論葉嘉瑩先生的傳統吟誦

華鋒

論葉嘉瑩先生的傳統吟誦

華鋒

新時期的吟誦有多種形式，葉嘉瑩先生所堅持的是傳統吟誦。在這個吟誦剛剛復蘇的時代，葉先生的吟誦經典、本色，值得大力推廣。

吟誦流派傳統吟誦吟誦理念

一 傳統吟誦概念的提出

吟誦是我國傳統的讀書方法，是按照一定的韻律和節奏，有感情地去讀書的方法。古人以某種方法去讀書，是很自然的事情，因為他們的師長就是以這種方法去讀書的，若干年后他們也是用這種方法去教自己的兒女及弟子去讀書，所以古來沒有什么傳統吟誦或非傳統吟誦。傳統吟誦的提法的背景是20世紀80年代以來，吟誦傳統逐漸得以恢復，吟誦界呈現百花齊放的態勢，有些專家學者將吟誦與歌唱、戲劇甚至西樂糅合在一起，創作出全新的吟誦模式。而為了將這些全新的吟誦模式與傳統吟誦區別開來，我在2009年中華吟誦周活動最后的學術論壇上提出傳統吟誦的概念。在我看來，2009年北京吟誦周活動是有史以來第一次全國范圍內的吟誦盛會，可謂群賢畢至，各展其能。如葉嘉瑩先生、戴學忱先生、王更生先生、盤石先生的吟誦，都令人耳目一新。依大會各路專家學者吟誦的情況，可以把吟誦分為四種流派：

一是以天津葉嘉瑩先生、北京屠岸先生為代表的學人，他們的吟詠是原汁原味的、所謂純粹傳統本色的“私塾調”。葉嘉瑩先生是南開大學教授、著名古典文學研究家，深諳古典詩歌的吟誦。葉先生每每用詩一般的語言，先介紹了所吟詩的內容及所產生的背景，然后以不疾不徐的語速，將古典詩詞夢幻般地吟來，令聽眾沉浸在藝術的享受之中。屠岸先生是著名的詩人、翻譯家、詩文吟誦專家，是常州吟誦派代表人物，他的吟誦中氣十足，抑揚頓挫，節奏有致，是南方吟誦學派的代表之一。

二是以北京戴學忱先生、湖北侯孝瓊先生為代表的學人，在傳統吟誦的基礎上，吸收民歌的演唱技巧，創建了一種全新的吟詠模式。戴學忱先生是我國著名歌唱家，中央民族樂團一級演員。她認為古典詩詞在當時的吟詠一定十分優美，否則不會令那么多人如癡如醉地傳唱詩詞。因此她認為她不是在創新，而是在“修復”古典詩詞的唱法。在這種理念的指導下，她飽含著深情，以優美的旋律，將李清照的《聲聲慢》娓娓唱來，聞其吟唱，想李清照之驚人才華、坎坷之遭遇，不禁令人潸然淚下。侯孝瓊先生是湖北第二師范學院教授，在給學生講授唐宋詩詞時，常常是邊講邊唱，大受學生歡迎。侯先生自言，講唐詩宋詞不唱，就無法將詩詞中的情感表達出來，也無法將自己對詩詞的理解更全面地表達出來。所以，侯先生的吟唱是她對古典詩詞以音樂方式的闡釋，她對詩詞是怎么理解的，就怎么吟唱。當然，這個吟唱加進了許多民歌的因素。

三是以馬鞍山市盤石先生為代表的學人，在傳統吟詠的基礎之上，引進了西洋音樂的演奏技巧，創作出全新的以交響樂、搖滾樂為表現形式的吟誦模式。盤石先生是馬鞍山市人民政府文化顧問，國家一級作曲家。20世紀80年代，河南大學已故教授、著名古典文學研究家華鍾彥先生在馬鞍山講學，即席吟詠了李白的幾首名篇，盤石先生聽后大受啟發，經過多年的努力，獨創令人耳目一新的吟詠模式。其特點是氣勢磅礴，有風馳電掣、雷霆萬鈞之勢。以交響樂、搖滾樂來詮釋古典詩詞，的確是個創新。其優長是豐富了吟詠的多樣性，且有益于將吟詠推廣至國門之外。其不足是技巧難度太大，不易于推廣和普及。

