明清游冥故事與小說敘事手段

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明清游冥故事與小說敘事手段

·鄭紅翠·

游冥故事是中國古代一個重要的敘事類型，直接反映了中國古代的冥界觀念，絕大多數游冥故事體現的是佛教地獄觀念。明清時期，中國古典小說的全面繁榮為游冥故事帶來了新的發展契機。游歷地獄模式構成游冥故事的主要框架，游冥故事更多地成為小說敘事手段。大量的游冥故事進入小說成為小說游冥情節，在小說情節貫連發展、結構小說框架、實現小說家針砭現實的創作理念等方面發揮了關鍵性作用。

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作為中國古代敘事文學中的一個故事類型，游冥故事在中國古代小說、戲曲中俯拾即是。游冥故事的出現，源于古代中國人對死后世界的思考。游冥故事對中國古代小說的建構具有重要的意義。

一、明清時期游冥故事的繁榮

伴隨著中國古典小說的全面繁榮，明清時期，中國古代游冥故事迎來了發展的黃金時期，無論是文言小說還是白話小說，無論是短箋筆記，還是中長篇小說，“地獄”隨處可見。在文人的靈感和創作里，“地獄”顯示出越來越旺盛的生命力。

明清時期，龍其是清代，是游冥故事經過唐代發展高峰后的第二個高峰時期，游冥故事的創作達到了全盛時期。把明、清游冥故事放在同一時段加以論述，是因為明、清游冥故事在總體上有大致相同的特征。不僅是因為時段的漫長，明清游冥故事無論在數量的龐大、分布的普遍，創作主體的人數之眾與層次之高，還是從篇幅、藝術技巧、美學風格、思想內涵等方面都是空前的。明清游冥故事分布極為廣泛，在文人筆記和小說中隨處可見。這種分布不像南北朝、唐、宋時期多集中于志怪小說集，而是散見于普遍的小說創作中。為了敘述的方便，本文把游冥故事分為獨立成篇的游冥故事和中長篇小說的游冥情節兩部分，來考察明清游冥故事的繁榮。

1．獨立成篇的游冥故事

從南北朝始，每一個時代都有一部分游冥故事是為宣教勸教弘揚佛法而作，這部分游冥故事基本都承前代余緒。唐代很多游冥故事就是成功的游冥小說。南北朝以來文人筆記中有很多非常簡短的游冥故事，還不能稱之為小說，而中長篇白話小說中的游冥情節也不能稱為小說，只能是作為小說情節的故事。本文為敘述的方便，一律稱為游冥故事。明清時期也是如此，一部分仍然按照南北朝唐時的故事軌跡發展，本身沒有大的改變。但明清時期這類游冥故事已經很少，真正代表明清游冥故事風格的并不是這一類故事。

作為獨立成篇的游冥故事，主要集中于文言志怪小說集、文人筆記及白話短篇小說集。作為明代文言小說集的代表，“剪燈系列”中的游冥故事雖然是傳統的游歷地獄模式，卻給人以耳目一新之感?！都魺粜略挕酚乌す适乱浴读詈翡洝纷钣写硇??！读詈翡洝穼憚傊敝苛詈娻従訛趵蠟楦徊蝗?，病死后，因家人廣做佛事，三日后復蘇。令狐生忿而賦詩揭露地府的不公，被召入冥府。冥王感其剛直，特許放還?！都魺粲嘣挕芬浴逗嗡济饔污憾肌窞榇?，敘何思明不喜佛老，并作文批之，被鬼捉到酆都，遍歷“勘治不義之獄”、“勘治不睦之獄”及“閻浮總獄”，見種種世間“不恭友兄弟”、“輕滅人倫”、“不能和順閨門，執守婦道”、“謗毀君子”、“招權納賄，欺世盜名”者等，備受種種酷刑①?！凹魺簟毕盗泄适鲁欣^了傳統的懲惡揚善主題，卻賦予游冥故事新的思想內涵，揭露“公私隨處可通門”的社會現實。在行文的表達上寄予了生與死、愛與憎的深切情感。故事所描繪的冥府是作者對現實的無情剖析與深刻反思，從某種程度上說是作者對人世百態的生動寫真。

