新時期山東道情藝術的發展與創新

秦治洲

摘要：山東道情藝術主要包括山東漁鼓、漁鼓戲、藍關戲等藝術形式。與“三晉”等地區相比，發展頗不理想，呈現衰落蕭條之狀。新時期山東道情藝術的發展要在表現內容、說唱形式、藝術類型等方面全面審視，致力改革創新。強調先進思想、現代語言，強調貼近群眾、貼近生活，強調伴奏的豐富性與舞臺表現力等。山東道情要積極走“分類化”之路，堅持“俗”“雅”之路并行發展；要積極走“多類型化”之路，積極發展“道情（類）歌曲”“道情影視作品”等類型藝術；要積極主動參與地區先進的“新民俗文化”與民眾心理文化的建構。

關鍵詞：道情 曲藝 民間藝術 說唱藝術 山東道情

“道情”是一種古老的民間曲藝，其形式上的最大特征是用漁鼓、簡板等做伴奏樂器，內容上的最大特征是傳達道家“離塵脫俗”等思想，講述道教故事等。這直接體現在《西游記》、《東游記》等傳統劇目中。明代著名道教學者、戲曲理論家朱權在《太和正音譜》指出：“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八纮，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道倘佯之情，故曰道情?！?/p>

道情起源于唐代“道曲”、“道調”，其實為國家禮樂中的“雅樂”。至北宋時期有法曲道情，“音清而近雅”。南宋時期唱道情出現于宮廷；至元代，道情流行于民間。時清時期，道情演唱與各地方言結合，形成具有地域特色的道情藝術，演唱曲目已不再限于道教題材，伴奏樂器也有變化，成為表現民間生活的大眾藝術。于是一些地區也就不再稱其為“道情”，如“山東漁鼓”、“四川竹琴”等。

一、山東道情藝術的基本概況

相傳山東漁鼓在16世紀時傳入，最初傳入地是膠東文登、棲霞等縣，后流行于濟寧、泰安、菏澤、臨沂、煙臺等地。張澤洪先生等專家認為，魯南地區的道情約于明代由河南豫東傳入，主要活動在菏澤、濟寧、泰安地區。

山東漁鼓一度有南、北、東三口之分，并在清末民初時期發展到了鼎盛，涌現出不少成名的漁鼓藝人，如外號“獨霸山東的小胡椒”李何君等。令人抱憾的是，“文化大革命”時期，山東漁鼓和其他民間說唱藝術一起作為“四舊”被批判、封殺，如雨侵嬌花而凋零四落。改革開放后，山東漁鼓又重新煥發了生機，出現在群眾的視野中，進入勢態良好的調整恢復期。但因商品、市場經濟的快速推進，各種文藝形式如雨后春筍般的大發展，尤其是電視、電影、流行歌曲、網絡等新興媒介的出現，民眾滿足精神文化需求的選擇大大增多了，審美趣味也更加多元，審美水平不斷提高，這對民間曲藝的恢復發展沖擊很大。同時，興趣選擇往往受到生活空間環境的制約。當前，多數農民仍然為生計奔波，中青年往往在城市打工，受城市文化的影響自然更大，如城鄉青年對流行歌曲的喜愛。其次，曲藝自身的不足亦是一個重要的原因。如“平陰漁鼓”、“萊州藍關戲”等山東道情藝術傳統曲目中的多數作品故事陳舊、“老腔老調”、方言土語，一些新聽眾批評其“時代遠、感情淡、手法舊、節奏慢”，不能適應滿足他們的欣賞趣味。

藝術的生命力在于“與時俱進、改革創新”，在于表現“生動性與現代性”，在于贏得民眾尤其是年輕人的心。目前山東地區的道情藝術主要包括“漁鼓戲”、“平陰漁鼓”、“藍關戲”等，比較活躍、影響力最大的當屬“沾化漁鼓戲”。

