元代少數民族畫家傳承米芾畫風研究

文章編號：1003-9104（2015）01-0204-03

基金項目：本論文為2012年度江蘇省教育廳高校哲學社會科學規劃研究基金一般項目“元季太湖地區文人思想及藝術發展研究”（項目編號：2012SJB760018）階段性成果之一。

作者簡介：袁平 （1969- ），男，漢，江蘇揚州人，文學（美術學）碩士，南京工程學院藝術與設計學院副教授。研究方向：美術學，中國畫創作與理論研究。

摘 要： 宋代山水畫壇盛行寫實之風，米芾、米友仁父子的“云山墨戲”雖別具一格，但并未成為時代主流。然而，在北方，由于金朝上層文人的提倡，燕京成為文人畫核心，米氏一格蔚然成風。至元代，在民族大融合的時代背景下，少數民族畫家高克恭、張彥輔在接受漢文化的過程中，通過臨摹和實地觀察、體悟江南景色，繼承并發展米氏畫風，使原本逸筆草草的畫風有了更為理性、清晰的筆墨和更繁復的構圖，更適合該畫風的傳承，使米氏云山在文人畫興盛的元明清三代引起了足夠的重視，豐富了中國山水畫史。少數民族與漢族的和諧共處，促進了中華文明的薪火相繼，生生不息。

關鍵詞：繪畫藝術；中國山水畫；米氏畫風；北方；江南；少數民族；民族文化融合

中圖分類號：J2 文獻標識碼：A

13世紀，蒙古人以武力征服天下，相繼滅南宋、金、遼、大理、吐蕃等政權，1264年，建立了大一統的封建王朝。盡管元統治者出于維護政權的考慮，將全國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四種，但由于民族雜居，各族文化在當時也得到近距離的交流、互補。由于異質文化的互動，一時間，文藝勃興，連一向由漢人尤其是南宋以后江南畫家獨領風騷的山水畫壇上亦出現了少數民族畫家的身影，色目人高克恭、蒙古人張彥輔便是其中的杰出代表。稍稍了解高克恭、張彥輔二人的畫風，我們便不難發現，二人皆由米芾畫風入手，畫面墨氣淋漓，煙云朦朧，尤其是高克恭的畫作更成為后世學習米氏的關鍵渠道，這不得不令人思索：米芾推崇董源，擅長的是江南山水，生活在北方的少數民族畫家緣何愿意學習、繼承此類畫風？

一、米芾畫風在北方流傳是少數民族畫家得以傳承的客觀原因

1.米芾畫風為何在江南得不到彰顯

綜觀北宋山水畫壇，米芾畫風并未產生多少回響。究其原因，主要還是與米芾的繪畫思想有關。他對時人奉為山水畫圭臬的范寬、李成峭拔峻厚、雄強壯偉的北派畫風頗有微詞，獨愛畫江南平遠之景，不畫輪廓線，以淡水墨漬染，畫面朦朧濕潤。在北宋一朝，書畫發展到一個高峰，帝王多好藝術，他們對某種畫風的推崇無疑也左右時風。宋哲宗（1085-1100年在位）即位，書畫品味就有變化?！懂嬂^》載，“昔神宗好熙筆（“熙”指的是北宋山水畫家郭熙），一殿專背熙作。上（指宋哲宗）即位后，易以古圖”。這里的“古圖”，是指自唐代李思訓而下的金碧輝煌的青綠山水。宋徽宗（1100-1126年在位）更甚，他偏愛精工富麗的畫風，以他最擅長的花鳥畫而言，他強調格物致知，并身體力行，對于山水畫也同樣如此?！懂嬂^》中提及，“宣和殿御閣，有展子虔四截圖，最為高品。上每愛玩，或終日不舍”，隋代展子虔是青綠山水的開山鼻祖，由此可見徽宗的喜好。上有所好，下必甚焉，在徽宗時期的畫院中，王希孟的《千里江山圖》，用極濃重的石青、石綠；李唐的《萬壑松風圖》，設色也似李思訓，這樣的畫風備受推崇，米芾的云山墨戲顯然不可能成為主流。南宋建國后，自帝王而下，意圖全在收復失地，故強兵征戰放在首位。整個朝廷在政治上有實用主義的傾向。南宋最著名的理學家朱熹甚至特意貶斥文人墨戲，宣揚格物致知。因此，整個南宋，流行的是劉、李、馬、夏的山水風格，用筆爽利，大斧劈皴，剛勁迅猛，與朝廷的殺伐之意頗吻合。除了米芾之子米友仁繼承家法外，米芾的云山草筆鮮有人問津。