“剪燈”系列游冥故事分布

明初另一部很有影響的傳奇志怪小說集趙弼《效顰集》有兩篇很有影響的游冥故事：《酆都報應錄》和《續東窗事犯傳》?！钝憾紙髴洝窋⒂逯菔咳死钗膭賶粲污?，見北陰酆都大帝審判漢代七國之亂、漢不法外戚及王莽篡漢等忠奸斗爭中的各色人等，使忠節者托生貴室，奸佞者為奴為畜，以明示“既有吉兇消長之理，豈無善惡報應之機”。這個故事對明清一部分以冥判為結構框架的歷史演義小說如《三國因》等有啟發意義。馮夢龍《鬧陰司司馬貌斷獄》的冥判框架與此相似，應是沿用此文的冥判模式?！独m東窗事犯傳》敘元時秀才胡毋迪為人剛正無私，一日偶讀《秦檜東窗傳》和《文山丞相遺稿》，心頭不平，大醉后被閻王召入地府，遍游地獄，目睹秦檜、王氏等奸佞之輩受盡酷毒，淪為牛羊豬犬，而忠臣之士居瓊樓玉宇，享盡天樂，或轉生為王侯將相，為明君所用。方知天地無私，鬼神明察。該篇為《古今小說》卷三十二《游酆都胡毋迪吟詩》的本事，《大宋中興通俗演義》有關秦檜受報的情節完全采錄《續東窗事犯傳》②，《說岳全傳》第七十三回亦本此而寫。

此外，明代如周靜軒《湖海奇聞》、田汝成《西湖游覽志余》等代文言志怪小說集記有游冥故事。明人編刊的文言小說總集《國色天香》、《說郛》、《續說郛》、《古今說?！?、《稗史匯編》、《稗?！返?，多有游冥故事。

白話小說集“三言”“二拍”有不少出色的游冥故事，如《拍案驚奇》卷三十七《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司馬冥全內侄》，《警世通言》卷四《拗相公飲恨半山堂》、《二刻拍案驚奇》卷十六《遲取券毛烈賴原錢 失還魂牙僧索剩命》，卷二十《賈廉訪贗行府牒 商功父陰攝江巡》，《喻世明言》卷三十一、三十二、三十七《游酆都胡毋迪吟詩》、《鬧陰司司馬貌斷獄》、《梁武帝累修歸極樂》等。

游冥故事發展至清代，出現了又一個高峰，大量的游冥故事出現在眾多文人筆記小說中，地獄在小說中大放異彩，這種現象和中國文言小說的發展軌跡是相一致的?！读凝S志異》及“仿聊齋”小說、《虞初新志》及“虞初體小說”等文言小說的興盛使游冥故事又一次呈現了新的發展契機?！读凝S志異》、《子不語》、《諧鐸》、《閱微草堂筆記》、《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《醉茶志怪》等文言小說集有大量的游冥故事?！读凝S志異》涉及游冥情節的約30篇，其中優秀的較有影響的有《席方平》、《三生》、《李伯言》、《閻王》、《考弊司》等。

2．中長篇白話小說中的游冥情節

明清時期是中國白話小說的成熟時期，游冥故事進入中長篇白話小說中，很多小說家游刃有余地運用游歷地獄模式來構建小說結構，推動情節發展。游冥故事脫離了宗教的束縛，由宣教而為勸戒，再而為小說創作手段，功能發生了本質性的改變，這是游冥故事的新變，也是小說創作技巧的成熟。

明清時期大量的游冥故事作為情節單元分布在各類白話小說中。明代世情小說《醋葫蘆》敘臨安府白圭之妻都氏不育且生性喜妒，虐待妾、婢。第十四、十六、十七回，都氏被無常勾取，打入十八層地獄，罰受種種極刑，后抽去脊梁上的妒筋，轉回陽世，從此妒心全無。

世情小說《山水情》第六回“攝尼魂顯示阿鼻獄”寫尼姑了凡因淫蕩被攝入地府受到責罰并游歷地獄后復生?！豆猛浴芬杂乌つＪ阶鳛闃嫾苋珪囊?，第一回閑漢到聽(寓道聽途說之意)醉臥城隍廟，目睹袞冕王者對漢朝至嘉靖年間閻王所決疑案，按情節輕重，再判至人間輪回受報，對主要人物一一作出交待。李林甫轉世為阮大鋮，秦檜生為馬士英，永樂皇帝生為李自成等等。小說以南京瞽女錢貴和書生鐘情之婚姻，以及宦萼、賈文物、童自大這四個家庭為主線，以魏忠賢專權、李自成攻入北京、直至清軍蕩平江南這段史實為背景，描繪了廣闊的社會生活畫面。明末小說《輪回醒世》十八卷以“今生受，今生造”的佛教輪回宗旨、以游冥模式作為小說框架記敘了183則故事，每一則以閻羅王審案為結，點出兩世因果緣報，讓閻羅王為人世的公案主持公道，卻并非“記經像之顯效，明應驗之實有”，宣揚的是傳統儒家道德，表達作者對現實世界的失望與對社會公正清明的企盼，形象地刻摹了晚明斑駁陸離、五色紛呈的社會眾生群像。公案小說如《海公案》、《龍圖公案》等更有不少冤魂告狀、溝通陰陽、查訪冥界之類故事。此外如《老殘游記續集》、《金瓶梅》續書、《紅樓夢》續書等都有大量的游冥情節，作為小說創作手段，在推動情節發展、完成小說主題、實現小說的大團圓結局等方面起到了關鍵性作用。

