民國佛教慈善學校研究

明成滿

(安徽工業大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山　243000)

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民國佛教慈善學校研究

明成滿

(安徽工業大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山243000)

摘要：民國佛教慈善學校分為一般小學、佛化小學、工讀學校、文化補習學校等幾種。這幾類學校根據自身的情況確定不同的辦學宗旨和教學內容，并采用先進的教學方法和多樣化的德育手段。覺民小學等慈善學校有較為完善的內部管理機構和管理制度，并注重發揮學生自我管理的作用。民國佛教慈善學校對當時國民教育的發展、佛教的復興都有一定的促進作用，也能為當代佛教慈善事業的發展提供借鑒。

關鍵詞：民國時期；佛教；慈善教育

在廟產興學運動因素的影響之下，民國佛教的慈善教育頗為興盛。慈善學校有佛教孤兒院、普通小學、佛化小學、職業學校和文化補習學校等。佛教孤兒院專門招收生活無依的孤兒，兼有救濟、佛化教育、灌輸文化知識、培養勞動技能等多方面的功能。當時有代表性的佛教孤兒院有北京龍泉孤兒院、泉州開元慈兒院等。普通小學按照民國教育部的課程標準設置課程內容，與社會力量興辦的普通小學無異，其中代表性的有鄞縣覺民小學、世界佛教居士林仁惠小學等。佛化小學除了學習民國教育部規定的主要課程內容外，還學習佛學課程，其中代表性的有漳州南山學校、觀宗義務學校等。職業類學校實行半工半讀，主要目的是培養學生賴以謀生的技能，如北平廣濟寺平民工讀學校、佛化新青年會北京高級職工學校等。文化補習類學校主要針對成人，利用周末或晚上等業余時間進行文化知識的補習，如世界佛教居士林義務通俗夜校、武昌佛學院附設平民小學等。根據筆者掌握的材料，尚未發現學界對民國佛教慈善學校作專門的研究。關于佛教孤兒院，筆者另有專文論述，故本文不作討論。本文主要利用新近出版的《民國佛教期刊文獻集成》[1](以下簡稱《集成》)和《民國佛教期刊文獻集成補編》[2](以下簡稱《補編》)等史料文獻對其余四種慈善學校的教育情況進行探討。

一、 慈善學校的收費情況

民國佛教慈善學校的慈善程度不盡相同，有的學校承擔學生所有的費用;有的學校則做不到這一點。請看下列表格。

表1　民國佛教慈善學校的收費情況

上表顯示，民國佛教慈善學校在收費上分為完全免費和部分免費兩種情況。永明小學等學校收取一些學費，但是這些學費在學校的總收入中只占很小的一部分。永明小學的收入來源如下：“收佛教會永明寺共捐基金二千元，每年息金洋一百八十元整；收翁傳發公捐助田十三畝零，每年產息洋約二十元整；收學雜費洋每年二十元整；收道修和尚常年捐洋壹佰元整；收佛教會每年補助費洋三百九十四元整；每年收入約七百一十四元整”[3]280?？梢?，永明小學每年收入約714元，其中學費收入有20元，學費收入只占總收入的不到百分之三，從收入來源看此項收入可忽略不計。所以，永明小學等收學費學校的慈善公益性質仍體現得很明顯。

二、 慈善學校的辦學宗旨和目標

民國時期不同類型的佛教慈善學校有不同的辦學宗旨和目標。普通小學的辦學宗旨以鄞縣覺民小學最為典型和全面。請看下列表格。

表2　鄞縣覺民小學的辦學宗旨

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學訓育概況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第264頁)

從上表看出，鄞縣覺民小學從四個方面規定了辦學目標和宗旨，每個方面既有總體的目標要求，又闡明了訓練的具體細目，將宏觀與微觀相結合，目標更易達成。

佛化學校以漳州南山學校的規定最為全面：“遵依總理三民主義及現行教育法令，酌量地方情形，施以切實教育，培養建設人才、完成國民革命為宗旨；南山佛化教育機關，對于各區寺院之整頓，社會佛化之宣傳、應負倡導、協助之責”[4]370?？梢?，佛化小學的辦學目標一般包括兩大方面:一是為適應世俗社會的要求應達到的政治、經濟等方面的目標;二是在佛教事務、佛學修養方面應達到的目標。