2.北方上層文人對米芾畫風的推動與南方的情況恰恰相反，在北方，米芾的畫風卻得到了繼承和發展，這主要與金朝文人的認識有關。在金朝學米芾最入味，影響也最大的當數王庭筠（1155-1202）。他曾與秘書郎張汝方一同品第金朝宮中所藏書畫，是金廷文人畫圈中的核心人物，其書法與山水畫皆學米芾，他與其子王曼慶被視為金朝的“二米”。從現存王庭筠唯一的真跡《幽竹枯槎圖》來看，圖中竹、樹為主體，但蔓葉卻用米家點畫出，可見與米芾的淵源。

由于王庭筠的官職和本人的才學，他在金朝的影響頗大，而他對米芾的學習和推崇，也致使米芾的影響進一步深入?！懂嬍窌贰敖稹睏l目下，記載有“李仲略，字簡之，大定進士，官至山東按院使；錢過庭。二人畫山水，以米老《楚山清曉圖》為法”。

3.北方盛行米芾畫風與其畫跡流傳有關在印刷術不發達的古代，不管是民間畫工還是文人，學習繪畫無非通過兩種渠道：一是拜師學藝，手口相傳；一是親眼看到畫跡，揣摩臨習。因此，在北方，要想學米芾畫，無疑也是依靠這兩點。據丹陽蔡肇所撰米芾《墓志銘》，米芾育有八女，其中三人“適進士喬襄文僖老，南康軍教授段拂，承奉郎吳激”。而其中的“承奉郎吳激”，是米芾畫風的直接繼承者?！懂嬍窌贰稌嬍贰方杂涊d：“吳激，字彥高，建州人，米海岳之婿，將宋命至金，留不遣，命為翰林待制，出知深州事，工詩能文，尤精樂府，字畫俊逸，得米海岳筆意”。在吳激（1090-1142）這里，學習米芾有“近水樓臺先得月”的優勢，他作為宋的使者出使金朝，因其名聲而被金挽留并受任用，史載，他是在金皇統二年即1142年“出知深州”，顯然，他應該是在這之前就到了北方，他自然也帶去了米芾的繪畫觀念，周圍迅速聚集起一批文人墨客，在金朝掀起一個學米芾的風潮。

由北方與南方對米芾畫風的態度可知，自金朝開始，米芾畫風的傳承基地應該在北方。1153年，海陵王將金國都城遷至燕京（今北京）后，燕京便成為金朝文人畫活動的中心區域。而元朝1271年建國后，都城大都也在此地，這里為后學者學習米芾畫風提供了畫跡與人才的便利。元朝山水學米芾者，影響最大的是少數民族畫家高克恭，學米的少數民族畫家還有張彥輔。

二、高克恭、張彥輔對米芾畫風的傳承民族大融合的背景使少數民族畫家得以學習漢族文人畫。在歷史上，宋朝并沒有真正地統一過華夏大地，在其北邊有遼、西夏、金等少數民族政權對峙，彼此間有戰有和。在戰和的過程中，各民族的交流亦在加強，遼、金統治集團中都出現了漢化傾向，有崇儒尊孔、提倡佛教等舉措。元朝是中國歷史上第一個由少數民族統治的大一統封建帝國，境內各民族雜居，由于中原漢民族無論在政治制度還是在文化禮儀等方面皆先進于當時尚處在奴隸制發展階段的蒙古族，所以盡管元統治初實行將民眾分為四等的民族壓迫政策，但各民族間的交流與共融卻更頻繁密切。由于漢族文化強大的納構力，少數民族漢化的傾向很濃。高克恭、張彥輔正是在這一背景中成長起來的。高克恭（1248-1310），字彥敬，號房山，朱德潤《題高彥敬尚書〈云山圖〉》詩中說，“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色”，元代所謂“西域”，大體是指中亞及其以西地區的居民。從這些記載看來，高克恭應屬于色目人。高的祖父、父輩已開始與漢族通婚，其父嘉甫對儒道經典頗有研究，“得大究于《易》《詩》《書》《春秋》及關洛諸先生緒言”，而高克恭亦“蚤習父訓，于經籍奧義，靡不口誦心研，務極源委，識悟弘深”，后為元政府重用，官至戶部主事，刑部尚書，漢文化中的儒學對他的影響由此可見。張彥輔，生卒年不詳，生活在元朝后期，在元泰定帝（1323-1328年在位）時即已出名，元順帝1333年即位后，更得以重用，為宮廷畫壁?！兜缊@學古錄》卷三記載，“太乙道士張彥輔，族本國人，從玄德真人學道”，《危太樸文集》卷六亦記，“彥輔君，國人，隱老子法中”。元代人所說的“國人”，就是蒙古族，張彥輔的職業是道士，而且是道教徒中的上層人物。元代統治者自開國以來就采取比較寬松的宗教政策，對各種宗教都予以保護和利用，道教流派很多，發展也很迅速。且道教本來就是中原土生土長的宗教，張彥輔要學道法，就必須得學漢文化。應該說，民族融合的大背景使得少數民族知識分子加深了對漢文化的認同感，也為他們中的一些人如高克恭、張彥輔等進一步眼研究、學習漢文化中的精髓——文人畫奠定了基礎。