四是以臺北師范大學中文系教授、著名學者王更生先生為代表的學人，呈現給我們的是沒有任何傳統吟詠的背景，僅僅是依據自己對古典詩詞的把握，獨自創作的自度曲吟誦模式。王更生是河南駐馬店人，自幼喜愛豫?。春幽习鹱樱?。他是以豫劇的曲調為底蘊，根據自己對古典詩詞的理解，自度吟詠曲調。其特點是委婉纏綿，悠揚動聽，對于表達以抒情為主的古典詩詞的思想內涵及文化特征，十分有利。王更生先生的吟誦與戴學忱先生、侯孝瓊先生、盤石先生吟誦的最大的不同在于，他的吟誦沒有師承，也沒有理論依據，只是憑著對古典詩詞的理解，信口吟來，也取得良好的藝術效果。這個事實也說明了詩詞吟詠本身就具有多樣性，各種吟詠的模式都應該有其發展的一席之地。

在這四大類中，筆者認為后三種雖然也有吟誦的因子，但與傳統的吟誦相距甚遠，應該稱之為吟唱較為合適；葉嘉瑩先生與屠岸先生的吟誦則是標準的傳統吟誦。2012年北京香山中華吟誦高端論壇上，許多人已經把后種吟誦稱為“新吟唱”，將葉嘉瑩先生的吟誦稱為“傳統吟誦”了。這樣區分的目的只是為了研究傳統的吟誦，尋找到更為客觀更為本源性的傳統吟誦資料。

那么，葉嘉瑩先生的吟誦有哪些特色呢？我們應該如何認識葉嘉瑩先生的吟誦呢？筆者認為，葉嘉瑩先生的吟誦是當代傳統吟誦的代表，對葉嘉瑩先生的吟誦，我有如下看法，不當之處，敬請各位方家指正。

二 葉嘉瑩先生接受的是最完整最全面的傳統吟誦教育

我們知道，現在七十歲以上懂得吟誦的老人，其學習吟誦的渠道一般來說是三條。一是幼年時和自己的父親、母親、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺等有血緣關系的長輩學習的，在學習吟誦的過程中，長輩也好，個人也好，都不會把吟誦作為一門學問來傳播和學習，大多數是“無心插柳柳成蔭”而已。例如，戴學忱先生最早就是和她的姥姥學習吟誦的。老太太也不是想教戴先生學習什么吟誦，就是教小孩幾首詩詞而已，其結果是將優美的《靜夜思》的吟誦曲調傳了下來。二是在交通不發達的窮鄉僻壤，還存在少數的私塾教育，長輩出自某種原因，讓子女在私塾中學習一段時間。例如錢紹武先生就是在家長的要求下，讀了多年的私塾。與親朋長輩耳提面命一樣，私塾老師傳授的重點是四書五經，是傳統經典而不是吟誦的方法，甚至連為什么這么吟誦也不講，就是讓你去吟誦而已，因為那時的讀書就是這種方式，沒有別的方式。三是在高等學校學習的吟誦，例如學習唐調的，基本上都是唐文治先生的弟子或再傳弟子。這種學習帶有一定的功利性，學習吟誦明顯是為了學習好古詩文，甚至是為了古詩文的寫作。這樣看來，傳統吟誦事實上分為兩個渠道，一個是家庭私塾派；一個是學院派。兩種不同的傳播事實上形成了兩個不同的吟誦體系。前者著重于學，后者在學的基礎上還強調用；前者非常重視實踐，后者在重視實踐的基礎上不排除對理論的研討；前者尤其是家庭長輩在傳授吟誦時重視的是節奏音調的準確，后者傳授吟誦時則在重視節奏音調的同時，更重視對詩文內容的把握；前者特別重視吟誦的審美效果，后者特別講究吟誦的聲情并茂。因此，家庭或私塾教育中培養的吟誦愛好者與學院培養出來的吟誦愛好者還是有所區別的。

