日本傳統故事與阿伊努英雄敘事詩中英雄的誕生條件

[日]高島葉子

日本傳統故事與阿伊努英雄敘事詩中英雄的誕生條件

[日]高島葉子

在日本傳統故事的英雄傳中，異常誕生是英雄的必要條件。這種誕生條件會往正負方面發展。全部都滿足英雄傳說的顛覆條件。然而，北海道的阿伊努族的英雄敘事詩敘事詩，也是傳誦少年英雄的故事，卻沒有異常誕生的主題?！肮聝骸辈攀怯⑿鄣臈l件。阿伊努的英雄傳說并不是“社會的弱者變成強者”意義上的“顛覆”，而是倫理觀本身的“顛覆”。

日本傳統故事；阿依努英雄敘事詩；英雄；誕生

前 言

打退鬼怪的“桃太郎”“一寸法師”“力太郎”是日本傳統故事中少年英雄傳說的代表作。這些英雄的共同之處便是主人公的異常誕生。柳田國男的《日本昔話名匯》中的“誕生的奇端”部分、關敬吾的《日本昔話大成》（以下稱“大成”）中的“誕生”部分、《日本昔話通觀》（以下稱“通觀”），所有的故事都涵蓋了“異常誕生”這一核心主題。在《桃太郎》中，老婆婆把在河里漂流的桃子撿回家，桃太郎從那桃子里誕生出來的說法是最普遍的；但也存在著老婆婆吃了桃子后變年輕，把孩子生下來的說法?！兑淮绶◣煛分?，沒有孩子的老夫婦拜佛求神得來了孩子，但由于孩子太小，所以被稱為“一寸法師”。這便是神賜的孩子的傳說。雖然也有其他的叫法，但都是表述“小”的稱呼?！读μ伞芬脖环Q為《污垢太郎》，講的是一對沒有孩子的懶惰老夫婦用自己身體上的污垢，做了一個泥娃娃，然后泥娃娃忽然動起來了的故事。那孩子吃得越多力氣越大，所以被稱為“力太郎”。除此之外，不只是母親的胎盤，也存在著從身體的其他部位，如從腳后跟、小腿、手指中出生的說法。通過這些與眾不同的方式誕生的少年們最后都變成了偉大的英雄?？梢哉f，在日本傳統故事的英雄傳中，異常誕生是成為英雄的必要條件。

然而，北海道的阿伊努族的英雄敘事詩（以下稱“敘事詩”），也是傳誦少年英雄的故事，卻沒有異常誕生的主題。反而在故事的開端，一定會有主人公被父母以外的人撫養長大的設定，而且他們不一定沒有血緣關系①中川?！亥ⅴぅ踏挝镎Z世界』平凡社，1997年，144頁參照。。日本的傳統故事中，首先總會被描述成英雄是通過不可思議的方法誕生的，但阿伊努族的英雄傳說對出生狀況一概不談，只闡述了因父母不在，由其他人撫養，一起生活的狀況。這些英雄幾乎都是因為戰爭，獨留自己一人生活的孤兒。故事的開頭，主人公和養父母一起生活，不久因為某種原因不得不離開山城，和怪物激斗或報殺父母之仇等，最終取得勝利。敘事詩的英雄條件并不是不可思議的誕生方法，而是因某種理由被親生父母以外的人撫養長大這一部分。也就是說，“孤兒”才是英雄的條件。