明清小說中，出現游冥情節最多的是神魔小說。神魔小說中，各類神鬼仙魔活動于三界之中，冥界是其主要活動場所?！八挠斡洝敝谐稏|游記》外都有游冥情節?！段饔斡洝返谌亍皩O悟空鬧地府”和第九回“唐太宗魂游地府”是人們熟知的故事。明余象斗撰《五顯靈官大帝華光天王傳》(《南游記》)敘火神華光之母范氏系吉芝陀圣母附體，以吃人為事，被打入酆都。華光探尋母親，鬧東岳、闖陰司，降諸妖。華光酆都救母，顯然受目連救母故事影響?！段饔窝a》里寫唐僧師徒取經西行經過火焰山之后，孫悟空化齋進入鯖魚氣袋中被迷，在青青世界萬鏡樓中見古今未來之世，并當了半日閻羅天子?！度龑毺O下西洋記》中，寫鄭和在碧峰長老和張天師協助下擒妖伏怪，也有描寫地獄的情節。明清神魔小說游冥情節分布詳見下表：

作品回數回目《西游記》第三回四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名第十一回游地府太宗還魂，進瓜果劉全續配《西游補》第八回一入未來除六賊半日閻羅決正邪《三寶太監西洋記通俗演義》第八十八回崔判官引導王明，王克新遍游地府《后西游記》第三回力降龍虎，道伏鬼神《北游記》第十一回關羽夜管酆都冥府《南海觀世音菩薩出身修行傳》第十三回妙善魂游地府

《華光天王傳》第三回華光鬧陰司《咒棗記》第十一回薩真人往豐都國，真人遍游地府中《韓湘子全傳》第十六回入陰司查勘生死，召仙女慶祝生辰《東度記》第十九回清寧觀道副投師，輪轉司元通閱卷《濟顛大師醉菩提全傳》第六回秦相夢中見鬼神，濟公夜來施佛法《海游記》第三十三回似人似鬼孽滿受諸刑，半是半非書終成一夢

此外，還出現了大量全書以鬼為主要描寫對象，以冥府為主要活動場景，揭露社會黑暗抨擊時弊的中長篇小說，如《何典》、《醒游地獄記》、《鐘馗全傳》(包括《斬鬼傳》和《平鬼傳》)、《地下旅行》、《新鬼世界》、《憲之魂》，晚清李妍人的小說就以《活地獄》命名。這些小說成為晚清社會的真實寫照。

作為中國古代敘事文學的一個敘事類型，不少優秀的游冥故事文彩斐然，藝術成就突出，人物刻畫生動，描寫精彩，在中國古代小說史占有重要的地位，對中國古代小說史產生的影響是難以估量的。如果沒有這些奇幻的充滿想象力的“上天入地”，沒有了閻王判官小鬼，中國的小說世界將會遜色很多，少了幾分光彩和神奇。

游冥故事經過一千多年的發展，在明清達到全面的繁榮，其原因是多方面的。隨著佛教的中國化歷程，佛教的世俗化儒化及三教合一思潮在明清時期達到高峰，反映到小說領域里，就是小說中的三教合一現象。成熟的游冥故事發端于佛教地獄觀的傳播，從南北朝始，就受到佛教地獄觀的規定和束縛。游冥故事的產生發展興盛與佛教的中國化有著不可分割的關系。游冥故事經過宋代宗教色彩的淡化期以后，與佛教觀念日漸疏離，開始脫離宗教觀念的束縛。而至明清，游冥故事開始了徒具宗教外殼的獨立的發展道路。