元朝的首都大都是北方文人畫的中心，這里正是高克恭、張彥輔的成長之地。關于高克恭的師承，元代有兩種說法，一種認為是師法王庭筠父子，如張翥在《草堂雅集》卷六《高彥敬山水》：“房山得法黃華山，筆力斷取青孱顏”，柯九思《題高尚書〈竹石圖〉》：“黃華澹游今已失，尚書筆力驚千古”，倪瓚在《清閟閣集》卷七也說：“中州人物，獨黃華父子詩畫逸出氈裘之表，為可尚也。觀澹游此卷，筆意蕭然，……蓋高尚書之所祖述而能冰寒于水與！”張翥、柯九思、倪瓚皆當時的大畫家，應該還能親眼看到王氏父子和高尚書的畫跡，他們對技法的研究本來就勝人一籌，因此所言不會偏頗。另一種說法則認為高克恭直接師法二米。如《靜居集》卷三，《題高彥敬〈云山圖〉》：“房山尚書師小米，畫得云山稱獨步”；又有《高尚書畫》：“海岳有圖絕低小，后來作者何足云。主人借問誰能爾，定是房山高使君”；《圖繪寶鑒》卷五載，“高克恭，……善山水，師二米，后學董源，李成，墨竹學黃華，大有思致”；《柳待制文集》卷十九云，“房山老人初用二米寫林巒煙雨，晚更出入董北苑，故作一代奇作”；《存復齋續集》也說，“高侯學畫，簡淡處思米元暉，叢密處似僧巨然，天真爛漫處似董北苑”。學過美術史的人都知道北宋的米芾最推崇五代的董源，并宣揚、彰顯了董在畫史上的價值，金代的王庭筠則取米芾法，三家實則是一脈相承的關系，而米芾是其中承上啟下的關鍵環節。事實上，高克恭出生時，王庭筠已去世46年，高也不可能得到王的親授。但是，在北方，王氏父子的影響尚未消弭。所以，高克恭先師法王氏，而隨著閱歷的加深，高必然沿王上溯至米家山水，進而又追溯至董源，這就是評論家在他的畫中看到三家蹤跡的原因。

米芾的技法來源于他居于江南尤其是鎮江一帶的真實體悟。米芾世居襄陽，先到廣東做官，后游宦于桂林、長沙、杭州等地，又遷官至江蘇揚州、河南杞縣、江蘇漣水、安徽無為等地。屢屢遷徙的官場生涯也使他得以觀察到各地的風情，他“所至喜覽山川，擇其勝處”，尤愛潤州（今江蘇鎮江）景物。元祐二年（1087），遷居鎮江，正所謂“過潤州，愛其江山，遂定居焉，作庵城東，號海岳，日詠哦其間”。米芾在鎮江所筑海岳庵，初在北固山甘露寺下，三面臨水，可以遠眺沿江諸山，欣賞其林樹隱現、云氣漲漫之景。在與真山水的朝夕悟對中，米芾創“落茄點”，以淡水墨與濕墨相融，畫出了煙霧朦朧、山川濕潤的江南山水。其子米友仁繼承，也到鎮江居住，觀自然變幻，父子二人的風格被譽為“米氏云山”。高克恭、張彥輔成長于北方，當地的山川峻峭高聳，平原一望無際，風景與江南大相徑庭。查閱史料可知，他們兩人學習米芾畫風并非紙上談兵，也是出于與江南風景的淵源。據大德元年（1297），高被任命為江南行臺治書侍御史。高在江南期間，“在杭愛其山水清麗，公退卻命僮挈榼，杖履適山中，世慮冰釋，竟日忘歸”。在飽游沃覽中，目識心記，高克恭為江浙風景寫照，留下了大量畫作，時人也為他這一時期的創作經歷撰寫不少詩文。為了揣摩米芾畫中的精髓，他還到鎮江居住過一段時日，有《柘軒集》卷一《高房山畫》詩為證：“尚書京口（在今鎮江）住經年，每寫云山出自然；此幅得來如有意，虹光直射米家船”，直接指出了共同的地貌在高與米畫風傳承中的作用。在南方，高克恭還經常與當地文人結交，藝術思想彼此生發，也為高畫江南提供了文化上的支撐。從傳世的文獻與題畫詩不難看出，高與當時江南的文化名人如倪瓚、柳貫、袁桷、姚子敬都有往來，尤其與元初公認的畫壇領袖趙孟頫相交頗深。趙孟頫《松雪齋文集》中有不少關于高克恭的題畫詩，其中有“記得西湖新霽后，與公攜杖聽潺湲”一句，更是道出了兩人一同游玩的場景。張彥輔身為道士，云游四方，觀天下名山，在江西龍虎山、浙江天臺山均留有足跡，與江南道士方壺結交?！秳㈤段淘娺x》卷六《題張彥輔〈枯木坡岸圖〉》題記“荊門送客愁欲暮，澧浦懷人傷遠情”，“荊門”、“澧浦”皆長江沿岸地名；《御定歷代題畫詩》中亦有“題天臺桃園圖”：“天臺一溪綠周遭，溪南溪北都種桃?！X塘道士張彥輔，畫圖送得劉郎去”?？梢?，不管是高克恭還是張彥輔，在學習米法的過程中，均有自己對江南景物的真實感受，唯其如此，他們的學米才更生動鮮活。