我們之所以提出葉嘉瑩先生接受了全面、系統的吟誦教育，是因為葉先生幼承庭訓接受了嚴格完整的吟誦教育，這為先生的吟誦打下了堅實基礎。在大學學習期間，又師從名家，通過吟誦使先生對古典詩詞有了更為深刻的認識，二者的有機結合，使葉先生的吟誦既有傳統吟誦之美，又有學院派吟誦的文化內涵。稱葉先生為當今傳統吟誦的領軍人物可謂千真萬確，無可爭議。

三 葉嘉瑩先生的吟誦理念

葉先生接受了家庭和學校的雙重教育，使之對吟誦有很深刻的認識，盡管這個認識不像先生對詩詞的理解表達得那么清晰完整，但是先生提及吟誦時的寥寥數語，都是句句擊中要害，彌足珍貴。

（一）葉先生對吟誦非常重視，認為吟誦是我國獨有的、珍貴的傳統文化。

葉先生在《談中國舊詩之美感特質與吟誦之傳統》中說：“我從理性上越來越覺得吟誦關系到我們中國文化的傳統，它給中國文化帶來的影響是很微妙而且很重要的，不應該讓它從我們這一代斷絕?！薄跋裎覀兘裉焖f的這種吟誦，只有中國才有?！薄爸劣谝髡b，并沒有人特意教過我，那是環境造成的。我生在一個古老的家庭，我伯父吟詩，我父親吟詩，甚至我伯母和我母親沒事時也小聲地在那里吟詩。小時候我聽慣了，也看慣了。等到稍微長大一點的時候，我自己也就拖長聲音吟誦起來了?！痹?009年北京中華吟誦周活動中，葉先生就呼吁在中小學開設吟誦課，甚至在幼兒園就教孩子們學習吟誦，足見先生對吟誦的重視。先生提出吟誦應該從孩子們開始抓起，顯然是有深刻體會的，因為先生自己就是從孩提時代開始接觸吟誦、學習吟誦的。從孩子們開始抓起，營造一個良好的吟誦環境，無疑是具有遠見卓識的。如果我們的孩子們都能夠在悠揚的吟誦聲中茁壯成長，孩子們學習了優秀的古典詩文，繼承了優秀的傳統文化，陶冶了情操，增長了知識，幾十年后，我們的社會勢必會出現許多優秀的文學家、詩人，社會的急躁、暴戾就會減少許多，這是澤被后世、功在千秋的盛事??！尤其是葉先生認為吟誦的傳統“只有中國才有”的觀點，極為精辟。老一代的外籍學人，可能還會正宗的吟誦，如日本的吉川幸次郎先生就能用正宗的調式吟誦杜甫的《登高》?，F代許多外籍學人的吟誦，已經逐漸將我國傳統的吟誦本土化了，與我國的傳統吟誦相距甚遠。葉先生的意思十分明確：吟誦的正宗在中國！

（二）葉先生把吟誦視為一種讀書方法，絲毫沒有把吟誦復雜化、神秘化。

葉先生認為：“吟得對不對好不好，首先在于聲音的節奏，在于節拍的快慢高低。而對這些要素的掌握，其實也并不是很復雜的一件事情，只要多聽，自然就會對音調節奏熟悉起來。要先教比較簡單的調子，但可以給他們聽各種變化的調子?！币髡b古來有之，古人沒有把吟誦看成多大的學問，僅僅是一種讀書方法而已。葉先生也是如此，認為初學者學習一些比較簡單的調子，關鍵是掌握聲音的節奏。筆者非常贊成葉先生的觀點，認為音調與節奏關系到吟誦的本質問題。事實上，我們今天學習吟誦、推廣吟誦，非常重要的就是三點——音調、節奏及吟誦與內容的結合（葉先生對此非常重視，后面有專論）。所謂音調就是要把每一個字的四聲讀準確。有人說應該依字行腔，也有人說要字正腔圓，都是一個問題，就是要把握住四聲。葉先生說自己是北方人，不如南方人掌握入聲字那么準確，那是謙虛。事實上葉先生的入聲字掌握得非常準確。節奏是詩歌的生命線，也是吟誦的生命線，只有通過合理的節奏變化，才能把詩文中的內涵表現出來。葉先生特別強調，學習吟誦要先教學生簡單的曲調，而且要讓他們聽各種變化了的曲調，這是非常合理的安排。清政府在1905年廢除私塾之后，很快發現私塾廢除了，孩子們就不會讀詩文了，更不會寫詩了，旋即頒發一個新法令，要求中小學開設吟誦課。特別強調小學只開五言詩的吟誦，中學方可開七言詩的吟誦?？梢娨髡b的學習就應該從簡單的開始。葉先生還說：“我們在吟誦時雖可以有方言等種種不同，但在吟誦時卻一定要掌握好其間節奏的頓挫和聲調的抑揚頓挫以及前后的呼應，這才是吟誦的正統?！边@是在告誡初學吟誦的朋友，入門要正，不要走捷徑，這樣才能準確地繼承我國的文脈，弘揚傳統文化。

