網絡亞文化、異議與抗拒美學

楊旦修　 趙　琦

網絡亞文化、異議與抗拒美學

楊旦修 趙琦

網絡亞文化群體，以“異議”解構主流價值，以“抵抗”詮釋抗拒美學，從內容和形式兩個方面，構建虛擬共同體與身份認同。

網絡亞文化；異議；主流價值；抗拒美學

［作者］楊旦修，云南財經大學傳媒學院副教授，碩士生導師；

趙琦，云南財經大學傳媒學院碩士研究生。

作為青年群體表達自我的主要內容，受互聯網發展深刻影響的亞文化展現出前所未有的虛擬性和異質的特征，網絡亞文化將現實生活中的“異議”轉移到虛擬社區中，“迷”群以文本盜獵者的形象參與式創造亞文化的同時，試圖通過“異議”解構權威主義，以“抵抗”詮釋抗拒美學。

一、網民參與式創造網絡亞文化

隨著網絡傳播的深入發展，人的交流方式發生了深刻變化，作為一種虛擬聚集空間的網絡社區出現了。人們在網絡社區以趣緣而聚集，互相交流，分享觀點和信息。特別是網絡社區為青年群體參與式創造新文化提供了新空間，他們往往就一個話題或現象，表達自己的獨特看法，甚至彼此之間針鋒相對也要表明出自身的一種存在價值。同時，他們常常是以一種“迷”的身份聚集起來，參與創造，抵抗主流價值，塑造一種獨特的話語風格或氣質，形成一種屬于網絡亞文化的文化現象。

一方面，“迷”通過參與式的溝通和互動創造亞文化。網絡社區的大部分“迷”都會積極主動地互換信息、分享資訊，其實質是“迷”的參與式創造，這一參與式創造是基于一種“文化元文本”的再度發言與又一次積極詮釋，形成一種社會化的新文本。同時，“迷”之間還會進行或淺或深地互動，對社會化的新文本進行評點或延伸，對社會化的新文本進行再一次的創造。在“迷”群的參與式創造和互動中，通過知識分享，實現了情感交流和思想碰撞。在網絡社區這一虛擬空間中，共同創造、維護屬于他們自己的精神飛地，并共同扭結成一種精神共同體。作為一種精神共同體，“迷”群可以在網絡社區贏得身份認同與精神歸宿，雖然他們素昧平生，但依然因共同的興趣而結緣，并在屬于他們每一個人的虛擬社區內踴躍地進行文化實踐。

另一方面，“迷”通過參與式的文化生產創造亞文化。每一個“迷”因其獨特的趣味和個性化的價值觀，往往在面對元文化現象時，會積極地發表自己的觀點，以期獲得其他“迷”的理解或認同，即使是一些“拍磚”類的反對意見，“迷”也愿意參與爭辯、求同存異。在現實生活中，“迷”在周圍親朋好友中，可能難以找到具有共同趣緣之人，難以找到抒發自己觀點與情懷的去處。而網絡社區的形成對他們提供了這一平臺，使各種各樣的文本生產獲得更廣闊的可見范圍。如“筷子兄弟”迷群通過改編《小蘋果》和將其制作成手機鈴聲，來表達對自己偶像的喜愛，這些“迷”對原始文本的改變通過網絡進入社會大眾的視野，并激發了“迷”的參與熱情。

二、網絡亞文化以“異議”解構主流價值

“迷”群以網絡語言亞文化解構權威主義。網絡語言亞文化作為一種典型的網絡亞文化現象，“它真實地反映出了主流文化與網絡亞文化之間存在的意義聯系，非常大地撼動了原有的社會秩序與價值體系，特別是網絡語言亞文化部落與社群的聯絡”①李超民、李禮:《“屌絲”現象的后現代話語檢視》，《中國青年研究》，2013年第1期，第13頁。。正如加拿大學者邁克爾·布雷克所說，“亞文化由意義體制、表現模式和生活方式組成，它反映了社會非主流群體渴望打破社會結構矛盾的嘗試”②李禮:《網絡亞文化的后現代邏輯——對“屌絲”現象的解讀》，《青年研究》，2013年第2期，第69-70頁。。在網絡社區中，青年群體以獨特的方式進行情感交流，他們積極地創造屬于他們自己圈子的網絡語言符號，在網絡社區中構建屬于他們自己圈子的話語體系和符號密碼。他們運用這些符號密碼，去解構在現實社會中的一些超穩定的社會結構與主流價值體系。在解構主流價值體系甚至是權威主義的過程中，這些網絡亞文化群體積極構建群體認同，以抵抗的姿態表現出自己個性化的價值取向與文化標識。