職業類學校分為初級和高級兩類，初級職業類學校一般冠以“工讀學?！钡拿Q。工讀學校的培養目標具有多重性，例如北平廣濟寺平民工讀學校的辦學宗旨是“救濟寒苦失業子弟，灌輸常識，習學工藝，養成其生活必需之技能”[5]163。表述目標的文字雖然簡短，但是卻包含了三重內容:一是救濟貧苦子弟;二是學習基本的文化知識;三是學習工藝，培養賴以謀生的一技之長。高級職業類學校的培養目標主要以培養高級技工人才為主，例如佛化新青年會北京高級職工學校規定“本校以養成高級職工人才，開展國民生計、培植勞工道德、應付世界潮流為宗旨”[6]446。

文化補習學校的培養目標在于給文盲半文盲補習基本的文化知識，如世界佛教居士林義務通俗夜校規定其辦學宗旨是“灌輸一般平民智識”[7]266；廈門佛教慈兒院附設的覺世夜習學?！耙云占敖逃葷话闱嗄晔W，授以普通文字及生活上必須之知識，俾將來得以自謀生活為宗旨”[8]545。

三、 民國佛教慈善學校的教學

(一) 教學內容

在下列表格中每種類型的慈善學校都列出了一個或兩個有代表性學校的教學內容。

表3　民國佛教慈善學校的教學內容

從上表可看出以下幾點：其一，國民政府教育部規定的小學課程是普通小學、佛化小學、初級職業類學校都要完成的學習內容;其二，勞動技能的培養是除佛化小學外的其它學校都非常注重的內容;其三，佛化學校除了文化知識的學習外，偏重于佛學課程的開設；補習學校以教會成人識字和基本的運算為主要的教學內容。

表格中所提到的四川各縣佛教會興辦的佛化小學所學佛學課程具體如下：“初小第一年，佛教初學課本、四十二章經、禪門課誦；初小第二年，佛遺教經、八大人覺經、俱舍頌、釋迦牟尼成祖記、禪門課誦；初小第三年，沙彌律儀誦、八識規矩頌、百法明門論、釋迦如來成道記、禪門課誦”[13]216?！俺跣〉谒哪?，阿彌陀經要解、念佛伽陀、唯識三字經、釋迦如來成道記、二課合解；高小第一年，佛學通釋、二課合解；高小第二年，禪林寶訓、信心銘、七佛偈、證道歌、完慧相資歌、愿生偈、醒世子、家時、釋氏稽古略、金剛經”[14]202?？梢?，這些佛化小學在6年中要學習30種佛學課程。

為什么注重在佛化學校推行佛學教育？當時佛教界人士認為世界文化可分為兩大類:一是“了義文化”;二是“不了義”文化。了義文化可以做到“為統貫研究，開啟大雄共智，共塵合覺，以圖公眾之樂利也”。不了義文化“為分部研究，開啟強力意志，背覺合塵，以成個性私自之能為也”；世界能做到“通徹兩種文化，不偏不執，純乎中道，圓融無礙，經數千百年，專致精進，而為一切世界無上等精神文明者，厥唯佛學”[15]302。這是說明佛教文化能讓世界上的文化圓融無礙、和諧發展。

(二) 自學輔導法和設計教學法

關于民國佛教慈善學校的教學方法，鄞縣覺民小學有“自學輔導、啟發式、低年級兼用設計教學法”[10]256，永明小學的“中年級采用自學輔導兼用設計教學法；低年級采用設計教學法”[3]282?？梢?，自學輔導法、設計教學法等是較常用的教學方法。作為民國佛教慈善學校常用的教學方法，這里對它們分別作簡單的介紹。

1913年前后，隨著歐美所謂“民主”教育思想傳入中國，在全國各地的小學中，開始興起一股教學改革的熱潮，國外的多種教學模式被介紹給廣大教師，并在許多學校中進行實驗。其中在小學教育界最有影響的當屬“自學輔導法”。這種教學方法反對在教學過程中由教師包辦一切，注重發展兒童的積極性與自主性，要求學生自學的同時，教師要加以必要的輔導。

20世紀20年代前后，在杜威教育理論的影響下，克屈伯的“設計教學法”傳入中國，在俞子夷、沈百英等教育家的推動下，這一教學法在當時小學教育界得到廣泛運用?！霸O計教學法”強調兒童的自主活動、動手能力、合作意識和生活實踐等，為當時教育實踐注入了一股新的活力。有學者認為，設計教學法的許多理念在今天仍然值得我們借鑒，如設計教學法就是以自發活動即自愿活動為中心，混合組織各科教材的活動課程；就是為了設計一種盡可能像生活的教育；就是必須使學生專心致志地做，使學生對于具有問題性質的活動必須自己負責計劃與實行。目前我國中小學廣泛推行的探究教學、情景教學、問題教學、愉快教學、活動教學以及合作學習、自主學習、研究性學習等無疑也是從設計教學法實驗中獲得了諸多有益的啟示[16]。