這樣的不同意味著什么呢？或者說，反映了什么呢？相比于日本少年英雄傳中的“異常誕生”的作用，阿伊努族的英雄傳中的“孤兒”應該存在著某種象征意義吧。

一、正統派英雄和“惡搞”英雄

在《桃太郎》和《一寸法師》等日本傳統故事中，異常誕生是成為英雄的條件之一。

一寸法師大部分被描述為沒有孩子的老夫婦求神得來的，很明顯這是神授予的孩子。桃太郎的故事中，如果注目于桃子從河的上流流下來（另外也有求神得子的設定）這一部分，那么大概也可以看作老夫婦是從神那里得來的孩子。因為河的上流，也就是山上，是異界、是神的領域。那些并不是從桃子里長出來，而是由吃了桃子的老婆婆變年輕生出來的設定也是如此。桃太郎和一寸法師的異常誕生證明了他們是神的孩子。于是，“神賜的孩子”從神那里得到了非比常人的智慧和力氣，被珍貴地撫養長大。不久長大成人后，自己提出要出遠門打妖怪。然后，和鬼怪展開精彩的拼搏，把寶物拿回家送給老婆婆老爺爺，從此以后過上安樂的生活。這便是故事的結局。

那么，從父母的污垢中誕生的力太郎，該怎么說明比較好呢？沒有孩子的老夫婦用自己身體上的污垢做了一個泥娃娃，然后泥娃娃變成真小孩的誕生方法，很難說是“神賜的孩子”。關于這一點，三浦祐之認為，由于從污垢中誕生的英雄的滑稽，所以最好把“力太郎”看成是“桃太郎”這樣的“講述正統派的少年英雄的傳統故事的惡搞作品”①三浦佑之『昔話にみる悪と欲望 継子?少年英雄?隣のじい』増補版，青土社，2015年，138頁?！鞍阉闯尚υ挵愕墓适聝热荨雹谕瑫?。。也就是說，正統的英雄是神賜的孩子，除此之外的英雄都是被改成笑話故事的英雄。根據該理論思考，如果沒有求神這一主題的話，從婆婆的腳后跟、小腿、手指中誕生出來的英雄也不得不被稱為“惡搞”英雄。然而，從一寸法師衍生出來的故事中，也存在著父母求神之后，拇指忽然變大，孩子從中生了出來，該孩子長大后去打退妖怪的故事③関敬吾『日本昔話大成』第3巻，角川書店，1978年，3、30、34頁。。同時，也有不是求神得來的故事。一天，老婆婆的拇指突然痛了起來，然后孩子從那里生了出來。④同書，26-28頁。（《一寸法師·鬼征伐型》）后者的故事和從污垢里生出來的故事的不同在于懶惰的老夫婦洗澡的情節。雖然三浦祐之認為這個設定本身就是惡搞，但這兩者究竟帶來了多大的不同呢？不是從母親的腹部生出來的這一點倒是一致的。

的確，桃太郎大多被傳誦成文武雙全的孩子⑤同書，69頁，「桃の子太郎」の典型話參照。，而力太郎則只強調了力大無窮這一點。然而，普通人征伐不會耍刀弄劍的鬼怪，最終成就偉業的部分是一樣的?！傲μ伞辈贿^是正統派英雄傳的“桃太郎”的“惡搞版”罷了。

二、日本傳統故事中英雄的負特性

（一）力太郎：貧窮和懶惰

如果關注的不是誕生的方法，而是力太郎的功績的話，可以說力太郎是不輸桃太郎的。從各自的家庭的生活狀況等來看，倒不如說力太郎才是英雄。

柳田國男的《桃太郎的誕生》中如此說道：

無論是亞洲還是歐洲，聞名的英雄成功傳中，不只有弱小的人，也存在著非常貧困、極度懶惰的人，或者至少外表看來過分愚蠢的人。兼備這四個條件中的兩到三個，且沒被人放在眼里的人，往往最后成就了偉大的事業。①柳田國男「桃太郎の誕生」『柳田國男全集6』筑摩書房，1998年，257—258頁。

考察力太郎的英雄特性能得到極大的啟示。打倒鬼怪等強大的敵人，智慧和武力的確是必需的，但如果也包含了貧困、懶惰這一類的英雄特性的話，可以說“力太郎”毫無疑問是正統的英雄傳。關于這一點，需要再詳細說明。

首先，力太郎的父母是連澡都不洗的懶惰鬼，積累下來的污垢最終變成了力太郎。正是從沒被人重視的東西中，誕生出了可以對抗大妖怪的大力士?？梢哉f滿足了英雄的條件?！傲μ伞钡拈_頭是這樣的：

