自由穿梭于藝術與人之間的《蒙娜麗莎》

周明珠 馮顏明 張 勇 （延安大學 魯迅藝術學院 716000）

自由穿梭于藝術與人之間的《蒙娜麗莎》

周明珠 馮顏明 張 勇 （延安大學 魯迅藝術學院 716000）

當今的社會文化籠統的分為精英文化和大眾文化，精英文化下的藝術家所創造的藝術為精英藝術，《蒙娜麗莎》是精英藝術的衡量標桿，本文通過文獻查閱法和邏輯分析法分析當代美學觀念的嬗變、多元化的時代特征、現代生活的巨大壓力、大眾傳媒技術的發展，來剖析《蒙娜麗莎》一再的被惡搞、顛覆、戲仿、嘲弄，從而致使《蒙娜麗莎》逐漸掙脫精英藝術圈內的規則和羈絆的原因，由此來分析作為精英藝術典型代表的《蒙娜麗莎》逐漸走下神壇的過程，從而進一步分析、探究精英藝術在大眾文化影響下的突圍與發展。

蒙娜麗莎；精英藝術；大眾文化；美學觀念

《蒙娜麗莎》是達芬奇用了近四年的時間才完成的一件偉大作品，是歐洲乃至世界上擁有最高知名度的一件偉大藝術品之一?！睹赡塞惿繁坏湔伦u為“永恒的微笑”，表現了資產階級萌芽狀態之下的一個有血有肉、充滿感情的人，其無法揣測的神情、豐厚的內心、優雅的姿態、完美的構圖和色調盡顯人文主義精神，加上達芬奇造型方法、構圖方式和創作過程的革新，為古典藝術的發展樹立了典范，使《蒙娜麗莎》具有劃時代的意義。

一、《蒙娜麗莎》——精英藝術的衡量標桿

當今的社會文化可以籠統的分為精英文化和大眾文化。兩者是相對應而產生的社會文化現象。大眾文化是指普通大眾所創造的物質財富和精神財富的總和；而精英文化是指社會上具有杰出才能的人物創造、傳播及分享的物質財富和精神財富的總和。大眾文化比較隨意，具有通俗性、娛樂性等特征，較精英文化來說傳播速度快而且范圍廣泛；精英文化不適應嘈雜的物質社會環境，是內心渴求時才能感悟到的卻常常被世俗生存需求驅逐的一種文化，比較嚴謹，具有引導性和學術性特征，傳播的范圍是有限的。

《蒙娜麗莎》的創作者達芬奇是文藝復興三杰之一，是精英文化影響下的藝術家，他不但是畫家，還是科學家、醫學家、工程師等，他曾經研究過人體解剖學、光學、力學、數學、植物學和地質學，在這些基礎上達芬奇總結了繪畫的美學特征，所以作為精英文化的典型代表人物，達芬奇所創造的《蒙娜麗莎》是其美學理想的集中體現?！睹赡塞惿贩暇⑺囆g的兩大傳統：一是她代表了古典傳統美學注重形式美的特征；二是她代表了基督教傳統上所強調的精神美。她曾經是深藏在盧浮宮內只能被少數人欣賞的專利，是神圣的、權威的、高高在上而不可侵犯的“經典”；她同時又是大眾文化、草根文化的一個偶像，代表著高雅藝術的純正審美，具有神奇的魅力，經久不衰的影響力和無法被解開的神秘，是世界藝術史當之無愧的經典之作。

二、《蒙娜麗莎》逐漸走下神壇的過程

1.顛覆《蒙娜麗莎》傳統形象的第一人——杜尚

杜尚是一位法國藝術家，他是達達主義的創始人之一，達達主義的主導思想便是“反傳統”，這為杜尚后來在藝術的道路上做出眾多離經叛道的行為提供了理論基礎。

1917年的一天，杜尚在街上買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品，并用鉛筆在復制品《蒙娜麗莎》的臉上畫了一縷土耳其式的山羊胡子，命名這幅新作為“L.H.O.O.Q”，意為“她的屁股熱烘烘”。杜尚的這種離經叛道，顛覆傳統的做法讓藝術界傳統守護者極為憤怒，并遭到強烈打擊，但不可挽回的是，在《蒙娜麗莎》誕生400周年，達芬奇苦心經營近四年的蒙娜麗莎，在被杜尚惡搞后土崩瓦解。而當“L.H.O.O.Q”成為反傳統經典的時候，杜尚在紐約又買了一張《蒙娜麗莎》的復制品，并標上了一個新的題目《翹胡子和山羊胡子剃掉了》……