（三）葉先生提出古典長詩吟誦時基本上應該遵守每四句一個循回的原則。

葉先生非常重視吟誦時節奏的回環問題。葉先生認為：“凡是長篇的作品，基本上每四句有一個循回，偶然有六個句子的，或者兩個句子的，都是雙數的句子有一個循回，所以長詩的吟誦，常常有一個節奏的循回?！倍靡髡b的人都知道，吟誦絕句，基本上是一句一個調，律詩基本上就是重復一次，長詩不可能沒有重復的曲調。如果沒有重復的曲調，《離騷》《孔雀東南飛》《長恨歌》等作品就無法吟誦。長詩“每四句有一個循回，偶然有六個句子的”的說法，在筆者看來，是非?？茖W的論斷，完全符合古典傳統的吟誦的實際情況。例如《離騷》長達三百多句，這三百多句不可能每句有一個吟誦的曲調，如果吟誦是每一句一個曲調，就無法吟誦了。吟誦是讀書的方法，是為讀書服務的，太復雜了就無法用來讀書了。事實上《離騷》每四句為一節，全詩只有三個地方例外：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路?！薄芭畫林畫孺沦?。申申其詈予。曰：鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野?！薄皝y曰，已矣哉?！逼溆嗟亩伎梢园凑账木湟还潄碜x，吟誦時每四句就是一個循回。例如杜甫的《贈衛八處士》就是遵循四句一個循回的原則處理節奏的，只不過為了更合理地表達詩人、吟誦者的情感，我們將第一章節的吟誦曲調安排為四句、四句、兩句三個層面進行，語調的高低、語速的快慢、感情的強弱，完全依照內容的變化而變化。依據葉先生的理論，吟誦《木蘭辭》《陌上?！返裙诺溟L詩，都可以順利解決，說明葉先生的理論是完全正確的。只有正確的理論，才能指導正確的實踐，沒有理論指導的實踐，是盲目的實踐。那些所謂追求唯美主義，所謂追求更好聽的做法，實際上背離了吟誦是用來讀書的本質目的。如果吟誦不能幫助我們更好地讀書，不能把讀書更為簡約化、更為便利化，而是為了掌握這個讀書方法不得不花費極大的精力去學習這個方法，豈不是舍本逐末了嗎？這樣做顯然違背學習吟誦之初衷了。

（四）葉先生非常重視吟誦時對詩歌內容的把握。

吟誦是讀書方法，讀書是為了理解作品，以吟誦的方法去讀書可以更好地理解作品，這是葉先生的一個很重要的吟誦理念。無論是吟誦《上邪》還是吟誦《贈衛八處士》，葉先生總是首先對作品的思想內容進行詳盡的分析之后，再進行吟誦。對于廣大的受眾，只有讓他們對所聽到的吟誦作品有所了解，才能更好地欣賞吟誦、接受吟誦，進而學習吟誦。在筆者看來，葉先生的吟誦是對詩歌內容的詮釋，葉先生對詩歌的解釋是幫助受眾理解吟誦，二者相輔相成，有機地融為一體。這種吟誦的方法，前輩總結為聲情并茂。葉先生一般在吟誦之前，對作品進行聲情并茂的分析，然后進行聲情并茂的吟誦，使吟誦的效果更好，這種方法值得我們學習和效仿。