很久很久以前，在一個地方住著一位老爺爺和一位老婆婆。他們既沒有孩子，也很懶惰。②関『日本昔話大成2』，53頁。

然而，“桃太郎”的開頭很常規：

這是很久很久以前發生的一件事情。在一個地方住著一位老爺爺和老婆婆。然后有一天，老爺爺上山砍柴，老婆婆去河里洗衣服。③稲田浩二編『昔話の年輪80選』筑摩書房，1989年，212—213頁。

故事開頭就說明了老爺爺和老婆婆的工作。

貧困這一點也很適用。桃太郎的父母的生活肯定也很儉樸，但可見力太郎家更加貧困?！傲μ伞惫适轮?，老爺爺老婆婆哀嘆要花大量的食物撫養力太郎，這也看出了他們家的貧困程度。例如，《日本昔話百選》（下稱為“百選”）中的“力太郎”（巖手縣）故事中，有這么一段：

給這個孩子喂飯，吃一碗便長大一點，吃兩碗便長大得更多，漸漸地吃得越多，長得越大。老爺爺老婆婆看著越發喜歡，一次他就吃了三斗五升飯。

“我們這么窮，無法每次都讓他吃那么多的飯呀……”老爺爺和老婆婆嘆氣道。④稲田浩二?稲田和子編『日本昔話百選』改訂版，三省堂，2003年，91頁。

《大成3》中的典型故事也有類似的描述：“貧窮的老爺爺老婆婆哀嘆道：‘一次就吃這么多的話，真有點吃不消呀’?！保?3頁）貧困的老爺爺老婆婆明白，飯量與平常人類相差甚遠的力太郎長大后對他們來說是個麻煩包袱。于是，為了響應老夫婦的不平，力太郎最后離家修行。

另一方面，“桃太郎”的老爺爺老婆婆的生活比“力太郎”好?！栋龠x》的“桃太郎”（岡山縣）中，有老爺爺老婆婆很喜愛桃太郎、“大魚大肉地撫養他”（275）的相關描寫。除此之外，《大成3》的“桃太郎”（青森縣）的典型故事中，老爺爺老婆婆甚至給桃太郎新做了衣服，買了刀，送桃太郎去打鬼怪。（70頁）

家境貧窮但飯量卻很大的麻煩包袱，最后完成了偉業的力太郎，可以說有著和桃太郎同等價值、甚至比桃太郎還厲害的功績。

（二）淘氣包、懶漢的英雄

“桃太郎”和“一寸法師”的故事中，有符合柳田舉出來的英雄條件的事例。

“桃太郎”的故事中，也存在著懶惰、淘氣的桃太郎。首先，懶惰的桃太郎常見于四國和中國地方的“寢太郎型”?！洞蟪?》中有以下這些事例：

①和伙伴們去砍柴的時候一直在打瞌睡。（香川縣《大成3頁》74頁）

②老爺爺去砍柴，老婆婆出門洗衣服，但桃太郎一直在玩耍。（德島縣《大成2》同）

③和朋友去砍柴的時候，一直在睡覺，完全沒有干活。（廣島縣、同書75頁）

④花了四天時間做了草鞋、竹筐等，好不容易上山砍柴了，卻坐在樹枝上抓虱子。（岡山、同書、75頁）

⑤每天都在玩，被邀請一起去掃松葉，花了三天制作背筐、繩子等，但大家在掃落葉的時候，他卻什么都不干。（島根縣、同書、76頁）

全部都是花自己的大力氣，把大樹連根拔起，從山上扛回家去。 ①、 ② 中，不小心用大樹撞碎了房子，壓死了老爺爺老婆婆； ④ 中，把大樹扔進了河里，引起了地震；只有 ①和 ⑤ 有打鬼怪的情節，英雄傳說成立的只有這兩個。