二、新時期山東道情藝術表現內容的發展與創新

內容是藝術的核心。內容陳舊、落后，再好的形式也缺乏表現力。平陰漁鼓傳統曲目號稱“唐三千，宋八百”。據傳承人朱世年老人說，“若每天演出兩個小時，曲目不重復，可唱十年”。其衰落的主要原因便是多數內容已經“陳舊落后”，不能吸引當今民眾尤其是年輕人的興趣。朱世年錄制的《披掛賦》，陳述隋唐瓦崗大將軍的披掛與坐椅的英武。內容已顯陳舊、繁瑣，有些表達還有些模糊。如“頭戴一頂王鑲銀，天天打遮青云。賽琥珀瑪瑙襯，摟海帶撞腦門，上下將纓兩頭分……他長得唇紅齒白牙似玉，佛頂珠生到正眉心……”。

朱世年老人已經意識到“時過境遷”、“與時俱進”的問題。2008年4月，其演唱作品《盛世漁鼓頌平陰》把傳統漁鼓藝術與山東平陰縣的新發展主題結合起來，歌頌了平陰縣的新風貌、新氣象，獲得了山東地方文藝電視大賽“最具特色節目獎”。新時期的山東道情藝術在表現思想內容時要注意以下幾點。

（一）傳統優秀主題思想的時代、現代語言表達

藝術創作需要貼近時代，需要適應當代人的審美趣味，需要用富有時代性、現代性、文學性的語言表達。山東省濟寧文廣新局編演的《孔子試徒》、沾化漁鼓戲劇團編演的“新編歷史劇·鄭板橋系列”等作品均取得了成功?！犊鬃釉囃健芬浴疤熨n顏回一錠金”的故事為內容，表現了“人窮志不窮”的勵志向上的價值觀。若是直接引用孔子在《論語》對顏回的贊語“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”的文言文表達，或直接用現代白話“人窮志不窮”表達，即便演員表演水平再高，也缺乏感染力。編創者用文學、現代的語言表達為：“莫笑寒門多清苦，富沒有苗來窮沒有根。哪怕他千辛萬般苦，也難擋我顏回上進的心”，富有表現力與感召力。

（二）在現代語言表達的基礎上，秉承“三貼近”原則創作

改革開放以來，道情藝術傳承發展較好的地區，藝術創作者往往自覺秉承貫徹貼近現實、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則進行藝術創作，成為道情藝術葆有生命力的保障。近年來，山東沾化漁鼓戲劇團連續排演了《墻角》、《棗園夜曲》、《冬棗樹下》等以當地人為原型的現代戲，受到了群眾、專家的廣泛好評?！抖瑮棙湎隆分v述了秦口河畔棗園鄉養老院臨時院長安子，受千年棗樹下孝子跪樹傳說的影響，立志孝行天下的故事。在養老院里，安子把老人當爹娘，舍小家為大家，獲得家人和養老院老人的認可和信賴。此劇以弘揚德孝文化，謳歌時代精神為主題，展現了孝親敬老、感恩父母、樂善好施、敬業奉獻的優秀品質，具有很強的現實教育意義。

（三）積極創作體現“道義”“道氣”的作品

道清藝術的典型特征便是表現“道義”，體現“道氣”，說唱“道家之情”?！暗懒x”主要內容如“忠孝節義、仁愛誠信”等；“道氣”主要體現為“超凡脫俗”等；“道家之情”主要體現為“徜徉逍遙”“濟世度人”等。這些從流傳至今的大量道情作品中都可顯而易見。如鄭板橋創作的、負有盛名的《道情》十首，道氣、道情色彩昭然。與鄭板橋同時期的清代道情專家徐大椿認為當時世俗流傳的“耍孩兒”腔的道情已經卑靡庸濁，全無超塵出世的意味。他指出，“道氣”為道情之本，道情應該內含“道氣”，“必情境音詞，處處動人，方有道氣”。道情應該具有道教意蘊。徐大椿身體力行、著力實驗，體裁延至“贈序”“壽序”“題跋”“傳記”“游記”“祭文”“雜論”等諸多種。endprint

當代道情藝術工作者尤其是“文人道情”寫作可以“從徐大椿接著寫”。積極沿著徐大椿的探索之路繼續探進，積極創作一些能夠體現“道氣”，超脫清拔、打動人心的作品，為促進社會文化和精神文明做出積極貢獻。