(三) 小先生制

“小先生制”是陶行知在教育實踐中依據“即知即傳人”的原則，采取小孩教小孩、小孩教大人的方法,倡導并推廣實施的一種教育組織形式。它是在教育落后的情況下，促進教育普及的一種有效手段。一些民國佛教慈善學校如鄞縣覺民小學除了重視對本校學生的教育外，也實行小先生制。為了讓小先生制更富有成效，覺民小學還成立了小先生導師團。該團的工作范圍如下：“輔助小先生的教學方法，輔助小先生編制教材，輔助小先生制作教具，解決小先生之困難問題，考察小先生的工作成績，出席小先生團員大會，實地巡回指導。每兩周開一次會，由團長召集，于必要時召開臨時會議”。此外，該校還出版《小先生》半月刊，欄目有“小先生學做”、“小先生的通訊”、“小講壇”、“小先生的施教消息”等，并對成績優良的小先生予以獎勵，并對小先生制予以擴大宣傳[17]257。

此外，一些佛教慈善學校在教學上的指導原則比較先進。例如鄞縣覺民小學就有這樣一些教學指導原則：“從舊到新、從遠到近、從易到難、從簡到繁、從具體到抽象、從心理到論理、從基本到高深、從問題到直敘”[18]260。從現代教育學和心理學的視角看，這些原則符合小學生的心理特點和認知規律，有一定的借鑒價值。

四、 民國佛教慈善學校的德育手段

民國時期佛教慈善學校注重用多種手段加強德育建設，主要有以下幾方面的表現:

(一) 利用“總理紀念周”集會加強德育建設

國民政府時期為了紀念孫中山先生，有一個“總理紀念周”的紀念儀式?！翱偫砑o念周”儀式最初起源于軍隊，后來在全國推廣開來，逐漸滲透到黨、政、軍、學、群，乃至公共生活的各個方面。在宗教儀式般的氛圍下，領袖、偉人和英雄的紀念事宜，與精神偶像的塑造和集體信仰的整合緊密結合起來，成為一種政治資源，服務于國民黨集權統一的政治權威的建構和鞏固?！翱偫砑o念周”的重點并不在于紀念孫中山、宣傳孫中山的思想，而在于宣講時事政策，結合本單位的實際情況進行道德及其它相關教育[19]。下面以世界佛教居士林的仁惠小學為例,說明當時慈善學校利用“總理紀念周”這一紀念儀式加強德育建設的情況。請看下列表格。

表4世界佛教居士林仁惠小學的“總理紀念周”

周次紀念周教育集會的內容第二周報告校務;報告時事;學生自治會成員宣布就職;教唱學歌。第三周分發學生品行評定方法,廢歷年關學生不得籍故請假。第四周學生演講團演講;上屆服務兒童圖書館職員殷勤盡職者,由潘校長發給獎品,以資鼓勵。第八周三月二十一日為地方紀念日,校長報告紀念事由,教務主任演說“應報如何的心理始合紀念的原則”。第九周三月二十九日為革命先烈紀念日。除停課一天以志哀悼外,上午九時全體師生集合禮堂,舉行紀念會。校長報告革命先烈殉難事略,繼由朱滌心先生及教員相繼演說先烈經過事實,及我們應如何繼續努力,以慰先烈等語。第十周四月四日兒童紀念日。由校長潘人偉君報告兒童節的意義、及慶祝會的旨趣。續即繼以各種演說與游藝,其最足引起觀眾者,如慈兒院學生參加之啞鈴操和軍笛。態度活潑,音韻悠揚,及該校新劇中有汪琦救國一幕,慷慨激昂,有聲有色,猶足令一般兒童悠然發生愛國之觀念。

(資料來源：世界佛教居士林：《本林仁惠小學校務記錄》，《世界佛教居士林林刊》第37期，《集成》第16卷，第21-23頁；世界佛教居士林：《仁惠小學紀念兒童節》，《世界佛教居士林林刊》第37期，《集成》第16卷，第107頁。)