（五）吟誦與詩歌創作的有機結合。

葉先生是古典文學研究家、吟誦大師，更是著名的詩人。先生把吟誦與詩歌創作結合起來是自然而然的事情。先生認為：“近體詩之平仄聲律的形成，其實是把吟誦時聲吻之間的自然需求加以人工化了的結果，格律完成乃是為了配合吟詠誦讀的需要?！薄耙髡b注重節奏、聲律，也是到了近體詩形成以后才特別講求的，它既配合了格律的形成，在格律完成以后，又成為體會、悟入中國格律詩之精美堂奧的最佳辦法，因此吟誦的傳統和中國舊詩之美感特質一直結合有密切的關系?！笨梢钥闯?，中國詩歌的形成，尤其是格律詩的形成，與吟誦有著密切的關系，格律詩的形成是為了配合吟誦的需求，吟誦自然也就促進了詩歌尤其是格律詩的發展。葉先生將二者的關系調理得非常順暢。由此可見，吟誦與格律詩的形成，吟誦與格律詩的創作，吟誦與格律詩的體悟和理解都有密切關系，吟誦與我國古典詩歌的關系的確十分密切。

四 葉嘉瑩先生的吟誦均可復制，代表著傳統吟誦的最高水平

依筆者看來，傳統吟誦與新吟唱的區別主要有三點：一是從性質上看，前者是文學藝術，是以文學為本位的；后者是音樂藝術，是以音樂為本位的。二是從語言上看，傳統吟誦與新吟唱的發音不相同。三是從實用上看，傳統吟誦具有復制功能，可以舉一反三。例如你學會吟誦李白的《贈汪倫》，你自然就會吟誦《望廬山瀑布》，甚至王維的《九月九日憶山東兄弟》、張繼的《楓橋夜泊》以及所有的七言仄起絕句。而歌唱也好，新吟唱也好，都不具備這種功能。所以傳統吟誦才是真正的讀書方法。

葉嘉瑩先生是詩詞大家，其格律詩的寫作極為嫻熟，葉先生格律詩的吟誦自然也是極為嫻熟，吟誦本來就是用來調平仄的。難得的是，葉先生古詩的吟誦也同樣具有復制功能。在2009年北京中華吟誦周活動中，葉先生曾經吟誦了杜甫的《贈衛八處士》。為了說明問題，將原詩抄錄于下：

人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時？鬢發各已蒼！

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執，問我來何方。問答乃未已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。