（四）唱詞創作要追求豐富的內涵與通俗順暢

道情屬于聽覺藝術的一種。唱詞的寫作一要追求內涵豐富，二要追求通俗順暢，要易聽、易懂、易記。既不能寫得太“繁文”而讓聽眾難以理解，亦不能寫得太淺白而缺乏韻律美。

三、新時期山東道情演唱的優化路徑

當前，曲藝的改革創新正如火如荼地進行，但也出現了一些問題。中國藝術研究院音樂研究所研究員欒桂娟指出：“在很長的時間里，曲藝演唱走入了一個誤區，集中表現在藝術觀念上的模糊與淡化。在演唱上存著著幾個明顯的不足：唱法模糊，聲音概念含混；吐字不到位，行腔韻味不濃；演唱技巧單一，唱腔缺乏活力”。這些需要道情表演者努力克服避免。在表演過程中，要注意以下幾個方面：

（一）靈活、藝術地安排說唱

道情等說唱藝術的主要藝術特色，是有說有唱的說唱化的音樂風格及其特有的音韻美。說唱者要保證扎實的基本功，有良好的嗓音、清晰的吐字、“依字行腔、字正腔圓”等。諸如“說”不是生活中的那種“說”，而是有音樂性的“說”，有時是有節奏的念誦，有時是帶有韻調的吟誦。

（二）演唱者要以優秀的唱功體現腔調之美，以美感和感染力打動人心

在歷史演變過程中，“板腔體”“板式體”成了各地道情的主要音樂體制。運用節奏速率的層次變化推動音樂思維，以表現樂曲或唱段的情緒變化，是其主要特點。演唱者在演唱時要準確、到位地把握曲牌、腔調。

（三）曲藝伴奏要追求豐滿、富有色彩和表現力

器樂伴奏的作用主要是烘托唱腔，渲染感情或氣氛，幫助演唱者更好地表達唱詞的內容。當前，我們首先反對伴奏樂器的單一。山東漁鼓一些演唱老藝人始終“老套”，僅用漁鼓、簡板兩種樂器單調而機械的伴奏，一些年輕人甚至表示“構成了噪音污染”。樂器種類豐富，和聲更有表現力。一些曲藝節目的舞臺演出，有的增加了民族樂器，有的增加了電聲樂器，還有的甚至動用了中西混合樂隊、交響樂隊。這些都可以嘗試，可以交付實踐去檢驗。當然，不論伴奏樂器怎么變化，都不能妨礙而只能加強演唱的演唱效果，而且應當保證主奏樂器的主導地位。濟寧文廣新局排演的《孔子試徒》在1個主唱之外增加了11個伴唱，伴奏樂器在主奏樂器漁鼓和簡板之外，增加了揚琴、二胡、琵琶、大阮、中阮等，取得了很好的視聽效果。

（四）演唱形式可以基于時代氣息的增加而多樣化，但要注意科學、藝術性

山東萊州藍關戲等道情藝術作品最大的特點是“一人唱多人幫”。在舞臺演出時，可以綜合運用獨唱、伴唱、齊唱、輪唱、合唱等形式，以“變化”取得對觀眾的沖擊力與感召力，但不能“為了形式而形式”，以致熱鬧的場面沖淡了聽眾對作品的專注涵詠。同時，現今的中大型舞臺表演不能代替傳統的、靈活自由的演出地點形式。

四、新時期山東道情不同類型的實踐探索

道情藝術在漫長的歷史發展過程中，因自身的先天特點，在山西等一些地區自然發展為“戲曲”藝術；在陜西等一些地區，與當地群眾酷愛的皮影結合形成“道情皮影”藝術，而出現了一些新的、進步的發展類型。山東地區的道情發展與“三晉”等地區相比頗不理想。一度流行于魯西北一帶的“北口”漁鼓和流行于萊陽、即墨、膠州等地的“東口”膠東漁鼓，均已失傳絕響。目前活動著的“平陰漁鼓”、“藍關戲”等后繼無人，呈衰落蕭條之狀。值得可喜的是，沾化漁鼓戲劇團在“道情戲劇化”的路上取得了突出的成就。新時期，山東漁鼓、道情藝術在“道情劇”、“道情戲”等先進類型之外還要進一步積極探索其他類型的發展道路。

