荀子：尊師與師法的倡導者

鐘文芳

荀子，荀況，曾游學于齊國，到襄王時代，三次出任齊國稷下學宮的祭酒，被尊稱為“最為老師”。荀況的弟子眾多，其被弟子尊奉為“圣王”。荀子對諸子百家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為孔子的思想是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承者自居，同時，又在知識論上批判地總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀。在繼承中創新，同時又博取眾長，成就了荀子的大師之身。

在我國教育史上，荀子是第一位提出“天地君親師”的教育家，將“師”與天地君親并齊，極大地強調了“師”在國家和社會中的地位，其言論為尊師重道傳統的形成奠定了重要思想基礎。教師社會地位的確立是教師品牌形成的基礎，尊師風氣的形成為教師成為大師、受人尊敬，提供了良好的氛圍。師之有法，有道，才有可能成為“大師”。

“化性起偽”的性惡論

荀子最著名的思想是性惡論，這為強調人的作用、強調教師在人成長中的作用提供了前提。在荀子看來，人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質，如任其發展而不加節制，必然使社會產生混亂。那么，人之善從何而來呢？荀子指出：“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍?，人為也。正是在這一點上，人在宇宙中具有了和天、地同等的重要性。

荀子指出，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡。后天賢、愚的差別是由于“注錯習俗之所積耳”。后天的環境和經驗對人性的改造起著決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。

雖然荀子的人性論與孟子的觀點相反，但有趣的是，他們所得到的結論卻是相同的：人人都能成為圣人。但在荀子的觀點中，更加突出了人后天的努力，為強調“師”之重要提供了前提。在強調后天環境對人發展的作用的同時，進而說明禮樂教化的價值與意義。

所積而致的成圣之道

在荀子的思想中，人才培養的最高理想是“成圣”。士、君子、圣人是學習成就上的三個不同的層次，最高層次和境界的是圣人，當達到窮盡萬物之理之境界時，才能成為圣人，“圣也者，盡倫者也”。

怎樣成為圣人？“圣人者，人之所積而致也”，荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他認為在天生的情性方面，圣人與普通人并沒有什么不同，之所以成為圣人，是因為經過后天的努力，不斷的“積善”，才成就了自己，“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人”。荀子充分強調“積善”，強調“學不可以已”，為普通人成為“圣人”指明了方向和策略。

圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別在荀子的言論中消失了。但荀子的意圖并不在于從根本上消除這種差別，而是要強調后天的努力，強調后天的“積”禮和修為造就了君子、圣人，強調精神氣質、文化教養上的重要性。成圣的目的，在于希望借圣人的教化，使得社會大眾得以轉變“惡”性，以至于善。

隆君師與親近良師

荀子是中國歷史上尊師重道的首倡者，是將天、地、君、親、師并列的第一人。他將教師地位提升到國家興亡的高度，“國將興，必貴師而重傅”“國將衰，必賤師而輕傅”。荀子將“師”和“法”統看成是治理國家和穩定社會的致勝武器，“師法者，人之大寶也;無師法，人之大殃也?！?/p>

因此，隆君師是“禮”之三本之一?！岸Y有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！薄吧鲜绿?，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>

雖然荀子也將孔子的“六經”作為學習的主要材料，但他分析了若只學習這些經書所帶來的局限性。在荀子看來，《禮經》《樂經》有法度，但嫌疏略;《詩經》、《尚書》雖然古樸，但不切近現實;《春秋》雖然隱微但不夠周詳。荀子強調良師在人的學習過程中的重要性，將崇敬良師看作是最為便捷的學習途徑，認為若仿效良師、學習君子的學問，則既崇高又全面，還可以通達世理。

“人有師有法而知，則速通;勇，則速威;云能，則速成;察，必速盡;辨，則速論?！比绻麤]有“師”、“法”，人則會成為危害社會之人，“故人無師無法而知，則必為盜;勇，則必為賊;云能，則必為亂;察必為怪;辨，則必為誕?！避髯訌娬{教師在塑造學生社會所需要的完美人格中的作用。由于，師是“圣人”“君子”，具有極致的“德”和“禮”，因此，“師”是學生言行的標準?！把远环Q師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸途不與言?！比说难孕幸詭煘闃藴?，否則視為大逆不道，不僅不能入朝為官，而且為社會輿論所不容。

師術與師道

怎樣的人可以成為“師”？君子和圣人也。其中，圣人是荀子心目中最高層次的“師”?！笆ト苏?，道之極也。故學者固學位圣人也”。

荀子對于“師”的素養提出了其獨到的觀點?！皫熜g有四，而博習不與焉。尊嚴而禪，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師?！睘閹燀氁浴安┝暋睘榍疤岷突A，在此基礎上，還需要具備四個條件。首先，要儀表莊重而有尊嚴，不怒而威，在于道德之威;其次，要有豐富的經驗和崇高的信仰;再次，要能循序漸進、傳授知識不陵不亂;最后，要能用精通細微的道理加以發揮。具備這些條件的教師，才能擔負起教學的重任，使學生成才，“弟子通利則思師”。

荀子要求“師”應該專心于“教”，當“君子壹教，弟子壹學，亟成?！痹凇秳駥W》中，荀子強調了教師的為師之道，同時也強調了教師對教學內容的選擇和教的時機。教師應該謹慎地對待前來求教的人，合乎禮義之道的才予接待;不合乎禮義之道予以回避;恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的人，才可與之論及道的精深義蘊。如果和不可與之交談的人交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。作為君子，作為師，不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。

荀子反對教師“主動”地施教。在荀子看來，如果沒人求教而去教導別人，那是“浮躁”的表現;如果學生問一，而教師答二，則是“啰嗦”的表現。浮躁和啰嗦都是不對的，君子的答問和施教應該象空谷回音那樣，不多不少、恰到好處。

荀子基于性惡論而強調“偽”的重要，強調教和師的重要，并倡導隆師，倡導以圣人和君子為師，倡導不斷地“積善”“積禮”，為古代“師”論奠定了基礎和方向。教師要成為大師，成為“品牌”，“禮”“善”與“德”不可或缺;教師要成為大師，形成品牌，“積”是必經之途，只有當量變積累到一定程度，才能發生質變。