伊斯蘭教三大教派

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伊斯蘭教三大教派

遜尼派

遜尼派又稱為遜尼派或大眾派，被認為是伊斯蘭教的正統派。人數約占全世界穆斯林的85%以上。此派強調穆斯林社團的歷史傳統，除《古蘭經》外，還重視圣訓的宗教權威。他們承認最初的4位哈里發是穆罕默德的合法繼承人，稱為正統哈里發。由穆罕默德建立的穆斯林社團被視為真主在大地上的世俗領域，政治領導權不是真主的啟示，而是穆斯林世界占優勢的政治現實決定的。雖然此派要求哈里發必須是麥加的古萊什部落成員，但主張效忠事實上的政治權威。只要能實施伊斯蘭教法和發展伊斯蘭教。即使是外族的哈里發或蘇丹(國王，首領)也予以承認。此派與其他派別在執掌宗教和政治權力方面的區別，即使在13世紀哈里發制度終結之后仍保持不變。其正統特征在于強調穆斯林社團大多數人的觀點和習慣，并能融合歷史發展過程中產生的各種不同觀點和習俗。

遜尼派在長期演變中，發展了古蘭學、圣訓學、教法學和教義學等宗教學科，在此基礎上建立宗教義務、宗教信仰、教法規范和倫理準則，形成權威的宗教體制。古蘭學以《古蘭經》注釋為主，在遵從經文字面意義的基礎上，產生了《古蘭經注釋大全》、《啟示光輝和經義奧秘》等經注典范。圣訓學強調穆罕默德言行解釋天啟的指導意義以及對穆斯林言行的約束力，以布哈里等圣訓學家編纂的六大圣訓集為真實的圣訓記錄，是僅次于《古蘭經》的重要經典。同時，在教法學方面，由8世紀的地方教法學派、意見派與圣訓派的爭論，至9世紀沙斐儀提出系統的法源理論體系，形成同為正統而略有差異的哈奈斐、馬立克、沙斐儀和罕百里4個學派，統稱為四大教法學派，得到歷代統治者和各地穆斯林的支持。教義學始自早期的教派斗爭，而后正統派在與穆爾太齊賴派等的激烈論爭中，于10世紀出現以調和啟示和理性為特色的艾什爾里教義學，進一步闡明真主的本體和德性、《古蘭經》的無始性、前定與意志自由等問題，為正統教義學奠定理論基礎。繼而由安薩里引入蘇非神秘主義，完善并確立了伊斯蘭教義學的最終模式。遜尼派在堅持基本信仰和義務同一性的同時，允許地方和民間差異的多樣性存在，使其能在20世紀包容除伊朗及伊拉克、也門等部分地區外的大多數穆斯林。中國穆斯林絕大多數屬于此派，并遵奉哈奈斐學派教法。

什葉派

“什葉”的阿拉伯語意思為“黨人”、“派別”、“教派”。此派以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔任穆斯林領袖伊瑪目為其主要特征。后因內部主張分歧，又相繼分化出許多支系。目前，全世界什葉派穆斯林約占穆斯林總人口的15%。因綠色象征著和平，什葉派尤其崇尚綠色，以表示對阿里家族的紀念。中世紀最有影響的伊斯蘭教什葉派國家法蒂瑪王朝，因崇尚綠色，中國史書上稱之為“綠衣大食”。

穆罕默德逝世后，穆斯林內部曾在由誰擔任哈里發(繼任人)的問題上發生分歧。661年第四任哈里發阿里遇刺身亡，庫法人擁立阿里的長子哈桑繼任哈里發。時任敘利亞總督的穆阿維耶擁兵自主，取得哈里發地位，建立了伍麥葉王朝。同時威逼利誘迫使哈桑放棄了哈里發的權位。公元680年，穆阿維耶將哈里發位置傳給自己的兒子葉齊德，阿里的次子侯賽因以及眾多圣門弟子表示反對。侯賽因在庫法人的請求下，前往庫法繼任其父哈里發的職位，他們到達庫法北部的卡爾巴拉時，遭到伍麥葉王朝伊拉克總督的騎兵的襲擊，侯賽因全家及其隨行人員全部罹難，史稱“卡爾巴拉慘案”。侯賽因的被殺成為什葉派的起源，并且被什葉派穆斯林尊稱為第三任伊瑪目，罹難地卡爾巴拉也成為什葉派參謁的圣地。其罹難日世界什葉派穆斯林每年都要舉行紀念活動。侯賽因被殺，引起了一系列在什葉派思想影響下的反對伍麥葉王朝的政治斗爭。

因什葉派內部主張不同，出現后來頗有影響的凱薩尼派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派等。

蘇菲派

蘇菲一詞是阿拉伯文，一般指“穿羊毛衣的人”，因為早期的許多神秘主義者一心想著內心修煉，對外在的形象不是十分注重，經常穿著羊毛衣，故人們將著這樣特殊的衣裝者尊稱之為蘇菲，后來人們把這些注重潛意識、直覺和內心體驗的人稱為蘇菲派。

就在早期的穆斯林社團圍繞著哈里發人選的政治斗爭中，一些虔誠的圣門弟子遠離政治斗爭，追求自身的宗教功修，他們嚴守《古蘭經》的訓誡。專注個人的純潔清靜，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潛修的做法，堅韌、虔敬、克己、念贊詞(迪克爾)和懺悔。而這一時期苦行主義和禁欲主義成為蘇菲派的最早形態。7世紀末，苦行主義和禁欲主義作為一種社會思潮得到迅速而廣泛的發展。它由麥地那、庫法、巴士拉等地迅速擴展到大馬士革以及后來的巴格達、埃及、呼羅珊和信德等地區。到了8世紀中葉，蘇菲派的發展進入了神秘主義階段。ll世紀以后，伊斯蘭教權威安薩里(1058一llll)清除了蘇菲主義中的極端傾向，使之成為伊斯蘭正統信仰的有機組成部分，使蘇菲主義更加流傳久遠。12世紀以后，蘇菲派經歷了重要的發展階段，主要表現在：一方面，它作為民間大眾信仰出現了組織化和制度化的發展，許多蘇菲教團產生；另一方面，在思想上和理論上有了系統化和形而上學的發展，對遜尼派和什葉派都產生了重要影響。阿巴斯王朝滅亡以后，處于民間的蘇菲派人士在傳播伊斯蘭教方面起了重要的作用。18世紀阿拉伯半島興起的意在革新伊斯蘭教的瓦哈比運動對蘇菲派的一些主張進行了猛烈的抨擊，蘇菲派進行了內部的調整，他們將人主合一的主張逐漸調整為與先知穆罕默德的倫理、品性和精神合一，提倡蘇菲派人員積極入世，重視生產實踐活動，并且將其教義中具有泛神論的思想進行革新，得到正統派穆斯林的諒解，同時也促進了該派的發展。如今，在印巴次大陸、北非等地，蘇菲派思想仍然影響著穆斯林的宗教及日常生活。中國伊斯蘭教的門宦的形成大都與蘇菲派有重要的關系。

（摘自《百科知識》2007年第4期上 馬 景/文）