不小心把屋子撞碎、擁有大力氣的桃太郎，與其說是有智慧的勇者，倒不如說是個淘氣包。更存在由于太淘氣，最終被老爺爺老婆婆趕出家的說法。例如，野村純一在“桃太郎”故事中有這樣的描述：

那時候，桃太郎很淘氣，惡作劇這家，玩弄那家，于是老爺爺老婆婆說：“這么淘氣的話，去鬼島打妖怪去吧，如果打不了的話，就別回來了?！庇谑菬o可奈何，桃太郎啟程去鬼島①野村純一『新?桃太郎の誕生 日本の「桃ノ子太郎」たち』，吉川弘文堂，2000年，104頁。。

在那之后，桃太郎和狗、猴、雞一起到達鬼島，成功打敗妖怪，把珠寶帶回家。老爺爺老婆婆非常高興，從此以后他們過上了安樂的生活。被父母趕出家，令人看不下去的亂暴者最終變成了英雄。

一寸法師也是一個淘氣包，《大成2》“一寸法師 鬼征伐型”中，也有一寸法師因為淘氣被趕出家門的事例。

因為是個淘氣包，所以被趕出家門，只讓他帶了木碗和筷子出門。（廣島縣《大成3》29頁）

干了壞事，被趕出家門，只帶了木碗和針。（廣島縣、同書）

所有的淘氣包，最后都打敗了鬼怪，搶奪了珠寶，變成了富翁。

三、傳統英雄故事中異常誕生的意義

看了上面這些，我們明白，不一定說“力太郎”是傳統英雄故事的惡搞版。既有寢太郎型的懶惰“桃太郎”，也有被逐出家門走投無路的淘氣“一寸法師”。如果“力太郎”是被惡搞的，也只能說是傳統英雄故事的惡搞。然而，上述中，柳田認為的英雄條件是與英雄相適應的特性。弱小無力者、貧困者、懶惰者、愚笨者、被等閑視之的人，才成就了偉業，這種“顛覆”成為英雄傳的條件。出生就擁有出色的身份、人格高尚的人最終成就偉業，英雄傳不再描述這類故事。如果是這樣的話，我們不得不考察英雄條件和異常誕生的關系。

正如柳田所說，歐洲的傳統故事中，英雄的條件也是如此。歐洲典型的傳統英雄故事中，AT300“消滅龍”，貧窮夫婦的兒子消滅了龍，救出了當貢品的公主，并和她結了婚；AT328“少年盜取巨人的寶物”，貧窮的少年去到吃人的巨人家，奪取了巨人的寶物逃走，最后變成了富翁；AT301“被偷走的三個公主”，也叫“熊的兒子”，主人公通過怪力破壞東西，殺死朋友，被大家疏遠，或者因為食量過大被逐出家門，主人公最后打退了怪物，救出了公主，兩人結了婚。第一個和第二個，都是既沒有武力也沒有特殊能力的貧窮少年打退了怪物，得到了財富和地位的故事。也就是發生了“顛覆”。

這里需要注意的是，在“熊的兒子”中，被疏遠的怪力的源泉被看作是異常誕生。主人公的母親因超自然能力而懷孕，被熊奪走的母親生出了半人半熊的孩子。他因為是熊的孩子，所以擁有破壞性的怪力，并從被疏遠的家里出走。旅途中，他和其他擁有怪力的三個男子一起追逐怪物，到了地下世界。他們在那里見到了魔法劍，并靠著魔法劍打敗了怪物，解救出了被抓的三個公主，最后他和其中最美的公主結了婚①Stith Thompson, The Folktale (New York: Holt,Rinehart & Winston, 1946; New York: The Dryden Press, 1951), 32-33.。

“熊的兒子”的事例說明，異常誕生并不總是“神的孩子”這樣肯定的意思。不同尋常的出生狀況帶來異常性，天生擁有不尋常的特性和力量。這種力量如果是破壞性、并且是往壞的方面發展的話，便會被人們疏遠。然而，英雄傳中，這樣的人物往往會完成常人無法完成的偉業，實現“顛覆”。魔法道具和超自然的援助，為這種“顛覆”提供了可能性。也就是說，歐洲的英雄傳中，異常誕生本身并不是英雄條件。異常誕生所帶來的負作用才是條件。