三、高克恭、張彥輔傳承米芾畫風的影響米氏畫風，在一派寫實風氣籠罩的宋代畫壇，可謂異軍突起，然而，米芾生性散漫不羈，作畫意過于形，米友仁也承襲其衣缽，借畫寫心，墨戲的成分居多，他們之所以取得很大成就，在于自身的獨特天資，這就使得米畫“可意會不可言傳”，從學者很難臨摹仿效，再加上二米傳世畫作甚少，學米更難。高克恭是后世得以學米的關鍵橋梁，這主要是由于他學米而不拘于米，他博采眾長，在學米同時還學習董源、巨然、李成，將米氏畫風演繹得更完備，更理性，成了更適合傳承的畫法，《靜居集》卷三評價“房山尚書初事米，晚自名家稱絕美”。從現存高克恭畫作《云橫秀嶺圖》《春山晴雨圖》（兩幅皆藏臺北故宮博物院）、《春山欲雨圖》（上海博物館藏）、《春云曉靄圖》（故宮博物院藏）來看，在構圖上，他放棄了二米常用的表現平遠之景的橫幅長卷，多采用高遠的豎構圖，主峰矗立于畫面，面目比較繁復，這個變化一方面與他成長于北方看慣了高山有關，也是源自他對李成畫風的學習。在用筆用墨上，高用墨更黑，比較渾厚，用線比二米多，也更清晰，畫面樹、山石等物象結構更具體、明朗；他用點比二米少些，但卻第一個嘗試把米點用到了高山大嶺上，這些應該與他身上帶有北方少數民族特有的陽剛之氣有關，同時趙孟頫對書法用筆、以書入畫的提倡也深深地影響了他。二米不可學，高克恭相對平易近人，他不抽象，不十分含蓄，所以后世畫家筆追心摩，便能窺其堂奧。加上高克恭為官多年，政治上的影響頗大，因此在世時便受尊崇，張羽《靜居集》中的評價可為代表，“近代丹青誰最豪，南有趙魏北有高”，將他與趙孟頫并論。在元代，通過學習高氏傳承米家畫法的知名畫家有方從義（約1302-1392），號方壺，他在作品《山陰云雪圖》（臺北故宮博物院藏）上自題：“金門羽客方方壺仿高尚書，為芹美學士作于滄州闕里”；郭畀（約1280-1335），字天錫，陳旅《安雅堂集》卷二記，“往年京口郭天錫，學得房山高使君”。明代，文征明、唐寅、陳淳都有米風的作品；清代時，“高彥敬畫，人間傳者不多見，得從尺幅片紙，想其規模，漱其芳澤，猶可以陶冶群賢，超乘而上”，受高氏陶冶的，著名的有清初六家和龔賢。經由高克恭流轉，明清兩代，學米的中心又到了江南。

米芾畫風，自成一格，豐富了山水畫史，雖不顯于當時，但后世多有提及，主要賴由元代少數民族畫家高克恭、張彥輔等人的繼承發揚，使后學者能代代觀賞和揣摩、傳習。中國境內多民族，文化彼此影響，西域文人也能描繪江南之景，少數民族畫家亦自覺承擔了文人畫薪火傳遞的使命?？梢哉f，正是由于民族間的隔閡消弭，相互學習，取長補短，才匯成了中華文明的滔滔大河，源遠流長，奔騰不息。（責任編輯：徐智本）