的拍賣紀錄。從下表（表一）亦可清楚的認識陶瓷枕具價值與價格的變化。二、文物收藏與保護、利用的關系

1991年楊永德夫婦將歷時二十余年收藏的一批陶瓷枕具捐獻給廣州南越王墓博物館，成為全球第一個也是唯一一個陶瓷枕具專題陳列。這件事過去將近三十年了，但是它的巨大影響仍然為人們樂道。用楊永德先生的話說，他當時的捐贈完全是出于分享收藏樂趣的目的，沒有想到一件小事不僅帶動了學術界對于古代陶瓷枕具研究的熱潮，一批專家學者開始對館藏、出土、采集的各窯口瓷枕進行深入的研究，大量研究性論文、專著相繼問世；而且帶動了古代陶瓷枕具的收藏，以及以遼宋金元為代表的“老窯”瓷器的收藏之風。二十多年里，大量流失海外的珍貴陶瓷枕具回歸故土，大量沉睡庫房的枕具標本得到系統的認識與再認識，大批相關的研究學者從新材料中找到通過陶瓷枕具研究宋元社會生活史的新角度、新材料，收藏界與學術界的良好互動之風由之開啟。

回首這二十年，不僅是中國經濟飛速發展，社會文化飛速進步，人民生活水平飛速提高的二十年，也是文物重新回到社會大眾的視野，拍賣、收藏深入人們生活的二十年。其中，民間收藏與文物的保護和利用的關系問題再次成為熱點。通過瓷枕這個案例，至少我們可以得出這樣幾點認識。

第一，民間文物收藏是國立博物館有益的補充。在楊永德先生捐獻之前，除邯鄲博物館、磁縣文保所等單位少量展示出土陶瓷枕具外，幾乎很難在國立大型博物館見到陶瓷枕具，更無法想象窯口齊全、品類豐富的專題展覽。究其原因，很大程度是這類陶瓷器“檔次”不高，不登大雅之堂，為民間日用品。地區性小館無力統和，綜合性大館看不上。直到廣州南越王墓博物館專題展覽的出現，改變了人們的認識，小而全的特色定位，成為幾乎超越其遺址陳列，成為博物館的一張名片。由此可見，呈系統的私人收藏彌補了國立博物館在地域性、內容型和購藏上的局限性，極大的豐富了國立博物館的藏品結構。

第二，民間文物收藏帶動了相關學術的研究。香港私人收藏家林保照先生，因為瓷枕的豐富收藏多次獲邀在東方陶瓷學會、香港收藏團體求知雅集以及香港中文大學演講，其中多位嘉賓來自世界各地的學術研究研究機構，交流與互動很大程度上帶動了相關領域的學術研究。由林先生出資贊助的關于磁州窯系的窯址調查，采集到大量瓷枕標本，通過與其收藏的瓷枕的類型學比較研究，更正了前人關于年代序列的很多錯誤認識，很多博物館藏品的年代判定也因此更為準確。

第三、陶瓷枕具是一種“特殊”的文物，它不僅有大量的考古出土品，也有大量文物傳世品。由是引發出了關于考古學類型學、地層學等科學方法與傳世文物經驗性判斷方法的文物研究方法論問題。長期以來，文物研究一直是經驗性壓倒一切，某些經驗豐富的專家的判斷成為標準，其真假的判別毫無科學性而言；考古學研究強調對物的客觀再現，對年代、時空序列的還原，較少關注所謂“欣賞”的范疇。通過對陶瓷枕具出土品和傳世品的綜合研究，既讓我們找到了利用考古學科學方法研究傳世文物的切入點，也使我們借鑒文物研究欣賞的眼光進一步認識出土文物的全面信息。換句話說，民間收藏也潛移默化的影響著我們對整個“物”的世界的觀念和認識。

三、小結

陶瓷枕具蘊含著我國古代人與宇宙的整體和諧的民族氣質，力求實現人與萬物和睦相處，以及宇宙生生不息的律動與人積極向上精神境界的契合。在使用過程中不難看到，陶瓷枕具平整的四壁和枕面，更利于工匠的創作。在瓷枕裝飾內容上，通過犀牛獅虎、蝴蝶鴛鴦、牡丹荷花等花鳥走獸，來反映人們對吉祥如意的寓意和祈福避禍的隱喻；通過摘錄或全文書寫歷代名人的詩詞歌賦、名言警句，來勵志抒情，即可以表明追求成功、期盼愛情的心意，也可以用來抒發人生感懷；通過騎竹馬、玩球戲等寫實的生活場景，來表現市井生活的多姿多彩以及喜怒哀樂的不同經歷。在成為文物后更不難看到，透過這些可以深切地體味到中國古代人們豐富多彩的精神生活世界，其情感的發生在自然界中、在歷史發展中，更在社會生活的方方面面中。特別是到了近現代，集雕塑、繪畫、書法、詩詞等藝術表現形式為一體的古代陶瓷枕具，以其精湛的制作技術、良好的藝術表現力和濃厚的歷史價值逐漸成為文物、藝術、收藏等領域關注的器物。

（責任編輯：阮富春）