從上表看出，仁惠小學利用“總理紀念周”的儀式進行內容豐富的思想道德教育，這些教育內容包括時事報告、教唱學歌、獎勵勤勉、紀念日的紀念和操行評定等，可見總理紀念周是仁惠小學重要的德育陣地。

(二) 其它多樣化的德育手段

當時民國佛教慈善學校除了普遍利用“總理紀念周”儀式進行道德教育外，在先進德育思想的指導下，采用多種德育手段以增強德育效果，以下主要以鄞縣覺民小學和世界佛教居士林仁惠小學為例加以說明。

關于德育的指導思想和原則，鄞縣覺民小學有明確的規定：“原則有多積極指導，少消極抑制；多用間接方法少用直接方法；教師以身作則使其無形受到感化；充實學生生活的實質與社會相和諧”[20]264。在這樣的德育思想和原則的指導下，該校注重通過“出席、秩序、清潔、敏捷等方面的比賽，還有人格、健康、演講等比賽”來加強道德教育。民國佛教期刊顯示，每種比賽情況都有特制的評比表格，每種比賽都從不同的方面進行評比打分，現將相關信息整理如下:

表5　鄞縣覺民小學的比賽

① 所謂“123”記分制，即成績好記“3”，不好記“1”，中等記“2”。

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學訓育情況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第266-270頁。)

除此以外，鄞縣覺民小學還采用其它多種德育手段。

組織學生捐款救國。在抗戰時期，世界佛教居士林仁惠小學發起成立了長期救國儲金會：“全體教職員暨學生自治會見政府宣布長期抗日，深為感動。即日起發起組織長期救國儲金會。將所儲之金，悉數捐助救國之用。而吾儕小學生，肩無荷搶之力，不能服務于沙場，雖有愛國熱忱，苦無效力余地。乃經幾度討論，組織長期救國儲金會，將所儲之金，悉數存于上海市儉德銀行，以充政府抵抗暴日購置槍械、或其他軍用品之補助。然本校能力微薄，愿滬上各小學共襄義舉，集腋成裘。大之可以早日收復失地，爭國家光榮；小之可以張愛國熱忱，樹吾儕人格”[21]194。這里有兩點值得我們注意:一是該小學的學生不但自己捐款救國，而且號召上海各小學效仿，說明仁惠小學的這一行為至少在上海是領先的；二是他們已經明確認識到這一行為不但有助于抗日，也有利于學生良好人格的形成，是一種效果不錯的德育手段。請看下表。

表6　鄞縣覺民小學的德育手段

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學訓育情況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第271頁。)

每周公民訓條制度。世界佛教居士林仁惠小學的每周公民訓條羅列以下五條:“我自己能做的事一定要自己做”，“書籍文具不可浪費”，“不可高聲嬉笑妨害公眾安寧”，“勿以小事而不作”，“以父母待我之心待父母”[22]21-23。這些公民訓條涉及到自立、節約、遵守公共秩序、勤勉、孝敬等方面，是對學生進行道德教育的很好途徑。馬來西亞檳榔嶼由華僑開辦的菩提學院附設小學像國內的佛教慈善學校一樣，也采用每周公民訓條制度，這一制度又叫做“中心周訓練”，具體做法是“以十二守則及時節環境所需為中心周訓練德目，每星期一舉行周訓，將中心周應行細目標寫于三角板上，放在交通集中場所，每周內舉行觀念及實踐考察”[23]363。

五、 民國佛教慈善學校的管理

(一) 縣市佛教會等機構對下屬慈善學校的統一管理

民國時期一些縣市佛教會或其它機構對下屬慈善教育團體進行統一的管理。例如，民國時期浙江鄞縣佛教會下屬有多個慈善學校，中國佛教會鄞縣分會執監聯席會議是這些慈善學校的最高權力機關，對它們進行統一的管理[24]246。再如，“長沙八大叢林，及各寺庵所辦私立平民小學校，約共十余所，其職員組織，即各現任主持充任校長，當家管理庶務。近年來聘請教員，多由區公所為之介紹，對于小學行政程序，與部尚有未合。桐溪寺住持陜鑫和尚，有鑒及此，立謀改善，同時于寺產辦理公益事業之計劃，亦擬促早日實現。以其福利社會，日前特與慈兒院院董超塵法師等商定，發起組織長沙僧寺私立小學校校董會，為著手進行整理之初步，聞已分呈各主管機關，請予備案云”[25]342?？梢?，長沙各叢林和各寺庵發起成立了長沙僧寺私立小學校校董會，對各僧立慈善小學進行統一的管理。