更為重要的原因是小說自身的因素。作為游冥故事的載體，中國古代小說在經歷了先秦、兩漢、魏晉的草創、唐代傳奇和宋元話本小說的發展，明清時期，已發展成為一種與正統詩文相提并論的獨立的文學體裁，達到了中國古典小說的全盛時期。在長篇章回小說和白話小說空前繁榮的背景下，文言小說也到了最后的輝煌時期。在這樣的背景下，游冥故事顯示出旺盛的生命力，直到晚清，也仍然成為文人揭露社會黑暗官場腐敗的工具。

二、明清游冥故事成為小說敘事手段

明清游冥故事與前期游冥故事相比，一個最突出的特征是游冥故事創作主旨上的蛻變。大多數游冥故事不是以宣教勸善為主要宗旨，而是作為一種敘事手段，進入到小說中，以實現小說家的創作理念。

游冥故事中，溝通陰陽，地獄人間，融為一體，這為小說設計情節、展開矛盾、彌補漏洞，提供了極大的方便。明清時期，很多小說家把游冥故事作為一種創作手段，把地獄閻王游刃自如地運用于小說中，在推動小說情節發展、構架小說結構、完成小說主題等方面起到了關鍵性的作用。

1．作為情節鏈條的連綴推動情節發展

在不少明清小說中，游冥故事作為小說的一個重要情節要素，作為情節鏈條，在推動小說情節發展方面承上啟下、勾環聯結，成為不可或缺的關鍵性環節。這種游冥情節的設計使小說可以跨越不同時空領域，將彼此獨立的事件，連綴成一系列因果相連的情節整體和形象實體，并統一于整體故事敘事之中。

《西游記》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”，寫孫悟空鬧地府，勾去生死簿上的名字：“另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：‘我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷，取筆過來！’那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者一概勾之。扔下簿子道：‘了帳，了帳！今番不伏你管了！’一路棒打出幽冥界?！雹圻@一回在情節發展上有兩個作用：第一，在刻畫孫行者形象上，突出了孫行者“跳出三界外、不在五行中”灑脫不羈蔑視權威的性格。第二，為以后的情節發展做鋪墊。沒有這一回的“銷名”，孫悟空的神奇本領可能要受到限制，更多的情節可能要無法展開，孫行者被壓五行山下五百年等其他的情節便缺少了因果邏輯上的支持。

《西游記》第十回“二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂”是聯結取經前后的最為關鍵的一回。太宗看到地府中“哄哄人嚷”，“盡是枉死的冤業”，“都是孤寒餓鬼”，所以在唐太宗臨還魂之時，崔判官便告誡唐太宗：“陛下到陽間，千萬做個‘水陸大會’，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無報怨之聲，陽世間方得享太平之慶?！碑斕铺诨仃栔?，招集天下僧尼，設無遮大會超度亡魂，并由此引出了唐僧取經故事。太宗的還魂，為唐僧作為取經團隊領袖的出場醞釀了情節上的準備，唐僧在小說的出場水到渠成。太宗還魂這一環節，也是作為“齊天大圣”的孫行者到護送唐僧西天取經的孫悟空的重要轉折，既是整個故事的主要情節之一，又是取經故事的引子，為下文創設了情節動因。作為關鍵的情節鏈條，這是一個承上啟下的樞紐。此外如《南海觀世音菩薩出身修行傳》中，如果沒有妙善公主冥中游歷情節，妙善公主死后的故事就無法繼續；沒有妙善公主在冥府中的誦佛修行，妙善也就不能說完成了真正意義上的修行。游冥故事為小說情節發展起到了推波助瀾的作用。

2．成為情節鏈條斷裂時的補救法寶

在不少明清小說創作中，在小說情節發展過程中，在有些關鍵時候，在情節鏈條發生斷裂、矛盾不可調和之際，游冥故事成為推進情節進展、解決矛盾的補救法寶。這在明末清初一部分以表現妒婦題材的小說中比較明顯。

以明末世情小說《醋葫蘆》為例，女主人公都氏游歷地獄是小說一個非常重要的情節因素，具有不可替代的功能。小說十四、十六、十七回都有游冥情節。因為都氏的悍妒不育，夫妻反目。一系列的家庭變故使女主人公病死身亡。都氏死后游歷地獄受罰復生后變得賢惠而通情達理，接子與妾回家團圓，認祖歸宗，夫妻和好，妻妾和順，父慈子孝，家業振興。這一切都歸功于游冥情節的設計，而情節發展的轉折點則是都氏死而復生的冥府游歷過程。