同時，網絡亞文化不再是以悄然遁世的邊緣姿態去解構主流價值，他們往往更為積極地主動出擊，以“惡搞”“山寨”的方式去嘲弄、戲謔一本正經的超穩定的主流價值規范和話語體系，并常常提出“異議”來解構社會主流話語權的宏大敘事。作為虛擬空間的網絡社區，區別于現實社區的最大特質，在于它的匿名性和隱蔽性，這就為網絡亞文化群體的個性表達和狂歡化的主體行動提供了一塊可以自由釋放的創造空間。在對網絡語言符號的運用與體驗中，傳統、經典文本的權威不斷被解構。自2010年起，以“屌絲”為核心詞匯，形成了一套獨具特色的符號體系，在網絡社區中廣為流傳，如“土肥圓”“高富帥”“白富美”“女神”“逆襲”等?！斑@套符號系統作為那些自稱‘屌絲’者的共同創造和約定俗成，建構出了某種虛擬共同體的身份認同；它還成為一種通過特定的意義結構生產出來的特定隱喻，承載了這個群體關于社會的集體想象和價值觀念?！雹倭制?《從網絡亞文化到共用能指——“屌絲”文化批判》，《文藝研究》，2013年第10期，第38頁。因此，亞文化群體的“屌絲”“土肥圓”等的自嘲實際上是他們對現實生活中遇到的資源分配不公平的一種焦慮，亞文化群體將“屌絲”作為自己的個性化標簽，通過自我降格和自我矮化，映射主流社會意識形態中存在的一種等級矛盾，這在一定程度上反映了他們自覺或者自發對主流價值觀的一種消解和解構。

三、網絡亞文化以“抵抗”詮釋抗拒美學

網絡時代的青年亞文化，抵抗不再以引人矚目的風格化形式存在，而是融匯于日常的文化消費之中。在文化形式上，以反智的姿態對規范的文化形式進行全面改造。如在網絡劇《帶個皇帝回現代》中，情節模式的顛三倒四、畫面構圖的不規則、人物形象塑造的反常規以及聲畫錯位等，以輕佻的方式去詮釋文化內容，以表現自身對主流社會的反抗?！皝單幕鳛橐环N‘抗拒美學’，它以‘富有意味的形式’和‘異議’的形態，在支配文化和從屬文化之間形成了張力，給主流意識形態帶來了威脅和挑戰，不得不令支配文化緊張和恐懼”②胡疆鋒:《中國當代青年亞文化:表征與透視》，《文化研究》，2013年第14期，第4-24頁。?！暗挚埂背蔀閬單幕后w發出自己聲音、表達自己觀點、表述存在價值的關鍵所在。亞文化群體具有批判性、抗爭性、邊緣性等特點，他們主觀意識形態邊緣化，并游離于主流文化的邊緣，他們與社會的行為準則抗爭，通過極端的行為方式體現自身的價值。亞文化群體在抵抗主流審美觀的熏陶中，顛覆了“高大上”的主流審美形象，還原事物的本真，解放了社會大眾來自社會生活中的郁結情緒，給他們帶來宣泄的快感，具有強烈的普世價值。

網絡亞文化以另類文化符號對抗主流藝術表達形式。在視覺表達上，“以其獨特的另類表達方式呈現出了其意義深遠、發人深省的視覺特點，它區別于主流的一般表達，這就使其呈現的文化符號更具有藝術效果和藝術表現力，其以隱射現實生活，通過戲劇化的方式對抗主流藝術表達形式”。③曹藝、褚宏萍:《數字藝術的另類表達方式——解析非主流藝術短片的視覺詩意藝術短片的視覺詩意》，《現代裝飾（理論）》，2013年第11期。如《屌絲男士》將猥瑣男形象與“高富帥”形成鮮明對比，顛覆常規的拍攝手法與拍攝角度，舞臺感十足，劇集之間沒有劇情銜接，背景音樂與畫面構圖錯位，用夸張荒謬的手法對人物形象進行變形等反戲劇性的特點，對抗社會精英中習以為常的主流藝術表達，給社會大眾帶來宣泄的快感，紓解他們日常生活中郁結的情緒?？梢?，亞文化群體以消解社會內在秩序的狂歡立場，在藝術形式上詮釋了抗拒美學。

四、結語

網絡“迷”群借助于網絡社區這一虛擬空間，盡情地參與式創造屬于他們自己的文化，從文化內容與形式的兩個方面去展示自己的精神世界。他們以個性化的方式表達自己的價值觀與審美觀，以“異議”解構權威主義，以“抵抗”詮釋抗拒美學，在網絡社區尋求群體認同與文化身份。此外，他們與社會輿論相互作用，挑戰主流文化中等級森嚴的權威體系，使那些貌似強大的正統說教方式失去了原有的動員能力與權威。因此，網絡亞文化有一套自己的價值體系，以獨立的姿態、挑戰的精神，在網絡世界的一隅顯示自身的存在意義。