那么，日本的英雄傳是怎樣的呢？因有非同常人的食量而被趕出家門、三個伙伴從怪物手中救出少女、結婚這些主題，是“力太郎”和“熊的兒子”的共同之處。因為怪力被疏遠，最終離開家鄉，是“桃太郎”和“一寸法師”的共同之處。就像早已被確認過的那樣，擁有常人以上的智慧和大力，被當作神賜的孩子那樣被珍重地撫養，這是“桃太郎”的異常性。然而，另一方面，也有懶惰者、亂暴者這樣的毫無道理的異常性，而且看不下這種負特性的話，便會被流放?！耙淮绶◣煛敝?，雖然神賜的孩子被珍貴地撫養的故事是主流，但因為無法被接受的淘氣，主人公被疏遠。

日本的英雄傳和歐洲的英雄傳不同，英雄和異常誕生是無法割裂的。作為貧困的勞動能手的老爺爺老婆婆，生出了神賜的孩子，長成文武雙全的少年，自己志愿消滅妖怪并實現，最終把寶物收入囊中。異常誕生成了神賜的孩子的印記，這成了英雄行為的根源。這是日本一般的傳統英雄故事。另一方面，也有著因為異常誕生，所以變成了極其懶惰者和過度亂暴者，被人們疏遠，但因為非同常人的特性，最終成就偉業這一類的英雄傳?？梢哉f，日本的英雄傳有兩種模式，“神賜的孩子”型和“淘氣、懶惰”型。最終變成哪種模式，則由異常誕生的正負作用決定。因此，“力太郎”、懶惰者、淘氣包的“桃太郎”絕不是惡搞，一定是和一般的“桃太郎”一樣，都是正統的英雄傳。

四、阿伊努族的口頭文學的形式

根據上述關于日本英雄的考察，接下來，將對阿伊努族的英雄傳進行考察。在這之前，首先對北海道阿伊努族口頭文學的類型進行概觀性的闡述。

阿伊努族的口頭文學大致分為神話·Kamui Yukara（以下稱Kamui Yukara）、敘事詩、散文故事方式的Uepeker或Toitaku這三種。Kamui Yukara和敘事詩通過韻文（加音節）進行闡述，散文故事通過散文進行闡述。使用的文體也因形式而不同，Kamui Yukara和敘事詩用的是雅語，散文故事用的是日常語①中川『アイヌ物語世界』，203頁。。

三者闡述的內容也各有不同。Kamui Yukara的主人公是阿伊努神。阿伊努神是阿伊努族獨特的概念，指的是人類以外的動植物及所有“擁有人類沒有的力量”②同書、23頁。的所有現象。阿伊努神在它本來的世界中（Kamui Moshiri）是以人的形象存在，但在人界（Ainu Moshiri）中則穿上了外衣，以動植物、事物、現象等形象存在。Kamui Yukara以各種各樣的阿伊努神為第一人稱，講述自身的經歷。

散文故事有四類。其中，“和人物語”和“Pananpe·Penanpe話”用的第三人稱進行講述；“阿伊努神的故事”和“人類 阿伊努神的故事”被認為是在日本人社會的影響下形成的阿伊努族固有的類型③稲田浩二?稲田和子編『日本昔話ハンドブック』三省堂，2001年，241頁。，兩者都是用第一人稱進行講述的。講述的是主人公阿伊努神或人類自身的經歷。故事篇幅有長有短。

敘事詩如上述那樣，少年是主人公，是以戰斗為中心的冒險故事，也是用第一人稱講述。這個類型有著最復雜的內容，其中有些因為太長，需要三天三夜來講述。

日本（和人）的傳統故事，也就是和散文故事相對應的這個類型，雖然狹義上被稱為Uepeker、Toitaku這樣的散文故事，但《日本昔話通觀 北海道》（以下稱《通觀》）中，上述的類型全部被涵蓋在內。因此，本文將不區分韻文還是散文，直接用阿伊努族這三種口頭文學來對應稱日本（和人）傳統故事。