小說中都氏的冥府游歷情節，也是主人公性格發生改變的轉折點。都氏患病以前，性格乖戾偏執，兇悍善妒，給丈夫制訂種種不近人情的清規戒律，妒態種種，令人可恨可笑。兇悍奇妒的都氏，經歷現實生活的一系列打擊，幾近病死，昏迷中魂游地府，在十殿閻王關于她一生妒行的審判與懲罰被打入地獄后，性格開始發生變化，舉目無親，心生懊悔道：“原來那些王侯鬼判，口口聲聲，只恨我欺夫罪大，到今日教我怎生悔得！”都氏被抽去妒筋，帶著《怕婆經》從陰間被放回，自此妒性全無。復生后，主動接妾與生還家，家庭團圓。

這一類小說中的地獄游歷情節，不僅是解決矛盾的手段，也是人物性格改變的契機。在一些公案小說中，當案情無法進展，故事情節難以開展下去之時，地獄游歷情節很自然被小說家派上了用場，成為解決小說矛盾、推動案情進展、實現案情破譯的契機和轉折點。如《海公案》、《包龍圖判百家公案》等公案小說中，就有不少冤魂告狀、查訪冥界、溝通陰陽類的情節，入地獄查訪案情是解決矛盾了解案情的重要情節。早期的包公案故事就有包公為查案情魂入地府見閻王的故事。明人小說《包公演義》第二十九回《判除劉花園三怪》，寫包公為斷疑案，靈魂脫離肉體進入地獄，向閻羅察訪案情，終使疑案得斷，兇手得懲。安遇時編《包龍圖判別百家公案》卷三，第二十六回、第二十九回等也有類似情節。

此外，在一部分明清小說中，在這些小說大團圓結局的實現手段上，游冥常常是作者的一大法寶，地獄、閻王是完成作者理想設計的工具和執行者，幫助實現了小說的團圓結局。

三、游冥故事成為明清文人針砭現實的載體

從南北朝始，游冥故事在宣教主旨下表達作者的勸善意圖，這也是表達創作理念的一種方式，借游歷地獄故事框架表達創作者的主觀思想在明清時期則更為普遍。明清時期的很多小說家利用游冥模式揭露社會黑暗官場腐敗，針砭現實，表達社會理想和忠奸觀念，是明清游冥故事一個比較突出的現象。

1．地獄是人間官場的對照——地獄是清平世界

在一部分以“發明神道之不誣”為創作宗旨的游冥故事中，冥府公正嚴明，閻羅王鐵面無私，所有人間的不公，所有的善惡都會在冥府得到最為公平的清算。是非分明的冥府審判寄托了人們對執法者的尊敬和對公平正義的信心，這是作者對現實世界的失望，對社會公正清明的企盼，也是一種最為美好的人生理想。

這一類故事中，地獄是人間世間的對照，人們所向往的清平世界只能在陰曹地府中存在，這也是對人間黑暗的揭露。

明清時期一部分游冥故事繼承了這一傳統。在這些故事中，多數情況下是主人公自身正直無私，對某些社會不公平現象非常氣憤不滿，為證明善惡有報，死后世界的公平，使其相信果報不爽，主人公夢中入冥，見到一系列的善惡報應。這類故事主觀上有宣揚因果報應勸善懲惡之意，客觀上卻在一定程度上揭露了人間社會的黑暗和不平。

《續東窗事犯傳》是明代游冥故事的典型之作，出自明初趙弼《效顰集》。故事敘敘錦城胡迪“性志儻倜”“好善惡惡”，魂入地下游歷地獄，見秦檜夫婦及歷代禍國殃民的奸佞權臣在“普掠之獄”受刑；為害百姓的貪官酷吏在“奸回之獄”受罰；忠臣義士、愛國為民者在“忠賢天爵之府”享受優待。故事表現了對現實社會律法不公、吏治腐敗的不平之心，表達了作者鮮明的愛憎觀念。地獄井然有序的統治、賞罰分明的吏治、公正合理的法制，反襯了現實社會忠奸不辨、賢愚不明、官府徇私、法律失衡的失?，F象?！缎эA集》另一篇游冥故事《酆都報應錄》與此相似，以“冥判”方式把漢代七國之亂及王莽篡漢的忠奸斗爭作以解釋，忠節者托生貴室，奸佞者為奴為畜，表達自己的忠奸觀念。