惡搞《蒙娜麗莎》讓杜尚聲名狼藉，有人說杜尚是顛覆《蒙娜麗莎》的始作俑者，但從另一方面來說他不僅是對以《蒙娜麗莎》為代表的經典藝術的反叛，更是對傳統藝術觀念的反叛，以至于對反叛經典的再反叛?？傊?，杜尚一系列劃時代的大膽行為為人類認識理解世界擴寬了道路。從此，《蒙娜麗莎》作為一個被顛覆的符號，走上了一個無止境的被反叛、惡搞、戲仿、嘲弄的道路。

2.顛覆之作層出不窮，蒙娜麗莎徹底從神壇跌落

在杜尚的影響之下的20世紀現代藝術家也開始花樣百出的創造他們內心的蒙娜麗莎，于是夢娜麗莎開始文明世界，聲名大噪。接著，我們看到了哈爾斯為諷刺達利晚年的劣性而創造的手中塞滿金錢的蒙娜麗莎；南美畫家“博特羅”創造的肥胖無比，像充氣娃娃的蒙娜麗莎；法國華人藝術家嚴培明創造的流著眼淚的蒙娜麗莎；中國畫家計文于所創造的穿著中國傳統服飾的蒙娜麗莎等等。

如果說藝術家對于蒙娜麗莎的戲仿是瘋狂的，那么在大眾傳媒技術發達的今天，大眾對蒙娜麗莎的惡搞更加的豐富多彩。于是我們看到了穿著美麗的婚紗的蒙娜麗莎、穿著太空服裝的蒙娜麗莎、嘴里叼著雪茄的蒙娜麗莎、烈焰紅唇的蒙娜麗莎等形象。而蒙娜麗莎不知道什么時候又搖身成了商業界的寵兒，很快在全世界各地都有了以蒙娜麗莎來命名的商品、飯店、酒吧、瓷磚、婚紗店等，作為藝術作品的蒙娜麗莎應用在商業之中無疑也是一個共贏的過程，而凡是冠以蒙娜麗莎的一切，都讓人感覺格外的親切，蒙娜麗莎徹底成為了一個載體，她再也不屬于達芬奇一個人，而是無時無刻不準備好為其他人服務的一個符號、載體，毫無疑問的成為了大家競相戲仿的對象。

如今，一邊在盧浮宮內的“蒙娜麗莎”仍然優雅安靜亙古不變的繼續著她那標志性的微笑，供人們鑒賞、探究；另一邊，盧浮宮外，眾多的蒙娜麗莎卻在各種各樣的環境中以各種各樣的形象和我們不期而遇。有人說，對蒙娜麗莎的褻瀆行為是不是就意味著以《蒙娜麗莎》為代表的精英文化的倒塌。作為藝術鑒賞主體的我們，是作為一個主動的選擇者還是一個被動的接受者，成為蒙娜麗莎高坐云端抑或行走人間的關鍵。個人喜好的差異、審美態度的差異、藝術素養的差異等決定了我們是把蒙娜麗莎作為一種權威、經典來欣賞，還是把她當作一個被娛樂消遣的對象。但無論怎樣，蒙娜麗莎早已在離經叛道者們對其的冒犯和超越當中，掙脫了精英文化的枷鎖與羈絆，跳出那個她定居幾百年的畫框，無拘無束、來去自由的在世界各地彰顯著她的魅力與精彩。

三、促使《蒙娜麗莎》逐漸從精英藝術走向平凡人間的原因

1.審美觀念的改變

新時期人們生活方式的改變，以高雅、精英文化為代表的審美觀念也隨之改變，并由一維向多維發展，即由規范的，限定的藝術走向溝通、多元與融合。大眾審美文化的最大特點便是迎合大眾消費，追求短暫的視覺快感和感官上的快速適應，跟著大眾的市場走，所以大眾審美文化又被稱之為“快餐型文化。另外，大眾審美文化中的庸俗、粗鄙的文化傾向和精英文化中的嚴肅性、知識性，以及追求永恒魅力，進行思想探索的態度大為不同。