五、阿伊努的少年英雄

（一）敘事詩中的英雄出生條件

上述中，敘事詩和散文故事的主人公是人類和阿伊努神，其中包含了消滅怪物、壞人等的英雄傳。然而，本文為了以少年英雄傳為中心進行考察，所以決定把敘事詩當作特定的考察對象。散文故事中也有和AT300“消滅龍”類似的故事，但主人公不一定是少年，很多時候是村長。

敘事詩主要以主人公和怪物或者敵人之間的戰斗為中心展開的故事，典型的情節如下：

①主人公在山城中被養兄養姐之類的人珍貴地撫養著。

②一天，從養父母中聽說自己的親生父母死亡的消息，主人公因某些理由離開山城。

③主人公在前往的地方遭遇強敵攻擊，開始戰斗。

④戰斗結束，酒宴開始，不久后新的敵人出現，戰斗再次開始。繼續重復這樣的情節，主人公不斷打倒敵人。

⑤終于最后的戰爭結束，主人公回到山城（一般會帶著新娘），和家人平穩地生活。

就這樣，故事的開端大多數講述的是主人公幼兒時期的成長模樣，但出生的狀況并沒有說明。和日本的傳統英雄故事相比，整體上戰斗場面較多。最后，戰斗勝利的主人公回到了撫養自己長大的家中，但并沒有帶寶物回家的描述。

正如上面所說，敘事詩的英雄條件是“孤兒”。然而，主人公不一定遭遇不佳，由雙親以外的人撫養著。也沒有生活貧困，大多數被設定為過著富裕的生活。以下是“朱輪”的開頭：

在這個大家庭里，養姐心胸廣闊，盡善盡美地對我好，一直如此，從未改變。家里的大梁、滿滿的好看的物品、黃金色的木飯盒和匣子、木飯盒和匣子，互相交映的寶物下面，一層燦爛奪目。啊，我住的家多漂亮啊。①金成まつ筆録?金田一京助訳注『アイヌ敘事詩ユーカラ集Ⅳ』復刻版（初版1964年），三省堂，1993年，37-38頁。

從這描述中可見，主人公在繁榮的山城中過著富裕的生活。故事的最后，主人公和Oyaruru公主結婚，相伴回到山城。

因某些原因，主人公從養育自己的人或其他人身上得知自己的身世和親生父母死亡的消息。一般，父親被設定為是村長，在和其他村子的戰斗中被殺害。有時候，雙親或單親是阿伊努神?！爸燧啞笔沁@樣進行說明的：主人公的妹妹突然出現，告知主人公關于父母的事情。父親雖然是人類，但擁有著超出阿伊努神的容貌和勇氣，和狼女神結為夫妻。父親因過人的勇氣和美貌，遭人嫉妒，日夜戰斗，在酒席上喝下了毒酒，阿伊努神的母親便帶著父親和妹妹去了天國。也有一些說明講的是雙親并不是雙亡，而是去做買賣然后沒有回來。單親是阿伊努神的話，可以說是異常誕生的神的孩子，但并不一定是這樣的設定，也有雙親均是人類的設定。然而，父親一般被設定為是村長，擁有著和出生在貧困的老爺爺老婆婆家里的日本的少年英雄不一樣的出生。敘事詩的英雄是養尊處優的少年。因此，在這一點上，可以說敘事詩的主人公并不滿足柳田的英雄傳條件。

故事的展開也并不是顛覆型的。雖然也有消滅怪物的故事，但并沒有得到寶物變富裕、或者是與被抓的美麗的姑娘結婚得到了高地位的展開。正如上面所說的，故事開端就保證了主人公是過著富裕的生活的。除此之外，村長的兒子、阿伊努神的兒子—主人公沒有必要通過結婚來獲得高地位。孤兒這種狀況不過是為了隱藏“養尊處優”。