瞿佑《剪燈新話》所記《令狐生冥夢錄》、李昌祺《剪燈余話》所記《何思明游酆都錄》與這兩則故事有異曲同工之妙?！逗嗡济饔污憾间洝穼戂憾嫉鬲z中“懲戒贓盜”門中的受懲戒者，皆“人間清要之官，而招權納賂，欺世盜名，或于任所陽為廉潔，而陰受苞苴，或于鄉里恃其官勢，而吩咐公事，凡瞞人利己之徒，皆在其中?！崩畈魃硖幑賵?，且又清廉自守，對社會政治的黑暗看得更為深入透徹，他的小說“意皆有所指，故一時搢紳，多有心非者”④。明末《喻世明言》卷三十一《鬧陰司司馬貌斷獄》、卷三十二《游酆都胡毋迪吟詩》及“二拍”卷二十《賈廉訪贗行府牒 商功父陰攝江巡》故事模式亦與此相同，故事所傳達的思想觀念也相似，都以地獄的忠奸報應、陰府的公正來映襯人世的不公。

《聊齋志異》卷三《李伯言》記李伯言病死，在陰司為閻羅王。李在審理同邑王某被婢父訴盜占生女一案時，因王是李伯言姻家，“李見王，隱存左袒意，忽見殿上火生，焰燒梁棟。李大駭，側足立。吏急進曰：‘陰曹不與人世等，一念之私不可容。急消他念，則火自息?！顢可窦艖]，火頓滅?！逼阉升g在“異史氏”中表達了對人世間營私舞弊、以權謀私等現象的憤慨：“陰司之刑，慘于陽世；責亦苛于陽世。然關說不行，則受殘酷者不怨也。誰謂夜臺無天日哉？第恨無火燒臨民之堂耳！”

這一類游冥故事并沒有擺脫懲惡揚善的固有主題，但寫作宗旨卻與前期的游冥故事迥然不同。作者在故事中寄予了生與死、榮與辱、愛與憎的深切情感，良苦用心凝聚于字里行間?！肮煨?，好善惡惡。每見古今善者而天不佑之以福，惡者而天不報之以禍，故假佛老之說作為傳記，發之詩章，以泄不平，亦褒善貶惡《春秋》之意也?！?趙弼五代孫趙子伯《效顰集后序》)“(趙弼)性好善嫉惡，嘗于授經之暇，摘取忠良，邪佞、廉暴、淫慝、與乎儒釋仙幻之談，撰為傳記?；蛄⒀砸灾涔澬?，或寫事以斥乎奸回，或托辭以明乎報應，或據理以辯乎異同。其類不一，而足褒善貶惡，彰顯闡幽，皆得乎好惡之正?！?潘文奎宣德六年《效顰集序》)。趙弼有如此情懷，瞿佑、李昌祺、馮夢龍亦同懷此心。

2．地獄是人間官場的映射——地獄是黑暗世界

小說家一方面利用冥府作為人間世界的對照，以映襯人間世間的昏庸無道黑暗腐敗。更多的時候，幽冥世界是人間世界的真實寫照，小說通過揭露冥府的黑暗，傳達對現實世界的不滿，使地獄成為人間官場的映射。

利用地獄影射人間世界的寫法在唐代游冥故事中已較普遍，《冥報記》、《廣異記》中的不少游冥故事記冥間賄賂風行，冥吏索賄厚顏無恥。明清小說中，這種寫法被明清小說家運用得純熟自如，游冥情節被小說家信手拈來，見縫插針地安排于小說的各個環節之中，所寓含對人世黑暗現實的揭露譴責、評擊諷刺超過了以往任何時代。一些白話小說如《子不語》、《續子不語》、《諧鐸》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等清代文言小說集的很多游冥故事，記冥間官場貪賄成風，影射現實，折射人間社會不良風氣。這種現象在晚清小說中尤為突出，《何典》、《醒游地獄記》、《斬鬼傳》、《地下旅行》、《新鬼世界》、《憲之魂》等中長篇小說中的地獄描寫，成為晚清社會的真實寫照。

明末小說《輪回醒世》十八卷以游冥故事作為結構框架，記敘了183個故事，利用閻王審案的“冥判”模式，形象地刻摹了晚明斑駁陸離、五色紛呈的社會眾生群像⑤?！遁喕匦咽馈穼θ耸赖慕衣度娑志唧w，將王公貴族、達官顯宦、忠臣孝子、貪官墨吏、騷人墨客、佞臣賊子、商賈巨盜、販夫走卒、奴婢閨秀、門子衙役、官吏地主、秀才舉子、三姑六婆、地痞無賴等社會各色籠于一書，并深入到人性的各個側面，廉慈貪酷、慷慨吝嗇、貞潔卑污、俠豪吝嗇、貴賤貧富、忠奸賢愚都在故事敘述的進展中表現出來。在一個個駭人聽聞的故事中，具體形象地刻摹了一個地獄般的現實。