90年代大眾審美文化的興起，將純藝術一統天下的格局打破，藝術與非藝術的界限逐漸消失，眾多的經典藝術作品不再是高坐云端，而是逐漸走下神壇，成為我們可以接觸，甚至惡搞的對象?？梢哉f，精英文化藝術的代表《蒙娜麗莎》便是審美觀念嬗變下，逐漸走向大眾的典型代表。

2.多元化的時代特征，促使我們崇尚自由，弘揚個性

21世紀的人們是崇尚自由，弘揚個性的時代。突破固有的模式和權威是進行創新的第一步，以”沒有什么是不可以的“為理念的指導來表達自我，不再僅僅局限于”遠遠的觀賞”，而是通過自己的方式參與其中，沖破禁忌，完成顛覆，惡搞作品，從而達到反叛傳統、展示和表達自我的目的。所以在現如今大時代之下，不但是《蒙娜麗莎》，凡是經典都將要面臨被顛覆、惡搞、戲仿、嘲弄的命運，這正是整個時代精神的生動體現。

3.大眾傳媒技術的發展下的現代生活的壓力的調味品

緊張忙碌且乏味的現代生活中，利用電子技術以惡搞經典而創造的多種多樣藝術作品，成為了人們不可缺少的調味品，最大限度的滿足了人們的心里需求，人們從中享受到了瞬間的輕松與快感。

所以說，復制技術、電子科技、大眾傳媒技術的發展，使《蒙娜麗莎》擁有了更大的商業文化價值，也注定成為眾人消遣娛樂下的一個代表性的文化符號。

四、以《蒙娜麗莎》為代表，大眾文化影響下精英藝術的發展帶給我們的啟示

精英藝術被娛樂、戲虐是大眾文化越位的結果，但是這種越位又是市場經濟條件下，精英藝術發展的必然。今天的藝術再也不是上個世紀中無暇顧及廣大人民群眾，只顧孤芳自賞的藝術，本身按照人們的審美文化管來說，藝術的被創造也不應該是為了陶醉自我，或者完全意義上的“為藝術而藝術”。所以，一方面精英藝術應該以一個歡迎的姿態對待大眾文化，努力去迎合大眾的審美趣味、迎合大眾的市場變化；另一方面，作為具有主觀能動性的藝術創作主體的藝術家，創作的基點應與藝術的大眾化緊密相連，不要羞于迎合大眾的審美趣味和市場，逐漸的模糊精英藝術與大眾藝術的分界線。正如《蒙娜麗莎》近五百年的歷程，由西方走向世界，由小眾的精英藝術走向大眾的生活人間，無疑向我們展示了精英藝術怎樣與時俱進的道路。

其實在我們的生活中可以看到類似的現象，比如，拍成影視作品的西方名著、用白話文來敘述的古典詩歌、由古典舞種演變過來的現代舞蹈，經典美術作品制作而成的掛歷等。這些作品的出現不是偶然，正如《蒙娜麗莎》被無止境的戲虐一樣，它們也正在經歷著從藝術的高端走向大眾人間的一個歷程。

結語

《蒙娜麗莎》這個聲望和魅力兼具的偉大藝術作品早已超出了一幅肖像畫的意義，從對藝術權威反叛的開始到成為現代大眾消費的符號，《蒙娜麗莎》的命運已然成了精英藝術一路走來的命運縮影，從文藝復興走向后現代，文化的變遷、藝術家的建構，原來人類賦予她意義被摧毀后，現在文化變遷下又重新賦予她新的意義?！睹赡塞惿返拿\告訴我們精英藝術固然是經典的、永恒的，但它必然會在社會意識的發展變化中逐漸伸展到一個更廣闊的“公共空間”，而這個公共空間，必然是迎合大眾的，而非孤芳自賞的藝術獨立王國。

[1]黎河.世界名畫蒙娜麗莎賞析[J].新長征，2007（12）.

[2]傅雷.世界美術名作二十講[M].北京：三聯書店，1997.28.

[3]龔丹韻.“顛覆經典”能萌發文化創意嗎.見：解放日報，2006.

[4]唐納德.薩松.蒙娜麗莎微笑五百年.上海：上海人民出版社，2004，.

[5]馮黎明.終結與再生—關于藝術消費問題的思考[J].文藝爭鳴.2003（2）.

周明珠（1990—），女，河南蘭考人，延安大學在讀研究生。