從文學的角度，可以將這首詩分為三個章節，前十句為第一個章節，抒發詩人久別重逢的激情；接下來十句為第二個章節，敘述詩人與友人相會重逢的過程，亦抒發了世事的感慨；最后四句回應首二句的“人生不相見，動如參與商”，暗示昔日一別，今幸相會；明日一別，后會無期的感嘆。詩篇的內在結構，是詩人情感的自然走向，葉先生完全是按照詩篇的情感走向而吟誦的，與詩篇內在的結構完全一致。按照葉先生的長詩“每四句一個循回”的理論，我們可以發現，每一章節的前四句吟誦曲調基本相同，最后一個章節雖然只有四句，也是如此。重復了三次的吟誦曲調，不僅表示這是一個章節的開始，而且表明這四句的曲調是這首詩的主旋律。我們反復琢磨這四句吟誦的曲調，并結合對詩篇內容、創作背景的分析，可以斷定這首詩的情感比較復雜，在喜悅、激動之中兼有蒼涼和感慨。從文學的角度看第一個章節，這一章節共十句，前四句是一個層次，寫與友人重復的喜悅；接下來的四句是第二個層次，寫老友重逢的感傷；最后的兩句獨立成一個層次，寫與老友重逢的感慨。從吟誦的角度來看，葉先生顯然也把這一章節分為三個拍節，前四句為第一個節拍，以充滿激情的語調，表達了詩人與友人重復的驚喜和歡悅。接下來的四句為第二個節拍，葉先生在重復基本旋律的基礎上，加重了語氣和情感，以表達昔日的友人今已“半為鬼”的感傷。最后兩句為第三個節拍，情緒有所回轉，因為畢竟友人還在，能和友人重逢是自己想不到的好事，所以吟誦時語調稍微有所上升?！熬犹谩笔堑谝粋€章節的結束語，所以葉先生吟誦時語速稍微放慢一點，表明葉先生在吟誦時已經充分注意到章節的變化。吟誦就是讀書，葉先生是深諳讀書奧秘的！老先生已經通過吟誦把作品的層次、感情基調、情感變化都告訴我們了，也把吟誦的重要性告訴我們了。葉先生對第二個章節的吟誦處理與第一個章節一樣，第一個節拍仍然是以主旋律為開頭，但是這一章節是以敘事為主，因此節奏明顯地有所變化，詩人的感情也隨著事件的發展有所變化，“主稱會面難，一舉累十觴”兩句，將友人的熱情寫到了極點，也是詩人將自己對友人的感激之情淋漓盡致地宣泄，吟者的感情也受到詩人、友人的感染，以適當放慢語速、提升調值的方法，將詩人的感情、詩人對友人的感情完美地表現出來。最后一個章節，“世事兩茫?！比~先生在依照基本旋律吟誦的基礎上，語速再一次放慢，語調低沉，為聽眾留下遐想的空間?？傊?，葉先生這首詩的吟誦，以優美的曲調敘述動亂年代兩位多年未曾會面的老朋友意外重逢的故事，塑造了兩個極有個性的人物——詩人和衛八處士，堪稱傳統吟誦的典范，是敘事詩吟誦的典范。

當然，葉先生吟誦此詩的意義不僅僅是告訴我們如何吟誦《贈衛八處士》，更重要的是，葉先生告訴我們古詩尤其是古典敘事詩吟誦的方法，告訴我們如何在吟誦敘事詩時注意人物形象的塑造。

我們知道，傳統吟誦的一個重要特點就是具有可復制性。那么，葉先生吟誦的這首詩是不是具有復制性呢？筆者做了大膽的嘗試，依照葉先生吟誦《贈衛八處士》的方法，順利地把《木蘭辭》吟誦下來?！赌咎m辭》共分六節，每一節的前四句吟誦的曲調完全一樣，每一節其余的節拍，依其內容的不同，在語調、語速、語音的高低上適當有所變化。如果《木蘭辭》的吟誦可以得到認可，那么相同體裁的詩篇從理論上說應該都可以這樣吟誦。因此筆者認為葉先生吟誦的《贈衛八處士》不僅僅是給我們吟誦了一篇優美的古詩，更重要的是給我們提供了一種吟誦古詩的方法?！赌咎m辭》的吟誦有許多版本，還有一些是吟唱和歌唱的，但是能夠以一種吟誦的曲調去順利吟誦其他詩篇，而且能做到吟誦的分析與文學的分析完全一致，唯有葉先生的吟誦。所以，葉先生的吟誦非常珍貴。希望先生在閑暇時、在身體條件許可的情況下，盡可能多地整理出吟誦的曲調，使后人保存更多的、極為珍貴的本色正宗的傳統吟誦音響文獻資料。

最后，還應該提及的是，葉先生多年來堅持的吟誦，就是她在文章中所說的“吟誦的正統”，也就是我們平時所說的傳統吟誦。因為只有這種傳統的吟誦，才是真正的讀書方法，才可以在讀書時做到舉一反三，才能更好地推廣吟誦，才能做到聲情并茂，才能以吟誦促進古典詩歌，尤其是格律詩的創作。所以我們非常敬重葉先生的傳統吟誦，希望葉先生的吟誦能夠得到廣泛推廣。

（華鋒，河南大學文學院教授）

On Mr.Ye Jiaying’s Chanting in a Traditional Way

Hua Feng

There are many ways of chanting in the new era,and Mr.Ye Jiaying sticks to the chanting of a traditional style.Therefore,at the beginning of chanting revival,Mr.Ye’s chanting is worth promoting and popularizing with its classic and natural features.

Chanting School；Chanting in a Traditional Way；Chanting Notion