《聊齋志異》卷六《考弊司》敘陰府考弊司“司主名虛肚鬼王，初見之，例應割髀肉”，“不必有罪，此是舊例，若豐于賄者，可贖也”。一秀才因貧未能賄賂，被反手捆綁，“一獰人持刀來，裸其股，割片肉，可駢三指許。秀才大嗥欲嘎?！睂Υ?，作者發出了“慘慘如此，成何世界”控訴?！读凝S志異》卷十《席方平》對司法黑暗的揭露更為深刻，以犀利的文字，通過對“冥府”黑暗的描寫，表達了對現實世界的憤慨和反抗。席方平父與富室羊某有隙，羊某先死，賄囑冥使，使席父被冥吏殘酷拷打而死。席方平憤而入冥，欲替父申冤。由于羊某的“內外賄通”，席方平“備受械梏，慘冤不能自舒”，大喊“受笞允當，誰教我無錢也！”席方平因不肯行賄冥王，幾次入冥告狀，均因獄吏、城隍、冥王的徇私舞弊被維持原判。第四次告狀，因遇到二郎神而洗雪父親冤情，父子雙雙還陽。作者借二郎神的判詞“金光蓋地，因使閻魔殿上，盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中，全無日月”，痛快淋漓地揭示了人間官場腐敗黑暗貪贓枉法、地獄般的現狀。此外，冥界高級官僚惡貫滿盈(《續黃粱》)，下級官吏鄙瑣貪婪(《梅女》)，衙門公役則“無有不可殺者”(《伍秋月》)，地獄成為人間官場黑暗腐敗的反射。

在清代的文言小說中，沈起鳳《諧鐸》中的游歷地獄故事對貪官酷吏的抨擊尤為激烈深刻。卷六《森羅殿點鬼》冥王稽鬼箓，唱名點簿。點餓鬼簿之時，一吏稟告，因地獄前鬼門關守者，失于防檢，諸餓鬼乘機逃去偷生陽世，“大半作縣令”。冥王嘆曰：“若輩埋頭地獄，枵腹垂千百年。今一得志，必至狼餐虎噬，生靈無噍類矣！”《鍇鐸》中的類似作品還有卷六《香粉地獄》、卷八《棺中鬼手》等。

晚清小說《地下旅行》利用游歷地獄十殿影射當時的社會現實。地獄十王殿第一殿“魂魄制造所”中，官員魂魄乃“采取世上惡濁，再到血污池中提煉十次始成”，商人魂魄為金黃色，心為黑色且生于腋下，士兵心生后背而膽倒掛。造心所中，利心、名心、黑心俱全而獨無良心。五官制造所中，造舌原料為柳葉，可以隨風而變。所造眼中皆有磁石，見金銀而灼灼不舍。這種描述深刻透骨，字里行間亦見出作者的憤世嫉俗之情。

明清時期這類以地獄暴露人間黑暗現實的作品，是在沒有言論自由的封建時代，有正義感的作家用以抨擊時政、表達自己對社會觀感的一種隱喻手段。一些文人欲述政之污濁、民之勤苦，然而“為了文字獄，使士子不敢治史，尤不敢言近事”⑥。故而借地獄以影射社會現實的黑暗，借“鬼神造化之理，以覺斯世之昏迷”⑦，而游冥故事恰恰是這種創作需求最好的載體。

3．地獄成為明清文人傳達思想觀念的工具

利用游歷地獄模式表達思想觀念，是小說家們較為常用的創作手段。上文提到的借地獄以寫現實揭露社會黑暗，既是創作手段，也是作者觀念的表達，是作者對社會人生的思考。在明清小說中，地獄與閻羅王常常是作者表達某種思想傳達某種理念的工具。