(二) 慈善學校的內部管理機構

民國佛教慈善學校內部設立了較為完善的管理機構。例如鄞縣覺民小學內部設立了四級管理機構：一級機構為校董會；二級機構為校長主持下的校務會議；三級機構為學校的總務部、教務部和訓育部；四級機構為總務部、教務部和訓育部的下轄各股，總務部下轄有文書股、交際股、會計股、庶務股、保管股和衛生股，教務部下轄有成績股、測驗股、學籍股、統計股、教具股和圖書股，訓育部下轄有級務股、訓導股、體育股、監務股、懲獎股和會務股[24]246。關于各股的管理職能，請看下表。

表7鄞縣覺民小學內部管理機構的具體職能

各部名稱下屬各股具體職能總務部文書股掌管公牘簿籍表格印刷品之抄寫印刷及記錄各項會議決議之案件交際股掌管招待參觀人及調查聯絡畢業生校友等事宜會計股掌管全校經濟之出入,保管簿據編造預算決算書等。庶務股掌管全校校工收發,教科消耗品,學用品,以及全校廳屋場地之清潔,校具修理添制等事務。保管股掌管校具儀器等之保存及處理事宜衛生股掌管全校校舍場地及教職員學生等之各項衛生事宜教務部成績股揭示保管兒童學業成績,籌備舉行各種成績展覽會。學籍股掌理兒童學籍、每日每月結算出席缺席兒童數及統計兒童勤惰事宜。測驗股主持全校測驗材料之統一及測驗方式之規定事宜統計股掌管全校一切統計及調制各種圖表等教具股掌管全校各種教具用品事宜圖書館掌管圖書之整理、添置、保管事宜。訓育部級務股掌管各級在訓育方面應行規劃統一等事宜訓導股注意兒童品行學業,施以個別訓練。體育股注意兒童體格之檢查及鍛煉事宜懲獎股主持全校懲獎方式之規定及處理其他懲獎事宜監護股注意學校風紀及兒童品行的優劣點,研究改進方法并處理兒童懲獎事宜。舍務股注意寄宿生飲食起居及宿舍設備的清潔事宜,并督促兒童自行保管宿舍用具。

(鄞縣覺民小學：《行政組織大綱》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第249-250頁。)

從上表看出，覺民小學的基層管理機構共有18個股，每個股都有具體而明確的管理事務，這樣就保證了學校日常管理的正常運轉。

此外，覺民小學在管理中還充分發揮教職工的作用。該小學在管理過程中召開的各種會議如“校務會議、總務會議、教務會議、訓育會議和各科教學會議，均由全體教職員工參加；編審委員會由教職員中推定三人以上組織之，辦理關于?？捌渌镏帉徥乱?；學生升學及職業指導委員會，由教職員中推定三人組織之，辦理關于學生升學擇業事宜。各種臨時會議由教職員中推選組織之”[26]251。

(三) 學生的自我管理

“學生自治”是五四運動后在教育領域出現的一種新思潮和新實踐，其以學生為主體的價值取向推動學校教育管理理念的革新及教育管理制度的改革。 學界關于民國時期學生自治的研究成果主要是關于大學生和中學生[27]，尚未發現有成果介紹當時小學生自治的有關情況。下面以鄞縣覺民小學為例說明當時佛教慈善小學的學生自治情況。請看下表。

表8　鄞縣覺民小學的學生自治情況

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學訓育概況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第273-274頁。)

從表格看出，覺民小學的自治組織仿照“鎮”這一級行政管理機構而設立，全體學生被稱為“公民”，建立了管理機構鎮民大會、執行委員會和監察委員會。執行委員會還下轄多個具體管理部門，都由學生進行自主管理。這些做法對于培養學生的公民意識、適應社會環境和自我管理的能力都有重要的意義。

(四) 管理制度

以下從考試、請假和獎懲三個方面說明民國佛教慈善學校的內部管理制度。

1. 考試制度

下表列出了漢口宏化小學、世界佛教居士林仁惠小學、鄞縣覺民小學、南山佛化學校四所慈善小學的考試制度。

表9　鄞縣覺民小學等學校的考試制度

從上表可看出以下幾個信息:其一，這些佛教慈善學校的考試類型較多，有隨堂口頭考試、月考、學期考和畢業考等;其二，注重學習過程的考核，如南山佛化學校將平時隨堂口頭考試的成績與學期總評成績掛鉤;其三，根據考試成績的高低決定學生的修業證書和畢業證書的發放以及是否留級等事宜，如世界佛教居士林仁惠小學和南山佛化學校在這方面都作了明確的規定;其四，借考試之機，向社會和教育主管部門展示自己的教育質量，如漢口宏化小學畢業考試的各個環節都接受地方教育主管部門的管理和監督。