可以確認的是，日本的傳統故事有兩種形式。以神賜的孩子為主的“神賜孩子”型和以被疏遠的孩子為主的“淘氣、懶惰”型。這與主人公的人物造型有關。敘事詩是怎樣的呢？如果說敘事詩的故事展開不是顛覆型的，那人物造型會是怎樣的呢？最后，將對這一點進行探討。

（二）反秩序的超人英雄像

阿伊努族的少年英雄是出奇危險的人物，無一例外。他們均擁有著超乎常人的身體能力和欠缺思考分辨能力的沖動的行動，是無視法的暴亂者。

我們來看一下織田Suteno的關于口述敘事詩的具體的描寫：首先是主人公第一次出去狩獵的場面。他尋找著在空中飛翔的像鳥一樣的獵物②英雄敘事詩的主人公，能夠借助神的力量發揮超人的能力。飛行能力便是其中的一種。，看見鹿，便放射弓箭，命中后，便到鹿倒下的地方。以下是這之后的行動：

這只大雄鹿睜開了大眼睛，用白眼緊緊盯著我。我非常生氣，這樣盯著我看是在說我什么壞話嗎？！我一邊這么想，一邊抓著它的兩條腿摔在了地上、草上。①靜內町教育委員會編「ユカラ2」『靜內地方の伝承I 織田ステノの口承文蕓(1)』，靜內町郷土史研究會，1991年，151-152頁。

這是和常規行為不一樣的行為。戰斗場面中，沖動的行為更加明顯。

年長的哥哥Kaniotopushi慰勞了我。于是，我自己做了些什么我自己也忘了。當我回過神的時候，我已經把Kaniotopushi--神的哥哥的頭強壓在地上。②「ユカラ1」同書、72頁。

該場景中，主人公因為毫無關系的一些事情對阿伊努神的哥哥大發怒火，阿伊努神的哥哥過來慰勞主人公，主人公卻因為怒火失去理智，突然殺了他。之后，主人公因殺了哥哥的自己更加生氣，一邊發怒一邊尋找抽打哥哥Oinayupi的雷神，最終連本人和該家人，都一并趕盡殺絕。

記得自己異常憤怒，斬殺了那惡人，像Citatap③把大馬哈魚頭部的魚肉和魚白都搗碎搗細，攪拌在一起做出的料理。一樣，在地板上刻畫，敲打地板，連著老人都一并斬殺了。④「ユカラ1」前掲書，81-82頁。

這樣的沖動的行為是敘事詩主人公的特征。就算沒有殺親之仇、就算不是敵人，血沖腦后就會殘殺他們。雖然也有復仇和消滅怪物的設定，但也有像上述一樣，主人公對出現在自己面前的人，毫無理由地不斷開始戰斗的事例，加上了對無辜者進行不可饒恕的攻擊。

通過主人公這樣的行為，我們可知，敘事詩本身展現的是反倫理的世界觀。就算殺害無辜者，主人公也不會因此受到懲罰。上述中，殺害哥哥的場景后，主人公非常生自己的氣，一邊發火一邊暴走于阿伊努神居住的Rikun島。最后，神的哥哥Oinayupi勒住發狂的主人公的雙臂，讓他看重生的哥哥Poiyaunpe的樣子，最終才能冷靜下來。

這一點，和阿伊努口頭文學另一類型——以人類為主人公的散文故事有著完全不同的特征。這一類型提示了由“勸善懲惡”“因果必報”道德原理支配的世界觀。正義者必得回報，惡人必受惡報⑤中川、91-92頁。。這樣的倫理觀是規范阿伊努社會的倫理觀。萱野茂表示，散文故事中的講述者，在故事中加入了這世間的善惡以及對聽者中的孩子的道德教育⑥萱野茂『カムイユカラと昔話』小學館，1988年，10頁。。