趙杏根在《我國舊小說中的地獄和閻王》⑧一文中談到楊銜之《洛陽伽藍記》“惠凝入冥”故事，是我國作者成功利用閻羅王在人們心中的地位權威表現其思想觀念的最早例證。

明初瞿佑《剪燈新話》中的《修文舍人傳》對封建的選官制度提出質疑，主人公夏顏對陰間與陽間的用人制度作了比較：“冥司用人，選擢甚精，必當其才，必稱其職，然后官位可居，爵祿可致。非若人間可以賄賂可通，可以門第可進，可以外貌而濫充，可以虛名而躐取也?！穹蛉耸乐?，仕路之間……騏驥服鹽車而駑駘厭芻豆，鳳凰棲枳棘而鴟鳴戶庭，賢者槁項黃馘而死于下，不賢者比肩接跡而顯于世，故治世日常少，亂日常多，正坐此也。冥司則不然，黜陟必明，賞罰必公?！雹嵋躁庨g公平、公正的用人制度對人世間賢者無能當其位的用人制度提出質疑。清代《螢窗異草》中《考勘司》寫刑部官員多公夢陰間“考勘司”查證其近日所辦案件，以此警戒現實生活中一些審案隨心所欲、徇私枉法的官吏，同時也表明作者對人間政府吏治的思考，希望現實中也能設立監督吏治的機構。

清代小說家用游冥模式以地獄閻羅王表達自己思想觀點的，以《聊齋志異》、《子不語》和《閱微草堂筆記》最具代表性。

《子不語》卷九“地藏王接客”中地藏王訓斥副榜裘生：“自稱能文，不過作爛八股時文，看高頭講章，全不知古今來多少事業學問，而自以為能文，何無恥之甚也！”表達了袁枚對時文的看法?！蹲硬徽Z》卷一“仲孝廉”，地獄“烏紗冠南向坐者”認為，無力葬父母，淫婢狎妓，都是小罪，“有口過，好譏彈文章”，其罪更小?！独m子不語》卷十有《淫諂二罪冥責甚輕》中袁枚借判官之口，為一有淫行而托生富室的女子辯護，表達自己的觀點：“男女帷薄不修，都是昏夜間不明不白之事……閻羅王乃尊嚴正直之神，豈肯伏人床下而窺察人之陰私乎？況古來周公制禮，以后才有‘婦人從一而終’之說。試問未有周公以前，黃農虞夏一千余年史冊中，婦人失節者為誰耶？至于貧賤之人，謀生不得，或奔走權門，或趨蹌富室，被人恥笑，亦是不得已之事。所謂‘順天者昌’，有何罪過而不許其托生善地哉？況古人如陳太丘吊張讓而解黨禍，康海見劉瑾以救李崆峒，貶其身而行其仁，功德尤大，上帝錄之入菩薩一門，且有善報矣。至于因淫而釀成人命，因諂而陷害平人，是則罪之大者，陰間懸一照惡鏡，孽障分明，不特冤家告發也?！痹稙槿溯p佻刻薄，女弟子頗多，袁因于男女方面的言行及常好譏彈別人的詩歌文章，常受人譏嘲詬病。袁枚此論，似有為自己辯護之意。

《閱微草堂筆記》《灤陽消夏錄》卷一，記一官入冥，神情昂然，稱自己所至但飲一杯水，不愧鬼神。閻羅王曰：“設官以治民，下至釋承閘官，皆有利弊之當理，但不要錢即為好官，植木偶于堂，并水不飲，不更勝公乎?”官又辯云：“某雖無功，亦無罪?！遍惲_王云：“公一生處處求自全，某獄某獄，避嫌疑而不言，非負民乎?某事某事，畏煩重而不舉，非負國乎?三載考績之謂何?無功即有罪矣?！遍愅蹶P于為官的一番議論，當是紀昀針對當時官場風氣而發，批判了朝廷官員明哲保身、但求無過的中庸思想，表達了對為官為政的思考。

注：

①⑨ [明]瞿佑《剪燈新話》，上海古籍出版社1981年版，第153、94頁。

② 薛亮《明清稀見小說匯考》，社會科學文獻出版社1999年版，第47頁。

③ [明]吳承恩《西游記》，岳麓書社1987年版，第21頁。

④ 王利器《元明清三代禁毀小說戲曲史料》第三編，上海古籍出版社1981年版，第227頁。

⑤ 薛亮《明清稀見小說匯考·輪回醒世》，社會科學文獻出版社1999年版，第43-46頁。

⑥ 魯迅《魯迅全集》第六冊，人民文學出版社1981年版，第157頁。

⑦ 陶輔《花影集》，程毅中校點，吉林大學出版社1995年版，第1頁。

⑧ 趙杏根《我國舊小說中的地獄和閻王》，明清小說研究，2000年第3期。

責任編輯：徐永斌

*本文系黑龍江省哲學社會科學研究規范項目(批準號：13B015)階段性成果。

《哈爾濱工業大學學報》(社科版)