2. 請假制度

世界佛教居士林仁惠小學的請假制度在佛教慈善小學中最具代表性，“為防止學生請假弊端起見，特印請假條存學校備用。凡學生確有事必須請假，應先向學校領取假條，由家長填就或簽字、或蓋章，送經本校批準方為有效，時間至多一星期，萬一逾時，必須續假，若無請假條，或雖有但未經學校批準，擅自曠課十日內，照缺課扣分，逾兩星期者除名，所繳各費，概不退還”[9]99。從規定看出，該小學的請假制度較為完備，專門印制格式假條、家長簽字、續假等規定都能防止學生弄虛作假。

3. 獎懲制度

下表列出了民國時期一些佛教慈善學校的獎懲制度。

表10世界佛教居士林仁惠小學等校的獎懲制度

類別學校內容獎勵北平廣濟寺平民學校凡學生成績優良、品行端正在校始終不請假者,由校酌給獎品,畢業后或送往各工場習學高級工藝,或給與褒獎狀,以示鼓勵[5]164。世界佛教居士林仁惠小學如一學期內品行學業優良者,給獎勵。若兩項均列甲等者,除給獎品外,并準免下學期學費,以示優異[9]99。處罰南山佛化學校本校學生犯以下之一者,予以退學:不守校章及常住恒規者;品行不良屢戒不悛者;無故曠課在一月以上者;學期學年試驗屢次留級者[30]222。觀宗義務學校唯有品行頑劣、屢戒不悛、及無故曠課占受課時間三分之一者,得令其退學[31]238。廣濟寺平民學校學生有違反校規行為,酌量情事輕重,施以訓誡、記過、除名等懲戒之[5]164。四川各縣市佛教會所辦小學不守校規及破壞校譽者,毀謗佛教及破全體秩序者,無假缺課每學期達一周以上者,留級至三次者,勒令其退學[14]202。世界佛教居士林仁惠小學品行卑劣屢戒不改者,酌量輕重,或記過,或開除[9]99。

綜上所述，民國佛教慈善學校使學生學到了文化知識，職業類學校的學生還獲得了賴以謀生的勞動技能，對于民國時期教育的發展有一定的促進作用，慈善教育成為民國佛教融入社會、走向復興的重要手段。民國佛教慈善教育活動對于當前佛教慈善公益事業的發展也有一定的借鑒意義。目前國內的義務教育早已普及，應不需要佛教團體的辦學輔助。但是在非義務教育階段還有許多貧困生需要外界的資助才能完成學業，佛教團體完全可以與相關學校合作，幫助貧困生完成學業，為新時期教育的發展作出貢獻。

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江蘇高校哲學社會科學研究指導項目“康德自我觀的本體論維度之重構”(2014SJD432)。

Study of Buddhist Charity Schools of the Republic of China

MING Cheng-man

(School of Marxism, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243000, China)

Abstract：Buddhist charity schools of the Republic of China (1912-1949) generally can be divided into general elementary schools, Buddhist elementary schools, training schools and cultural make-up schools, to name only a few. These schools determined their respective educational aims and teaching contents according to their own situations. They also adopted advanced teaching methods and diversified means of moral education. Charity schools such as Juemin Primary School boasted more perfect internal management organizations and management systems and paid attention to giving full play to students’ self-management. The charity schools in the period of the Republic of China stimulated to a certain extent the development of the then national education and the revival of Buddhism. They can provide references for the development of the contemporary Buddhist charity.

Keywords：the period of the Republic of China (1912-1949); Buddhism; charity education

中圖分類號：G40-092.6

文獻標識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)02-0075-08

作者簡介：明成滿(1969-)，男，安徽工業大學教授， 歷史學博士，碩士生導師，主要從事民國史研究。

基金項目：國家社科基金后期資助項目(項目編號：12FZS012)。 教育部人文社會科學研究青年項目“倫理學視域下的人的尊嚴問題研究”(13YJC720034)；

收稿日期：2014 - 06 - 09 2014 - 12 - 14