結果，敘事詩毀壞了散文故事中提示的倫理世界觀。村長一旦和阿伊努神結為夫妻，為維護村子的秩序，比誰都要尊重倫理規范。散文故事講的是擁有著正義之心、遵守規范的村長和妻子，得到了阿伊努神的救助，克服了貧窮，最終過上了富裕幸福的生活。然而敘事詩的人物則是，本該維持秩序的村長的兒子卻是最違反倫理道德的人。敘事詩大概是以破壞秩序為目的的形式吧。

日本的傳統英雄故事有兩種形式，以神賜的孩子為主的“神賜孩子”型、和以被疏遠的孩子為主的“淘氣、懶惰”型。柳田的英雄條件——“顛覆”適合每個類型。從倫理的角度上來講，能干的出色的人類消滅惡，提示了倫理的世界觀。另一方面，懶惰者和亂暴者意外地消滅惡，出人頭地，顛覆了倫理世界觀。敘事詩的英雄都是養尊處優，不管本來是不是站在倫理的立場，最終都會有反倫理行為的人物。故事的展開中，與其說消滅惡，恢復秩序，不如說主人公不斷重復超乎常人的戰爭才是重點。不帶任何正當的理由，不斷和其他敵人進行戰斗。如果是散文故事的話，通過談判解決紛爭才是正確的做法。因此，可以說敘事詩本身是一種毀壞散文故事中提倡的世界的形式。散文故事承擔著根據倫理觀位置秩序的作用，敘事詩則顛覆這個作用。同一個主人公的故事，倫理型和反倫理型并存的情況，雖然日本傳統故事也有，但阿伊努文學中，根據類型不一樣，明確了該作用分化。

結 尾

日本傳統故事中的英雄傳中，異常誕生是英雄的條件。然而，這種誕生條件會往正負方面發展。因此，英雄傳有著神賜的孩子型和淘氣、懶惰型。像“桃太郎”這樣的《大成》的典型故事，貧窮的能干的老爺爺老婆婆被神賜予孩子，該孩子文武雙全，長大后立志要消滅鬼怪，最終成就偉業。另一方面，異常誕生往負方面發展，被疏遠逐出家門，依靠該力量成就偉業。全部都滿足英雄傳的顛覆條件。從倫理的側面來看，前者為倫理型，后者為反倫理型。

這種倫理型和反倫理型可以作為同一個傳統故事的不同版本進行分類。另一方面，阿伊努的英雄傳中，也對應了散文故事和敘事詩的分類。提倡倫理的故事和描述反倫理世界的故事，也能分類成不一樣的類型。敘事詩的英雄的出生條件是，主人公是村長的兒子、阿伊努神的兒子，也就是養尊處優。在阿伊努的社會倫理觀中，這樣的人物需要依據倫理道德規范來控制行為。然而，敘事詩的主人公與此相反。道德高尚的英雄不會在敘事詩中登場。阿伊努的英雄傳并不是“社會的弱者變成強者”意義上的“顛覆”，而是倫理觀本身的“顛覆”。

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稲田浩二?稲田和子編『昔話の年輪80選』筑摩書房、1989年。

稲田浩二?小澤俊夫編『日本昔話通観1 北海道』同朋社出版、1989年。

萱野茂「カムイユカラを昔話」小學館、1988年。

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靜內町教育委員會編『靜內地方の伝承I 織田ステノの口承文蕓(1)』、靜內町郷土史研究會、1991年。

関敬吾『日本昔話大成3』角川書店、1978年。

中川?！亥ⅴぅ踏挝镎Z世界』平凡社、1997年。

野村純一『新?桃太郎の誕生 日本の「桃ノ子太郎」たち』吉川弘文堂、2000年。

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Thompson, Stith. The Folktale. New York: Holt,Rinehart & Winston, 1946; New York: The Dryden Press, 1951.

[責任編輯：王素珍]

I207.7

A

1008-7214（2016）06-0012-09

高島葉子,大阪市立大學教授。