（一）“道情（類）歌曲”

有些直接以“道情”命名的“道情歌曲”，如《板橋道情》、《翻身道情》、《婚禮道情》等，已經為大眾所熟識，甚至成為“經典”代表性作品。筆者認為，凡是突出反映道家（教）思想、傳達“道家之情”、闡述道教故事的歌曲作品均可歸入“道情（類）歌曲”。如“步虛韻”等吟唱性“道教音樂”“道樂”；如公眾熟識的抒情歌曲《珊瑚頌》、通俗歌曲《思念》、藝術歌曲《何必西天萬里遙》等。

《珊瑚頌》以大海上的一位漁家女為表現對象，歌頌了其不畏風浪、勇于抗爭的精神。值得注意的是，這種抗爭精神不是“儒家文化”的體現，而是一種以個人為中心的生命文化的“道家文化”的體現。更重要的是，《珊瑚頌》中詞“云來遮，霧來蓋，云里霧里放光彩。風吹來，浪打來，風吹浪打花常開”的詞文結構與道情主曲牌“耍孩兒”的結構完全相同。詞作家喬羽創作《思念》從萌動寫作念頭到構思完成，用了整整26年時間。作者自言內心一直有一種“莫名”、“玄虛”的感覺；其感覺與筆下的“蝴蝶”意象正與道家的“玄虛”“自由逍遙”的思想、“莊周夢蝶”的意象在內在肌理和精神上一致、相通?！逗伪匚魈烊f里遙》可以稱得上一首經典的“道情類歌曲”?！段饔斡洝肥堑狼樗囆g的傳統經典劇目，其中反映了諸多道家的思想、精神，當然更多的是“心學”“儒道釋合一”的思想、精神。歌中所唱“桃李芳菲梨花笑，怎比我枝頭春意鬧。芍藥婀娜李花俏，怎比我雨潤紅姿嬌……香茶一盞迎君到，星兒搖搖，云兒飄飄，何必西天萬里遙，歡樂就在今朝，歡樂就在今宵”傳達的是典型的道家親近自然、從簡享受生活、追求自由的精神。值得一提的是，許鏡清、喬羽、尹相杰、朱逢博等人皆是山東人，他們創作、演唱，并在山東地區為民眾廣為傳唱的這些歌曲稱得上山東地區道情類歌曲的代表作。

（二）道情影視作品

道情影視作品最成功的當屬改編自“道情小說”《西游記》、《東游記》的電視連續劇《西游記》、《八仙過?！?。2014年，反映河南太康道情的《天下道情》攝制完成。山東地區比較成功的道情影視作品當屬2013年由山東榮成人、山東電影制片廠廠長王坪導演的電影《止殺令》。作品傳達了以丘處機為宗師的“敬天愛民為本，清心寡欲為要”的道家思想及其對成吉思汗及元朝的重大影響與作用。有所遺憾的是主題曲《四季》采用的曲調旋律是典型的蒙古族民歌風格，而非“道情音樂”風格。當然，影視作品不一定追求長篇巨制，適應當今時代的“微（短）視頻”作品或作品“系列”同樣需要重視和發展。

新時期的山東道情藝術該何去何從，如何在繼承、保持藝術特色的基礎上大膽、卓有成效地改革、創新、發展？一方面要有意識地“分類化”，以適應不同觀眾的審美要求，當俗則俗，當雅則雅。另一方面積極走“戲化”“劇化”“舞臺化”等路，彰顯敘事性、故事性、吸引力等；其三，道情藝術要主動、富有智慧地參與所在地區的“民俗文化”建構，如節慶日、廟會、祭祀、紅白事等場合的說唱、表演、演奏伴奏等，在地區先進“新民俗文化”與民眾心理文化建構中承擔起重要的、不可替代的作用。

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